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菩提道次第略论第四课录音整理(7月4日上课录音整理)

(2011-07-18 13:01:05)
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北京龙泉寺

网络佛学院

道次纲要

菩提道次第略论

贤清法师

文化

杂谈

分类: 法师讲义

善造三业,对境观修鈥斺7月11日《道次纲要》之七课堂笔记

(感恩法师的精彩讲解及文字整理组义工们的辛勤付出)

菩提道次第略论第四课录音整理(7月4日上课录音整理)

大家请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三遍)

诸佛正法众中尊,直至菩提我皈依,我以所行施等善,为利众生愿成佛(三遍)

大家请放掌。

 

各位同学晚上好!我们今天接着学习《菩提道次第略论》。大家请把书翻到第五页。上一次我们把恭敬颂的内容给大家做了一个分享,那么从今天开始我们开始学习正文的内容。就是“此论为总摄一切佛法之纲宗”,那么下面我们先一起来读一下这段,读三遍:

【列正文】

此论为总摄一切佛法之纲宗,龙树无著二大流派之准绳,胜士趣入一切智地之法规,三类士夫所应修持仍至菩提一切无不全备之次第也。由此菩提道次第为门,将具堪能者引入佛地,即此中所说法。

【通文意】

这一段内容是把整个论的一个特点非常简短的用那么两句话就给概括了。我们来看一看这段内容的主要的意思。首先看第一个,“此论为总摄一切佛法之纲宗”,“此论”是指什么呢?(学员: 菩提道次第略论)《菩提道次第略论》。有不同答案吗?(学员:广论)还有广论!没中论吗?没有了啊!《菩提道次第略论》,《菩提道次第广论》,还有不同答案吗?(学员:道炬论)《菩提道炬论》。还有不同答案吗?那到底是哪部论呢?啊?就是略论啊?(笑)略论跟广论不同吗?略论总摄一切佛法之纲宗,那么广论就没有总摄一切佛法之纲宗了吗?然后《菩提道炬论》也做不到这一点了吗?(笑)那回答我的问题呀?(笑)如果说,是啊!它也能啊!那么它能的话为什么叫略论呢?所以我们的回答大家可以综合一下。那么此论为总摄一切佛法之纲宗,在这里讲,我们可以认为它是略论,略论本身来源于广论,而广论的核心思想又是在诠释菩提道炬论。所以我们可以说这个论,讲的是菩提道次第略论或者广论,也可以讲是菩提道炬论。

【总摄一切佛法之纲宗】

这部论有什么特质呢?首先讲特质,为什么我们要在这里特别学这部论?它的特别吸引我们的地方到底何在?第一个,它能够总摄一切佛法之纲宗。哎呀,这个妙啊!佛一生讲法四十几年,四十九年讲了那么多的经,结果就被这么一部论给总摄了,你说是不是占了便宜了?(笑,众笑)点了大便宜了啊!那么我要问说:“一切佛法之纲宗是什么呢?佛法的纲宗是何在呢?”你说这正是我们论告诉我们的呀?还没学呢!(笑)现在我就要问大家说纲宗是什么呢?大家不是读了很多的经学很多的论了吗?不是了解了很多佛法了吗?纲宗何在呢?你说一个字“空”,(笑)是什么呢?哦,发菩提心,出离心,还有呢?证空性!这个有点像标准答案了啊。那据我们《略论释》(昂旺朗吉堪布讲述)中明确的说法,纲宗,就是三点:第一个是出离心,第二个是菩提心,第三个是空正见,或者叫清净正见。这几个词我们都不陌生,也是我们所经常听到的,大家一谈起佛法里边比较容易出现的几个词。没错吧?这几个词是不是都经常出现?统计一下频率很高的了。那么单独一个不行,必须三个并存才可以!所以有的人特别强调说,佛法就是遁入空门,一讲就是空,四大皆空!它只是佛法的其中一个部分。那么还有它菩提心,还有它出离心的内涵。所以它严格来讲的话是这三点。那么我要跟大家分享的是什么呢?纲宗这两个词可以分开:纲是纲,宗是宗。宗就是一个,宗贯穿几个纲领性的点就是这三个点(出离心,菩提心,空正见)。那么还有个宗,宗是什么呢?这就是佛一生讲法,他在总结回顾自己一生讲法历程的时侯,说了一部经典,叫什么经呢?《法华经》。(之后当然还有《涅槃经》)。那么《法华经》它总摄了佛一生讲法的意趣所在,只有一个,那是什么呢?一佛乘!一佛乘是什么意思呢?在《法华经·方便品》里讲过这么一句话叫:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”佛总结的格局很大呀,不是说只有我们娑婆世界才是这样子,大家不要再起心妄想说要到别的世界再去学什么佛法,十方世界都是这样子。所以佛的意思是说,听到我讲的,就相当于听到十方诸佛所讲的。心安哦,不要再到处跑道场哦,不要再到处攀缘别的佛哦。(笑)我们这个佛法我都告诉你们了,十方佛土都是这样子,只有一乘法。所以佛讲的每一个法,他的目的不是让我们得到眼前小小的满足和快乐,而是为了得到一个目的,那就是究竟的快乐、究竟的圆满,就是成佛!所以每个法的最终目标都是成佛,就是一乘佛。你上了我这只船,想到别的地方去,没门!我现在就把你带到那个地方去。你说我死活不去,我要下去。你下去?那再把你捞上来(笑,众笑)。怎么捞呢?种种方便开始捞了。二三叫声闻乘、缘觉乘。所谓的三乘佛法就是讲的菩萨乘、声闻乘和缘觉乘。那么到了我们近代的话,像太虚大师,像我们汉地的大师们,他们在重新归纳佛法的时候,归纳成了五乘佛法。所以叫“无四又无五,无二亦无三。”(笑)唯有一乘法,那就是佛法,就是成佛。那么另外两个就是人乘佛法和天乘佛法,叫人天乘。人乘、天乘、加上声闻乘、缘觉乘、菩萨称,五乘佛法。那么这五乘都是方便,最后的目标都是为了引导他走向成佛,叫一佛乘。那么多的称呼都是暂时满足你的愿望,但是不要止于此,这就是他的宗。宗就是一佛乘。那么师父说道次第是什么呢?三士道的思想是什么呢?就是一佛乘。这个一佛乘就是我们汉地能够接受的,比较明确的一种说法,从《法华经》中来。佛讲五乘佛法,面对很多不同的人需求的时候,讲不同的内涵。那么讲那么多的内容以后怎么用这个宗给他串起来呢?你光说这一乘佛法那显得太笼统了。像大炮打小物体,很微小的一个目标一样,打不着。具体来讲的话,这个纲是什么呢?就是这三个:菩提心、出离心、空正见。把这三个一提炼,就可以贯穿这整个的宗。这三个点,并不是空穴来潮,这是宗喀巴大师造的另外一部论——《三主要道》的内涵,就是菩提心、出离心和空正见。这是宗大师在这部论里提炼出来的。那么这个和三士道的思想就比较相吻合了,但又不完全相同。大家知道三士道的思想,我们在学习的过程中会发现,它还有一个下士道。下士道就是人天乘。人天乘如果共到佛法里面去,就是变成下士道。但是下士道人天乘的时候还没有出离心的内涵。所以《三主要道》和我们三士道的思想在这里还略有不同。大家知道这个区分就好。

