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五台山比丘果戒
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《三皈仪规显密双解》(八)(五台山比丘果戒)

(2011-07-17 20:13:38)
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居士

三皈依

比丘

学佛

佛学

五台山

杂谈

分类: 三皈篇

《三皈仪规显密双解》(八)(五台山比丘果戒)

第八部分:发愿。

简单的说,发愿就是我们佛弟子念佛修行的最终目的。我们要干什么?目的一定要明确!这个发愿就是我们的目的,一般人把他叫回向,表明我是为了什么才修行的。

善男子。汝等既皈依三宝。已获本体。则心有所皈。身有所依。

心皈到哪里了?明明白白的回光返照,就是心的归宿。向这个清净不动空无我的地方上安身立命,这是心。心向内,那是一体三宝,是觉、正、净,也就是说心皈的是觉、正、净,密宗叫的是本尊、上师、护法,我们显宗叫的是觉、正、净,这里叫的是一体三宝,也叫自性三宝,这是心的归属。

“身有所依”,依的是住持三宝佛、法、僧。因为身体的所作所为是事上的东西,就是说身体以佛像、寺庙、经书和僧人为所依赖和亲近的地方。在事上以住持三宝为所依,在理上以一体三宝为所皈,所以叫“心有所皈。身有所依”

当起妙用。发大誓愿。所言妙用大愿者。应观苦集灭道四谛。而发四弘誓愿。

苦、集、灭、道这四谛怎么个观法?发愿的人为什么让你观苦、集、灭、道?注意!这里有一定的对应关系,也就是发四弘誓愿和苦、集、灭、道的关系,由观苦、集、灭、道的四谛而发四弘誓愿。

一观三界九有一切众生。未度苦谛。三苦八苦无量诸苦。迷真逐妄。不思出离。是故汝今发愿。度尽众生。

因为观众生之苦,所以发众生无边誓愿度。“三界九有”“三界”是欲界、色界、无色界。“九有”是三界里面的一些轮回众生,按照等级来分,分的方法不同。欲界分成一个,人、天、阿修罗、畜牲、恶鬼、地狱都在欲界,这是一个。把色界的四禅分了四个,初禅、二禅、三禅、四禅,加上欲界是五个。然后再把无色界的空无边、识无边、无所有和非想非非想这四个加上就是九有。

“三苦”就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦是现前你受的这个苦,叫苦苦。坏苦是你现前所享受的乐叫坏苦。行苦是不苦不乐的享受叫行苦。为什么叫苦呢?前提条件就是有受,因为有受就有漏,有漏就叫做苦。

“八苦”是哪八苦呢?生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得苦、五蕴炽盛苦合起来是八苦。还有一种八苦:寒、热、饥、渴、不自在、自逼迫苦、他逼迫苦、一类威仪久住苦。

不自在是心中不愿意,其实也没必要去做的事,但你还不得不做,不得不去应付。如社会上所谓的人情面子、礼尚往来、婚丧嫁娶等等。自逼苦是一类外道,自己给自己规定一种格式,就硬要那样去锻炼。象事火外道、跳崖外道等。事火外道是练火的外道,硬要锻炼自己在火里面烧,这叫自逼苦。他逼苦是外面的东西逼得你苦。晚上睡觉被蚊子咬就是苦,那是人家咬的咱们苦。还有我们在五台山看到的牛,被一只小蚊子咬的跑来跑去,它一点法子都没有,这叫他逼迫苦。一类威仪久住苦是世间一些外道或者凡夫所定的一类法律规矩把你约束住,用一种威仪让你守住他的规矩。如上班上学规定你八点必须到,你不到就不行,为了能准时到,弄的自己紧紧张张慌慌忙忙,这就是苦。

一般常用的是前面那八种苦。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛苦。谁都想升官发财,可那个事就跟他没份没缘,这叫求不得苦。怨憎会指有些事情、有些人或者有些场合,我们不想和他在一起,可是由于某种因缘就得让你和他在一起,就要让你从事那个事业,就要让你到那个地方,这就叫做怨憎会苦。爱别离苦指有些事情、东西或者人你舍不得离开,可因缘一到你不得不离开。五蕴炽盛就是色、受、想、行、识,怎么炽盛呢?比如想一个人或一件事,想得发病、发呆、发疯、发狂,苦不苦啊?生理发展中出现四大炽盛,是色蕴。色蕴是色法,其它受、想、行、识是心法,即烦恼所致的喜怒哀乐、迷惑癫狂等苦。

