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五台山比丘果戒
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妙祥邪教解析 (之五)(五台山比丘果戒)

(2015-11-24 14:43:09)
标签:

破邪

破邪显正

外道

正法

佛学

分类: 破邪篇

问:南传佛教很多地方跟汉传佛教不同,但也不能反对人家吧?

答:果戒不是反对南传佛法,而是近三十年来几乎所有的附佛邪教都是打着外地区域的旗号,而搞自己的邪教。比如妙祥僧团称宣化上人是他们的祖师

首先,宣化上人是以规矩立家风而建设佛教僧团(佛说随顺世间而建立佛法者是也)。而妙祥僧团却正好相反,以删改曲解比丘戒法,再把它大量讲给俗家人,令他们尽看僧人过恶而自断善根(邪慧取见,毁佛法而坏世间相者是也),以此别建僧团而破坏佛教。

第二,在宣化上人一生的讲法中,对在家人讲出家人修学的律藏等内容者,谁能找出来几篇让大家看看?然而妙祥僧团却正好相反,面对在家居士,可以说离开律藏及比丘学处的话,他们根本就没法开口讲法了。所以他们才说“不让俗人们知道比丘戒条是错误的浅薄无知之见”,妙祥十大弟子之一的亲融说把这种人该划到精神病的行列里面。也就是说,连我们都比较了解的宣化上人,都被他们当了招牌挂羊头卖狗肉了,更何况大家都不太了解的南传佛教呢?

如果按照妙祥的这位“高徒”所说的南传佛教,凡是跟出家人有关的戒律都必须给俗人们讲,否则就得划为精神病。乃至律藏也成了“毫无隐瞒的照耀给人们看的东西”了,俗人居士都可以毫无限制的阅律藏了,否则就是“隐瞒”佛法了。请问你相信这样的南传佛教吗?律藏中一再说了,律法者,唯大僧法。对沙弥及居士来说,“人可使由之,不可使知之。”尤其末法时代的居士们,其中外道盗法、巫婆顶仙、世智邪聪、发佛教大财者占绝大多数,连翻邪三皈戒体尚无从谈起,我佛教的经论二藏都不应授予(如南怀瑾、萧平实及杨作相之类),何况大僧律学?

所以,对于佛法教义及戒律原则来说,藕益大师讲过:宁辞其官,不辞其禄。意思是说:自己觉得实在不相应或者不称为比丘的话,宁可蓄发回家去当在家菩萨,也宁可舍三宝去修外道,但绝对不允许因为自己不相应就来改变佛教的教义、礼节及佛陀的戒律,以凡夫情见代替如来正法

妙祥的那些在家外道徒,自称末学又互称师兄,而在家人这样称呼者,全是外道及江湖格式,非如来正法。《合注》云:若称白衣为师,则大坏佛法,真衰相也。近年来先有“净空法难”称李柄南为师,后有“人间佛教”的净慧称邪人南怀瑾为师(他们正好相反,是宁辞其禄而坏法,也不辞其官去还俗或去入外道)。从此之后,居士中才出现了广泛互称师兄的现象,所以,此乃当今佛法之一大衰相也!佛法中居士之间如法的称呼应该是某居士、某某老居士等即可。居士之间自称“我”即可(“末学”者,虽是谦谦而自视君子,乃世间文人多用)。居士纵受菩萨戒,律云:“菩萨戒非关住持三宝数”故,所谓正法不赖白衣也。所以好心学佛者当谨慎为要,千万别像妙祥的那些在家邪教徒们那样,痴狂颠颠,邪气冲天,好一派邪教的大好景象。

问:破邪辩论是否属于拉山头?讲别人的过失及说僧之过呢?

答:只破不显,不立我相我宗,见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体,或者操纵在家人大量标榜正法者,绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说,佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心,绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失,更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧,异相惑众,讲相似佛法多如恒河沙,凡夫痴儿皆被吸引,共同坏我佛法。我等岂能不说?只要自己心中有底,确认无疑时,必须站出来,要讲要说!所谓:

末法众生福报垮,八大邪教反天下;

恒沙邪师如秋蛙,我等方便破析它。

这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨,来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云:空中有明暗之争,性中有正邪之争。所以:

显正即是邪,破邪亦非正。

正邪两不著,是我所学处。

又:

为破妙祥邪说党,我今亦讲戏论章;

          文虽戏论理却真,愿诸读者增吉祥。

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