好,这是佛法之纲宗,这是第一个论点。那么通过学这一个论,我们就能够慢慢把握住这个宗。我们慢慢能够了解这样的内涵以后,再去看所有佛讲的经和诸菩萨在造的论的时候,就能够把握住其中的意趣和内涵,这些内涵是如何与成佛的终极目标联系起来,通过这个思想就可以串起来,没这个思想就串不起来。到时你会觉得这个法是佛在给他讲不是给我讲。我的所求,要通过另外找个论来满足,结果找了半天找不到。这时候再去找人,人家满足你,给你一个方便。既然你那么执著你想满足一个目标,好,我告诉你,再开个方便。菩萨总是再给你开个方便。这个时候的方便,佛不一定在经里提到过,根据佛法的基本精神,然后在根据现实的缘起开演出来的,慢慢去引导你。想吃糖葫芦是吗?那个时候没有,现在给你买个吃。你吃了很高兴,那么你高兴以后再给你一个,不断不断去引导你到正路上来。

【涵盖深见、广行两大派内涵】

第二个特点,我们继续往下看,叫“龙树无著二大流派之准绳”。当我们真正有这个宗旨和宗旨贯穿下的几个要点之后,我们就用三士道的思想来贯穿整个的从凡夫到成佛的之路。在这条路上,它有两大车轨,代表着我们对佛法趣入的两个角度,来相互补充,相辅相成,以至于能够把握中道。这两大车轨就是龙树菩萨所传承的深见派和无著菩萨所传承的广行派。有深见,有广行,不断去相互配合。那么这两派的内涵,我们通过前面的学习,乃至通过以后我们对尊者的了解,会发现,这两派传承在尊者这儿合流。合流以后变成他思想的一个完整的体系。你说,还有另外一个可能性,当我们学东西学多了以后,彼此思想不能够融合,最后得了精神分裂症。我们思想之间不能够融会贯通,变成了两个东西。所以我们在看待很多问题的时候,执著一样没有破掉,一样不能圆融。但是尊者他不是这样子。不同的传承到了他这儿以后,他融会贯通了。在诠释的时候,需要从哪个角度趣入就从哪个角度趣入,能够圆融无碍。所以在这儿两大车轨就合流了。合流到佛法的中正之道上面来。这是第二个特点。涵盖了深见、广行两大车轨。

【三根普被次第引导圆满无误】

    再继续往下。因为他具足了这样一个特点,所以“胜士趣入一切智地之法规,三类士夫所应修持仍至菩提一切无不全备之次第也。它从内涵上来讲,完整地具足了这样的内涵。那么从次第上来讲的话,这种次第就是圆满无误。只要按照这样的次第来走,一步步,最终就能达到一切智地。一切智地是指什么呢?佛地。胜士是指谁呢?胜士是什么标准呢?(学员:上士)。胜士就是上士,还有菩提心,还有没有不同答案呢?胜士在这儿的内涵,下面不是紧接着讲三类士夫吗,这三类士夫就是在《菩提道炬论》的开篇就会把所有的在追求佛法或者说在世间的追求分为了三类:一类是下士,一类是中士,一类是上士。它分的标准就是根据我们每个人的所求不同。下士求什么呢?现世安乐,乃至于后世的安乐。无论是现世还是后世,他都没有脱离六道,所以都是在人天乘里面。那么到中士的时候呢?当他了解了这种快乐其实是无常的,不究竟的,看破了,所谓看破红尘就是看破了。那么追求什么呢?中士就是出离六道,出离生死,出离下士这种对三有快乐的追求,从而追求一种寂静乐,这是中士的目标。那么上士呢?发现他自己能做到说出离三世轮回,但是却没办法,没智慧,没这个能力去帮助有情达到这样的目的。所以他就发这样的愿,让一切有情都能够离开这种痛苦,得到一种究竟的快乐,所以开始发这样的心,这叫上士。“三类士夫所应修持”,无论哪个层面的追求,只要在这个道次第里面去追求,都可以满足他的愿望。但是因为他又是在次第引导里面,所以当我们建立完整的认识以后,我们就不会满足于每个阶段所达到的目标。会一步一步往上走。对于刚一开始的发心即为追求成佛的人,我们就称为他是胜士。这就是胜士的内涵。胜士,胜就是殊胜。相比较而言,他是比较好的一种追求,比较高远的一种追求。所以这种胜士是相对于下士和中士来说的,他的目标就是为了成佛。因为他的目标是为了成佛,所以他就能够趣入一切智地。这就是“胜士趣入一切智地之法规,三类士夫所应修持乃至菩提一切无不全备之次第也”主要的内容。

【此论的作用及何为堪能者】

最后一句话。到现在为止,前面是这段内容的第一句话,论具有这样的特点。那么下面的话,依着这部论能达到什么样的作用和功用呢?我们看,“由此菩提道次第为门,将具堪能者引入佛地,即此中所说法。”这部论所说法的一个目的功用何在呢?就是让那些具堪能者能够依着这样一个菩提道次第,这样一种方式方法,就能够趣入佛地,这就是这部论的作用。那么堪能者是什么呢?什么样的人是堪能者呢?什么样的人算是堪能者呢?将具堪能者,你说是有能力的人,堪能者就是有能力嘛,他有这个条件,有这个条件就趣入了。可是我要问说没有条件怎么办呢?(学员:集资粮。)(笑)没有条件就具足条件嘛,有条件你就走了,对不对?这不是很简单的事情嘛。我们要做一件事情,你要到达一个目的地,我身边是没有钱,有钱你就买票就走去就可以了,没钱怎么办?赶快挣钱嘛。(笑)那还说什么呢?你总不能坐在那儿空想吧,对不对?总不能你坐在那儿老是去羡慕别人抱怨嘛。这个不是功夫。你说我那也是具是堪能者,我堪能抱怨(笑),我堪能空谈,我堪能空想,这个空想是戏论,是没有意义的做法。所以,不具备条件,现在走不了,没关系,我们再去累积条件,这个在佛法里叫集资粮。你说,唉,不行呀,我集资粮这个能力都没有呀。(笑)大家不用担心,今天在座的各位能听到,我们在这儿学习这部圆满的菩提道次第略论,那么圆满的佛法,你累积资粮已经非常丰厚了。(笑)我们要对自己深生随喜,当下一念随喜就累积了非常丰厚的资粮。所以在佛法里累积资粮,它不相当于在世间,你要去工作,辛辛苦苦到最后才赚了,数一数,才赚了那么一点钱。佛法的资粮想累积呀,方法正确,随时随地,到处都可以捡。这靠的是心上的功夫。所以,该怎么去累积资粮呢?以后我们再学习。慢慢往后学习的时候,当我们的佛法正确知见建立起来之后,了解我们心相以后,那么这种资粮累积速度就快了。

 

这是第一段内容我要和大家分享的。关于这一段,大家有什么问题吗?

有同学提问说,在《法华经》中没有提及金刚乘,请问金刚乘是佛祖在什么时候所传?为什么在最后归纳性的经典《法华经》中,没有提及?

我请问说,法华经中有咒子吗?咒,咒语啊,一句话都没有?严格上来讲的话,其实在我们的佛经里面,像《法华经》、《楞严经》、《般若经》,就是在这些所有的大乘经典里面,它总是会出现一些咒语,严格上来讲的话,这都是属于密咒的内涵。除此之外呢,其实在佛的境界里面,因为我们现在没有系统去了解密乘的内涵,当我们了解以后,你再去看经再去看《法华经》的时候,发现看到的东西会变了。也就是说,它的内涵需要在通过我们去学习去引导以后,再看的时候,内涵就有所不同。这是一个理解角度。另外一点的话,我想说,首先这个密咒它是隐含在我们的(佛法中),实际上佛在世的时候,他讲的佛法并没有分开小乘大乘,大乘里面还有显教密教,他并没有分开。只是在后世佛法传承过程中,因为时空的因缘不同,因为众生的条件根性不同,因为善知识他的悲愿不同,所以他不断从佛经,从最原始的佛所讲的这些经典里面,不断开显出不同方面的内涵来,所以慢慢就把这些法分开了。那么分开的目的并不是让我们执着于某一个乘的法来修,否定批判另一个法。如果这样的话,那就相当于说,佛他自己讲的话在否定自己了。后来佛法之所以会衰微,就是因为小乘批判大乘,大乘又会否定小乘,显教否定密教,密教当然也会贬低显教。所以从分宗派以后,从种种宗派之间的不同,彼此之间没办法融合的时候,他就开始彼此之间去相互的否定。从印度佛教的历史发展来看的话,金刚乘或密教是在后期,是在原始佛教、部派佛教、大乘佛教相续兴起之后,最后一个阶段就是密乘、金刚乘。我们再看后来阿底峡尊者在一生成长经历过程中,会发现他出家之前主要是学密,出家以后呢,就是在大众部(就是在部派佛教里出家)开始学这些小乘经典,就是走了这样一条路子。

这些问题我就简单做这么一个分享!别的还有吗?没有那我们接着往下。我们把下面这一句话读三遍:

【列正文】

“如济迦麻罗喜罗寺说法之规则,先须讲明作者之重要,与法之重要,及如何听说彼法之三事。”

【通文意】

这段跟大家讲,著论哪,它虽然是在说法,实际上是在说我现在在做这个论的时候,按照什么轨则来去做。这样讲的一个轨则是,这个寺院的话(是大勇法师翻译的)是叫济迦麻啰喜啰寺,当时尊者在这个寺院里面曾经学习,住持寺院的时候,这个寺院的论师在传统的讲法和著论的时候按照一种轨则,这种轨则是什么轨则呢?按照这样一个顺序,先讲明作者的重要;其次呢,讲一下这个法的重要;然后呢再说一说怎么个讲法,就是讲的人怎么讲,然后呢听的人怎么听。就是这三个方面!所以我们这个《菩提道次第略论》、《广论》在开显的时候呢也是这么开显的。像这些说明在《道炬论》里面整个内容都没有!我们的整个道前基础在《道炬论》里面是没有的。宗大师在造这论的时候,就把道前基础给补充上来了!那么他补充的时候呢,就要考虑说补充什么内容?然后怎么个补充法?既然我现在在诠释《菩提道炬论》,那么我们在前边解释的时候,按道理来讲,应该讲一讲说,我现在在造这个菩提道次第广论和略论,应该讲一讲我的功德。(笑)我自己在造这部论嘛,让读者生起这个信心。宗大师当然不会这么去自吹自擂了!(笑)他在这里讲阿底峡尊者。因为他的法,他的所有的这些思想体系的构建,《菩提道炬论》发挥了很大的作用。他现在主要的思想,也来源于《菩提道炬论》。所以他在这儿就讲阿底峡尊者。那么讲的时候怎么讲呢?还是按照尊者当时在世的时候,这个传统的规则去讲,表示一种尊重。当我们在学广论的时候,会发现说,其实还有另外一个选择。因为当时在印度的时候还有另外一个寺院,大家非常清楚的,叫那烂陀寺。那烂陀寺一直是在印度佛教的发展历史上发挥了很大的作用。我们看的很多的菩萨大德们,像无著菩萨、龙树菩萨,包括阿底峡尊者,他们都跟这个那烂陀寺有关系,在那烂陀寺学过法。像我们玄奘大师他更是在那烂陀寺向戒贤论师完整系统地学过《瑜伽师地论》,跟他的关系更大。所以那烂陀寺这个寺院很有名。那么他这个寺院也有他的传承,也有他的讲法轨则,他的讲法轨则跟这个略有不同。他先讲说规范语净,规范就是造论的人,或者叫作者;语净呢,他就是讲法的时候,实际上这是两个内涵,一个是规范本身要净,其次呢他本身讲法的时候他要净,所以他事先把如何讲说的时候,把讲说的内涵给涵盖到里面去了。第二个呢,叫学者相续净。那么对听讲的人来讲的话,你的相续(所谓的相续就是我们心里的状态)要清净,这样听法的时候容易跟法相应。这部分实际上是如何讲、如何闻!那么第三个条件呢,所说法清净。讲的人清净,听的人清净,那么所说的法本身也要清净,这个对于我们这儿就是法之重要。所以两个轨则,开合不同,但是他两个内涵是完全相通的。彼此之间内涵并没有遗漏,顺序有所不同。

那么在这儿,宗大师选择了这种叫济迦麻啰喜啰寺。选择这样一个标准,先说尊者的殊胜,然后讲尊者讲的这部法——《菩提道炬论》的重要。然后他告诉我们真正讲这部论的时候怎么讲?怎么听?需要注意的事项。这就是这一段的内容所要告诉我们的。对这段大家有什么问题么?没有吧,没有问题好,没有问题我就不紧张,大家一有问题我就紧张。(笑,众笑)

 

我们接着往下。下面看这个黑体字,这个题目、标题,我们读一下:

【列正文】

“今于此菩提道次第之引导分四:(一)为明法源清净故,释作者之重要。(二)为于教授生敬信故,释法之重要。(三)于具足二种重要之法,应如何听受讲说。(四)如何是以正教授引导弟子之次第。”

【通文意】

好,上面不是说了这个讲法轨则吗?分了三个方面,结果这儿讲了四个方面。四个方面,补充了一个什么内容呢?第四个“如何是以正教授引导弟子之次第。”前面这个前行做好了,讲的人也知道怎么讲了,听的人也知道怎么听了,要讲什么内容也明确了,那么就开始正式去讲了。那么正式讲的时候就是以这个教授,慢慢怎么去引导学习的人,按照次第怎么往前走。所以,道前基础结束以后,就是三士道的内容。那么这第四个内容,实际上就是《菩提道炬论》的主要内容,也是我们《菩提道次第广论》和《略论》道前基础以后的内容。那么道前基础实际上就在补充作者的重要,还有所讲法的重要,以及怎么去讲,怎么去听,这三部分内容。这个是基本上重复了上面的内容,但是有所补充。

解释作者之重要的目的是什么

我们首先看第一个,讲作者之重要的目的是什么呢?它的目的是为了明确你的法的来源是清净的。大家要明确这个目的了啊,我们再看这个《阿底峡尊者传》的时候,要怀有这样一个目的,不是说又看了一个神话故事,(笑)又看了一个人物传记,又多了对一个人物的了解,不是这样泛泛的去了解,而是要了解说这个阿底峡尊者,他一生是怎么成长起来的。他的思想来源是从哪儿来的。让我们了解说,他在讲一些法的时候,他是有传承的。这就是法的源头的清净。

解释法之重要的目的是什么

第二个呢,释法之重要的目的是什么呢?讲这个法的重要是干什么呢?对于教授生敬信,敬是恭敬,信是信心。大家要明确了,我们以后再讲这个《菩提道炬论》、《广论》乃至道次第的引导,这个教授是多么殊胜,讲了四个方面。你一看到四个方面,哎呀,那信心一下就来了。说这个一部《广论》一部道次第,成佛有余啊。有的说这个信心太好了,很容易生的起来,目的在此。但是,事实上我们往往忘掉这个目的。

 

(网络传输信号断……)

我们一说法的重要,一说法的圆满,他就让我们断,看来又是魔子魔孙在嫉妒我们了(笑,众笑),看来以后这样的话我们还是少说一点吧(众笑),话不能说太满。

这样通文可以吗?(学员:可以),可以啊,有什么要说的?因为正文怎么个讲法,要慢慢去摸索。  

 

现在可以了啊,我们继续。下面说,讲到法的重要的时候目的是为了让我们对这个法起敬信心——敬心、信心。但是当往往我们在做的过程中,学的过程中,这个目的就忘了,忘了以后是什么形象呢?“嗯,这个法好!”意思是什么呢?别的法不行啊,别的经论就没这个目的,比较的心就有啦!而且呢,因为他圆满,他涵盖了一切佛语的内涵,所以大家都要来学。你不学这个的话,你就吃亏。你学别的话,走弯路,然后生活中就开始出矛盾了。所以往往当我们这个时候,那么你对这个法的敬信心还有吗?你说有啊,我不是一直在增强我的信心吗。不是,情执,对法的一种执着,你看我的好,你那个不行啊。(笑)你看到一个人在学广论,学这个道次第,太高兴了,找到共同语言了,找到同路人了。(笑)这个慢慢就形成了很深的执着,非常强的执着。所以,到最后对这个道次第本身,本来让你去产生敬信心的,结果敬信心没产生,产生一大堆的执着,一大堆的这个情感的执着,这就南辕北辙了,这就违背了我们大师的本意。

这段内容都比较好理解,那么我在这里跟大家简单地分享一点,为什么当我们去看尊者传的时候,了解他的生命历程的时候,慢慢的要去体会他一生的成功,一生的成就,他的思想的形成,要去找这个源头,是多么重要。大家想一想我们的一生,我们每个人从小到大,可能每个人都有每个人的追求,每个人都会有每个人最后达到成功的地方,每个人都有自己的一个成就。但是我们要问问说,你这个人成功了,你这个人成就的原因何在?去总结这个原因的时候,你说,是我个人的奋斗,我非常辛苦的努力,我的眼光。主要的原因,内因嘛,内因很重要哦。(笑)所以他就一直想说自己是怎么努力的,内因是怎么起作用的。但是我们别忘了,当我们个人在总结成功的时候,其实是不太适合把重心放在内因上面。因为如果只是有内因如果没有外缘的话,那么每个内因都启发不出来。每个内因,相应的品性、相应的思想,要去培养,要去启发,我们就要去回顾启发这些内因的源头何在。所以当我们这样去总结的时候,要慢慢把重心放到:在我们生命成长过程中,到底遇到了哪些人,遇到了哪些环境,它无形中在塑造我们。“无形中”的意思是说,不容易觉察,在不知不觉中就被改造了。你还以为说,这是我自性具有的,我本自具足的。(笑)大家想一想,我们从小父母对我们的影响,再去回顾一下我们曾经读过的学校,在学校中的老师,他无形中的一句话,这个老师的某一种品行、某一种品性、某一种品格,乃至于在成长过程中给我们印象很深的朋友,他无形中都在塑造我们,他的塑造是潜移默化的,而且是根深蒂固的,不知不觉中我们就被改造了。大家看看阿底峡尊者他的一生,大家看过他的传记,知道他一生依止的有成就的老师有多少位?(学员:有基本的12位)有不同的答案吗?(学员:500多)500多啊!(笑)。我这儿看到的是150多位,150多位有成就的老师,他跟随着他们学习过。但这个还只是佛法上的老师,除此之外还有四共明处的老师呢?对不对?

 

网络中断……

又断啦?它又嫉妒了,不就150位老师吗!(笑,众笑)老是嫉妒(笑),课间休息一下,大家休息一下吧。

 

【以下是课间休息法师和学员的对话:】

(学员1:有成就的老师都是什么标准?)他这个应该有他各自的标准,因为实际上,各个宗派,老师不同的话,相当于说他的宗派不同。比如小乘的,大乘的,显宗的,密宗的,还有具体修某一个法的,所谓有成就,实际上是他在每个宗派里边,修每个法的时候要有一定的境界,所以这个具体标准要看每个具体老师他自己在什么位置上。我们下面进行的,他跟着这个叫罗喉罗古达喇嘛是吧?这个大师他的成就,我们待会儿会看到。

(学员2:什么因素会导致我们遇到这个什么样的人、什么样的环境?)什么因素啊?天命啊!(笑)我们的文化里边就把它归结为天生,天生如此啊。(笑)待会我们会讲,这是无限生命的因果决定的。

(学员3:在学习广论的时候,怎么破除对法的执着?)破除什么执着?(学员:情执)情执啊?(笑)没关系,先培养嘛。我们先培养,先学进去。就是朋友也是一样,你要想了解这个朋友,先培养感情嘛,然后,有机会多相处,相处以后多了解,了解以后呢,慢慢以理来破除这个情。我们对这个广论的了解,对这个道次第本身的了解,先培养感情,这是对的。就是我们先培养,然后先去深入,去学习它。

网络恢复……

 

好,我们刚才说,看到了说,哎呀,尊者他一生有依止过150多位老师,然后其中一位最重要的,依止了12年。还有另外一位也依止了将近十几年。一个就是金洲大师,一个就是依止法铠论师学《大毗婆沙论》的时候,学到十二年。所以,有些主要的老师,系统建立对佛法知见的时候,那是依止非常长的时间。在这个体系搭建的时候,要有主要的,有辅助的,有总的去学,有别别的去学。总之,在他一生的成长过程中,都发挥了非常重要的作用。那么我们今天坐在这去学习的时候,有现在这样的生活条件、工作条件,有现在这样的精神状态。我们这个生命体系,就这一生来讲的话,二三十年的生命,四五十年的生命,它已经领纳了多少的信息,大家能数得过来吗?色法,我们的色身,有多少人在为它付出?就这么一个躯体。(笑)我们的精神,多少人为他贡献过?我们去想一想,你就会知道说,我们每个人的成长,这种心路历程是多么的宝贵啊!现在我们在这儿学,也就在领纳一种信息。就是在我们生命成长过程中,就在领纳一种信息。你可能不会觉得说,领纳这个信息,到底我现在有什么体会?对我们成长到底有什么帮助?现在可能你不一定能感觉得出来。大家想一想:一颗小树苗,它在成长过程中,它在吸收营养啊,吸收阳光、吸收水分的时候,它能感受到它的成长吗?(笑)能感受到那就危险了,已经连根就被拨掉了,拔苗助长啊。(笑)我们每个人的成长,他都是渐次地在成长,每天、每天都在成长。所以,他每天在吸纳信息,从量变到质变。所以珍惜每个学习的环境,珍惜与每个人相处的经历。然后呢,去汲取我们生命应该去汲取的营养,去成长。那么尊者他这样的经历,我们在以后的过程中会不断的去分享。他一直跟着那么多老师,而且学习的过程中往往是以瓶注瓶,就是他能够完全领纳老师所讲的内涵,然后变成自己的教功德和证功德,完整地具足了种种传承。具有什么样的心态才能做到这一点,这也是我们要去学习,去了解的。好,我先就跟大家分享这一点。

因为尊者他跟的老师是如此之多,思想体系是如此的博大,所以他在一生中著作了非常多的论。但为什么我们在这儿只学他的《菩提道炬论》呢?而没有学别的论典,原因何在呢?因为这个论,它本身有它的不共的特点。那么这个论为什么会产生这种不共特点?这就是时空因缘决定的。不是说阿底峡尊者离开这个时空因缘就能够凭空造著这个论来。即使他具足了这种思想,也不一定具足这种论。为什么会这样说?因为这个论,是在他到藏地以后造的论。如果他没有到藏地,能不能造出这个论,要打问号。而且他到藏地以后,不是说他马上就要想造这个论,而是弟子在祈请他。菩提光王,也是阿底峡尊者的主要弟子之一,他本身就是个国王,因为当时藏地的佛法太过混乱。朗达玛灭佛以后,一直是处于经教本身不完整的状态。那么,不完整以后呢,不同教派之间就开始相互诽谤,然后知见上非常混乱,非常地零落。所以这个时候菩提光王就给他提出任务了,说,面对这种状况,请尊者来给我们造一部论,来解决这个问题。什么问题呢?大、小之间的问题;显、密之间的问题;大乘小乘怎么圆融;显教密教怎么圆融?所以当初提到这几个问题。那么阿底峡尊者就是针对这些问题,然后把他一生的所学的思想给贯穿起来了,这部论就出来了。所以我们在这儿能学到那么完整的佛法,要感谢阿底峡尊者,还要感谢菩提光王,当然也需要感谢那些在藏地彼此之间还在相互诽谤的那些有情。对吧?他们通过自己造业,通过自己受苦来成就我们,所以要感谢!当然最后还要感谢这个朗达玛是不是?种种的因缘造成了这样一种(结果),导致了说我们今天能有这么一个机会,去学这么圆满的佛法。我们感谢郎达玛不是因为他灭佛哦。(笑,众笑)到时候说:“法师讲我们要感谢郎达玛,因为他灭佛”,那就完了。要感谢种种因缘,促成了我们有这种机会去学习那么圆满的佛法。

 

好,我们继续下一段,一起读一下,我们读一遍就可以了:

【列正文】

    本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》,又以别依《菩提道炬论》,故《道炬论》之作者,即是本论之作者,其名曰燃灯吉祥智大阿者黎,别号具德阿底峡。

【通文意】

先明确一下说这个作者是谁。因为我们这个论,这样就知道了,本论就是讲的我们广论了,略论,没错吧?因为后来又出现《菩提道炬论》了嘛。我们这样就比较明确,实际上讲的是我们略论和广论。他的源头,他的思想的来源,总的是来源于弥勒菩萨造的《现观庄严论》,具体的内涵来源于《菩提道炬论》。所以我们在这儿说的时候,说本论的作者,实际上讲是《道炬论》的作者。有的同学提问说,为什么不说是现观庄严论的作者弥勒菩萨,唯独讲说是《菩提道炬论》的作者阿底峡尊者?因为这儿有一个别,别依。在《现观庄严论》我们知道说,他的主要的思想在于解释《大般若经》。那么佛讲经说法那么多,为什么我们在这儿,在不断梳理脉落的时候,会找到《大般若经》里边去?而没有找到其他的?像《法华经》啊,《楞严经》啊,《椤伽经》啊,《阿含经》啊……为什么没到找到这些经典,而是《大般若经》呢?原因在什么地方?因为他是佛母嘛!(笑)我们说过了他是佛母。佛从哪里来呢?就从佛的母亲那里来的嘛(笑)。所以我们找到佛的母亲《大般若经》。今天我再跟大家分享另外一个角度,在我们过去的祖师,在分宗、判教的时候,天台宗智者大师在判定佛一生讲法的时候,分了五个阶段。他刚一出生讲的是什么呢?《华严经》!这叫华严时。一出生就开始跟那些根性已经成熟的大菩萨讲《华严经》,激发他们更进一步成佛的愿望。实际上刚开始就是要立宗,我的目的就是要成佛。所以《华严经》刚开始讲的是最圆满的一个大乘经典。那么后面的话,紧接着开始为那些世间的刚刚出家的求解脱道的弟子讲四部《阿含》,这叫阿含时。因为那些弟子是在破除世间的执着,证入人无我。证入人无我,他就可以得到个体生命的解脱。这部分内涵就归入《阿含经》,归入根本乘的佛教,或者说叫南传佛教,或者说叫小乘佛教。那么这部分内涵是一个方便,他是从世间到出世间。到出世间以后,这个方便到最后很可能会产生一种执取。就是以为,个体生命解脱就是成佛的究竟目标了,这个不是哦!所以开始破执着。其实只是个体解脱还不够,这时候佛开始刺激小乘的弟子,讲的是什么呢?开始进入另外一个时空了,叫什么呢?方等时。方等时,讲的一些经典很有特点,比如说:叫《维摩诘经》、《胜鬘夫人经》。这些经典有一个特点,就是在家大菩萨,然后开始称赞、赞叹他们的境界。佛的用意深远啊,面对出家弟子赞叹在家弟子的功德。(笑)什么意思啊?让我们还俗是不是?(笑)那可不是!你看看维摩诘居士生病以后,佛就开始有意让弟子们,如阿难啊,舍利佛啊,这些小乘弟子去看望,结果呢?这些弟子不敢去,害怕他。害怕他什么呢?害怕他提问问题啊,一问就问倒了。最后让弥勒菩萨去,弥勒菩萨都不敢。实在不得已了,让谁去呢?让智父嘛,让诸佛的老师去。谁呢?文殊菩萨。文殊菩萨这个时候就能跟维摩诘居士搭上话了。所以,有意思吧!(笑)所以这个阶段就开始破小向大。那么在这之后呢,第四个阶段就开始进入般若时,这个时候就开始广为开演大般若,就是般若的内涵。这个般若不单单是人我执,同时法我执,就不是小空,而是大空,究竟空的境界。所以玄奘大师翻译了600卷的《大般若经》,整体上都在讲佛的境界。佛的境界在这个般若经里面开演得淋漓尽致,所以《大般若经》称为佛母。(笑)它是完整地在讲佛的境界到底是什么。那么在讲完这个般若经后呢,他讲这个般若这种究竟智慧之后,第五个阶段叫法华时。《法华经》开始讲了,叫法华时。这个时候,佛开始总结他一生讲经说法的宗旨,这个时候来开始人生回顾了。我们不是在做五周年大事回顾吗?(笑)佛一生讲法后他也做一生的回顾啊。一生回顾的时候开始讲一佛乘,讲了那么多方便最终就是为了引导成佛。你看看我们天台宗的祖师去判教的时候就判出这么个五时教法来。你说这个是不是很有意思啊?很有意思!那么就把整个佛法贯穿起来了。那么这个时候我们再去看《大般若经》在整个佛他讲的所有经中地位的时候就会发现,这个《般若经》的内涵是非常地深广的,就是佛的境界。比如说我们在读这个《心经》的时候,《心经》那么短短的数百字,实际上把整个《大般若经》的内涵都涵盖了,就是深见、广行,讲五蕴、十二处、十八界,这都是法相。法相它都完全涵盖。同时呢,法性就是空,空的内涵不断去开演。所以这里面一方面广行不断去开演,一方面深见的内涵又不断地深。所以《心经》就把整个《般若经》的内涵、它的特点完整地表现出来了。这样一个特点,它的内涵,系统地开演是谁开演的呢?就是我们后来两大派。龙树菩萨出来以后,到龙宫里面首先把般若经给请出来。(笑)《般若经》先从龙宫里面请。这很有意思。龙树菩萨到龙宫去请,无著菩萨总不能还到龙宫去请吧,到天上去请。(笑)天上去请什么呢?请弥勒菩萨的法——《现观庄严论》。所以一个到龙宫里面海里去请,一个到天上去请,这个很有特点。龙宫是深吧?天上是广吧?(笑)有这么个特点!龙树菩萨就开始请,请过来以后他就开始讲这个《大般若经》,开始造《中论》,当时有所谓的中观六论。那么之后呢,弥勒菩萨在无著菩萨的祈请下就开始造《现观庄严论》,乃至于说后来的弥勒五论,整体上都在解释《大般若经》广大的内涵,广大内涵怎么按次第一步步去修,实证到佛的境界。深见的内涵不断在深度上去挖掘空的内涵到底是什么。那按照这样两大车轨,到最后都传到阿底峡尊者那里去圆融,又回归到一乘,一个主干道上面来。因为我们在学习过程中是按照次第的引导、次第的学修,所以在这里尤其重视了《现观庄严论》的重要性。那么在究竟空性的抉择上,实际上是依着这个中观的见解,所以宗大师还有阿底峡尊者他们是依着中观的见解在抉择。那么我们把这个作者,《现观庄严论》、《菩提道炬论》,还有我们这个《菩提道次第广论》和《大般若经》的关系在这儿给大家做这样一个分享。

下面看一看这个名字,作者的名字叫什么呢?叫燃灯吉祥智大阿阇黎,别号具德阿底峡。这里讲了两个,一个是名,一个是号。名是谁叫的呢?名是老师、长辈叫的。比如说父母给孩子起个名字,这个名字一般父母可以叫,老师可以叫,长辈可以叫。实际上按照过去的很多传统,外人、一般的人去叫的时候,他不直接去称呼名,称呼什么呢?再给他安了一个号。所以你看看我们古人啊,他的名字有姓氏、名、有字、号。号,还有多个号。所以尊称的时候啊,都称号,不称名。现在的话,我们实际上皈依的时候,只有一个法名对不对?实际上出家的时候,师父给起了两个名字:一个是法名,还有一个字,或者叫号。比如说我吧,我出家,师父给了我一个法名叫贤清。还给了我一个字,也叫法号,叫什么呢?叫法光。不是发光啊,(笑)是法,我们这个佛法的法,光是光明的光。叫法光。所以我们所有的法师他都有一个法名,有一个法号。法名呢都是贤字辈。这是个辈份。那么号呢?都是法什么……现在龙泉寺法师越来越多以后,每次师父开始越来越为难了,(笑)这名字越来越不好起了。现在我们生活变得越来越简单了,名字多了以后,都记不住了。连一个名字有时候都要说几遍才能记住,所以你再来一个什么号,这个更装不下了。为什么呢?因为现在都有电脑,都有光盘了,都有移动硬盘了,所以什么东西都存在这里面了,脑子里面尽量不装东西了。所以很多名字都记不住了。所以现在的话,我们一般都无论是老师也好,无论是一般的人也好,都不称号了,都称这个某某法师,贤某法师,就称这个名了。我们看到这儿以后发现这个名啊,叫燃灯吉祥智大阿阇梨,其实我们一般不这么称呼他,我们一般不会称呼阿底峡尊者叫燃灯吉祥智大阿阇梨,我们就称阿底峡尊者。阿底峡就是后人给他封的一个号,这个号是个尊称。阿底峡是什么意思呢?据说就是卓越的意思,非常殊胜的意思。所以一叫阿底峡尊者就是尊称。像宗喀巴大师,他这个也是号,不是他的名字,他的本名——罗桑扎巴。后来学《菩提道次第广论》,学了好久都不知道大师的名字,都只知道宗喀巴大师。宗喀巴大师是什么呢?地名,地名也是尊称啊!所以像我们的藕溢大师,地名。所以过去很多人起号的时候,它有好多起法,表示对人的一种尊称,我们这了解这种传统习惯就好了。

 

我们继续往下,讲完这个作者,明确是谁以后,我们就开始了解作者的具体情况。我们一起读一下下面的这一段,黑体字包括正文的内容,读一遍:

“彼之重要分三,乙初氏族圆满,乙二本生所得功德,乙三于佛教中所作之事业。

今初[ 初氏族圆满]

如罗乍瓦赞云:“东方惹火地,于此有大城,名次第聚落,其中有王宫。殿堂甚宽阔,金幢以为号,国王名善德,丰富多资财。有如支那君,王妃吉祥光,诞生三王子,莲华藏月藏。吉祥藏为名,长子莲华藏,五妃诞九子,第一福吉祥。今时具材能,亦称达那喜,少吉祥藏者,比丘精进月。月藏序居中,现我亲教是。”

 

这段开始讲尊者他的氏族圆满,氏族圆满就是指出身圆满,开始看看家庭背景怎么样。这个造的很有意思,还要看看家庭背景。那么我们一般地这个汉地的论,它这个造论的特点和这个就有所不同,它不那么详细地去讲这个情况。那么在这儿详细讲造者功德的时候呢,他第一个把出身介绍的时候,大家可以先看看文字内容:“如罗乍瓦赞云”这个“罗乍瓦”就是拏错大译师。它这个翻译,法尊法师跟大勇法师在翻译上,有些名字、称呼还是不太统一。我们现在比较常用的是按照法尊法师的翻译。所以现在看到这些名字的时候,看起来怎么那么陌生,实际上都是非常熟悉的名字。这个拏错大译师,实际上也是阿底峡尊者的一个弟子。当时藏地的菩提光王之前还有个智光王,智光王刚开始看到藏地佛教衰败的时候,就开始想到印度去请有成就的大德到藏地弘法,但是当时还没有认准阿底峡尊者。所以第一次去请的时候才知道阿底峡尊者在印度的功德巍巍,第一次没把他请来,阿底峡尊者不来,他们回来以后就告诉智光王,阿底峡尊者是多么的了不起,这时候就锁定目标,一定要把他请来。所以后来菩提光王的时候就接着去请,第二次再派的时候就把拏错大译师派过去了。大译师翻译的功夫非常高,本身他的学养也是非常的丰厚,所以后来对阿底峡尊者在藏地弘法发挥了非常大的作用。他后来就造了一个赞颂来介绍阿底峡尊者的功德。在这儿首先讲了他的出生,“东方惹火地”,东方讲的就是印度的东方,印度的东方有一个地方叫惹火地,那么现在这个地方在什么地方呢?就是孟加拉国。现在的孟加拉国,在那个时候是属于印度的一个小国。惹火地这个地方那时有一个大城,当时是惹火地的一个首都都城,也是现在的孟加拉国的都城达卡。达卡这个地区附近实际上就是阿底峡尊者的故乡。这个大城首都叫什么名字呢?次第聚落。看这名字起的,(笑)次第聚落。这里也有次第,难怪我们现在能学到道次第这个思想,他们连名字都叫次第。其中有一个王宫,他一点点介绍,先讲国家名字,然后再讲首都,首都里面有一个王宫,这个王宫那先介绍它的堂非常开阔,它的名字叫什么那,叫金幢,“金幢以为号”,所以这个王宫叫金幢宫。这是讲他氏族圆满里面的第一个方面,就是他的受用圆满。受用一般讲的是他的财物丰厚。所以有的时候我们去看不同的人出生,有的人出生到非常富裕的家庭、地区,比如说我们中国东部地区上海,沿海一带非常富裕,那西部地区就非常贫穷,所以整体我们出生到东部的话,家庭整体状况它会比较富裕。这是从共业上来讲,但是从别业上来讲并不是这个地方每个家庭都富。所以他出生在大城,大城里面的一个王宫里面,他是出生在一个王族里面,这是他的受用非常圆满。那下面就开始讲眷属圆满。他的眷属圆满就是家庭非常圆满,这个圆满体现在什么地方呢?首先,他的父王叫善德,非常丰富多资财,有如支那君。支那就是当时他们称呼中国汉地,我们汉地这一块就称为支那,支那君等同我们这儿的天子、皇帝。阿底峡尊者的时候在中国应该是宋朝。所以实际上在我们中国历史的朝代里面,唐朝在历史上是比较兴盛的时代,在西域的声威也还是比较大的时候,所以阿底峡尊者是在唐代过去不久,在宋朝初年,所以当时中国在西域诸国的印象中是非常富裕、非常富强的一个国家。所以在这里讲等同支那君,当然也是赞美之意。他的王妃名叫吉祥光,就是阿底峡尊者的母亲,母亲生了弟兄三个,一个叫莲华藏、一个叫月藏、一个叫吉祥藏。长子就是莲华藏,那么幼子就是吉祥藏,那么我们的阿底峡尊者就是月藏,排行老二。三个孩子里面的成就,下面继续介绍。首先长子莲华藏继承王位,他有五个妃子,有九个孩子,九个孩子里面第一个孩子的名字叫福吉祥,“今时具材能,亦称达那喜”。这个孩子非常有才能,而且当时成就也很高,这讲的都是佛法方面的成就,达那喜按现在的解释,等同于我们现在的博士,就是非常有学问,以在家的居士身来行六度,是个护法居士。这是阿底峡尊者的哥哥的大儿子,也就是呵底峡尊者的侄子的成就。下面讲阿底峡尊者弟弟的成就,名字叫吉祥藏,“比丘精进月”,是个出家的比丘,是个出家的法师,名字叫精进月,名字非常好听。(笑)当时我们的尊者到藏地以后,他的弟弟还专门到藏地去看望他,但是因为当时信息不发达,到那儿以后发现他的哥哥已经过世了,所以后来也没见上面。那么现在我们尊者就是位居其中,“现我亲教是”,现在拏错大译师著述的口气就是:阿底峡尊者就是我的亲教师,是我的老师,给他定个位。这样的话,就把阿底峡尊者的出身的圆满给大家做一个介绍。现在大家有什么问题吗?

大家不羡慕吗?(笑)羡慕啊?(笑)大家有没有发现一个规律?在印度的这些有成就的人出身都很圆满,要么就是王子、太子,要么就是婆罗门种族,在印度的话,这个婆罗门种族其实比王子、太子还要受人尊敬。所以我们的世尊,就不用说了,对不对,那就是释迦太子。我们的阿底峡尊者又是王子。后来像莲花生大师,比阿底峡尊者更早,也是把藏传佛法扎根的一位大师,莲花生大师也是太子,出身是王族。当然像我们的无著菩萨、龙树菩萨,大家去看他们的传记,要么就是王子,要么就是婆罗门种族,为什么要强调这个出身呢?你看我们汉地的这些祖师,家境都很贫寒,(笑)对不对?看我们的玄奘大师,家境比较没落,加上父母离世比较早,太虚大师也是这样,家境没落得比较早,父母去世得比较早,像印顺导师也是这样,这个就很奇怪啊。(笑)为什么在他们那都是很强调这个出身,在汉地就更像是英雄自古出寒门?非常有意思的一个现象,这个现象的话,今天已经没有时间跟大家分享了。大家可以先思考一下,顺便当作一个问题:为什么在印度会是这样一个特点,而在我们汉地变成了这样一个特点?那么今天再去学的时候,怎么去理解,怎么去体会,要不我们会对这些祖师大德,本来还很尊敬,现在开始觉得他们的出身怎么不圆满呢?内心里面开始观过了,信心退失,没有如理地去看待,如理作意。之所以会出现这种差异性,一定是有原因的,大家可以去找找,原因何在。问题明确了吧?好,今天我们就学习到这儿。

 

愿此殊胜功德,回向法界有情,尽除一切罪障,共成无上菩提!

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