“迷真逐妄”就是本自清净、本不动摇、本自具足,这是真,是我们的本来面目。“迷”,本来一切如故,但不认识了,并不是失去了,没有了。“妄”呢?六根、六尘、六识叫做妄。“妄”就是没有的东西硬说有。“迷真逐妄。不思出离”,因此我们今天发愿:众生无边誓愿度,也就是第一大愿对应的是苦谛。

二观三界九有一切众生。未解集谛。

“观”是思维的意思。“解”就是理解、明白的意思。这个“集”就是苦的原因。为什么苦呢?人为什么要有生、老、病、死、爱别离?为什么有求不得,五蕴炽盛苦?这要理解明白,因为一切众生不明白,所以叫“未解集谛”

十使见思五住等惑。缠缚不脱。随业报生。是故汝今发愿。断尽烦恼。

这是说明我们受苦的原因,就是有烦恼,有贪、嗔、痴、执着、傲慢、人我是非、妄想执着,这些烦恼就是我们受苦的根本原因,这个“集谛”就是说痛苦的原因。

“十使”是指十种烦恼,分五钝根和五利根。五钝根是贪、嗔、痴、慢、疑,五利使是身见、边见、邪见、见取见、戒禁见。钝根就是凡夫的根本烦恼,离不开贪、嗔、痴、慢、疑。利根是外道的根本烦恼,除了贪、嗔、痴、慢、疑,还有身见、边见、邪见、见取见、戒禁见。“戒”就是持戒的意思,“禁”就是禁止的意思。

什么叫戒禁见呢?他们受的那个戒律很奇怪,用羊的戒律,猪的戒律。比如说鸡睡觉时一个爪子站在木头上,他们也规定弟子们睡觉时也必须站在木头上,不能在床上睡觉,这是邪见。而且他们还要求不能吃干净的东西,必须和猪一样,吃脏的东西。这种人我们遇见过,你不要以为佛在经上提到了很多奇怪的众生是虚无的,我告诉你们,这种众生就是有!象我们出家时间长了,经常在外面跑,就能看到各种稀奇古怪的人。还有人把鼻涕和痰说是人体里的精华,要求弟子们吃,这与解脱不相干。所以凡夫外道的邪见是很可怕的!因此,我们知道了自他一切众生受苦的原因是烦恼,所以发第二大愿:烦恼无尽誓愿断。

“五住”是三界以根本无明住地(地:就是心的意思),产生见惑叫见一处住地,思惑是欲界的欲爱住地,色界的色爱住地和无色界的有爱住地。也就是三界内五大根本烦恼和无明,即无明住、见一处住、欲爱住、色爱住和有爱住。

三观三界九有一切众生。未安道谛。戒定般若。十二部经。无熏闻思。不知修学。是故汝今发愿。勤学法门。

这就是法门无量誓愿学。苦集灭道,苦我们要知道,苦就是苦,可不是假的。那么苦是从那里来的呢?知道集,从而把这个苦产生的原因断掉,就是“知苦断集,慕灭修道”“慕灭”就是羡慕寂灭,就是要断一切烦恼,就必须修道。羡慕寂灭,要证得常、乐、我、净,就必须修道。

但是一切众生“未安道谛”,是说他没有在修行上安住下来,没有按照戒定般若去修道。戒定般若就是经、律、论三藏。律是戒,经是定,论是慧。般若一般讲就是智慧,但为什么不用智慧用般若呢?我们说的智慧,有清净智慧和不清净智慧,有颠倒和不颠倒智慧,有彻底和不彻底智慧。我们汉人所用的智慧有很多差别,那么这个般若是彻底的、清净的、不颠倒的一种智慧。歪门邪道的聪明叫邪智慧,不能叫般若,所以,般若和智慧是有差别的。

戒定般若三藏十二部经,不去学也不思维也不听,就是“无熏闻思”。没有深入经藏,一个法你不闻不学不思怎么修?闻思之后才能修呢,所以发愿:法门无量誓愿学,因此我们要深入经藏。

四观三界九有一切众生。未得灭谛。迷觉体者。不信佛心。悟觉体者。分证未圆。是故汝今发愿。必成佛道。

“迷觉体者。不信佛心”,这指六道凡夫魔外等等,他不相信自己有佛性,能成佛,分段生死未了。“悟觉体者。分证未圆”指已经出了三界六道以外的,已经开悟见道的人,他们还有变易生死,“分证未圆”说他们也没有达到究竟涅槃的境界。

在这里给大家讲解一下变易生死和分段生死,也就是迷觉体者的分段生死和悟觉体者的变易生死。

分段生死是三界六道里面众生的生死,因为这个生死都有痛苦,而且生死后把前世的那个身体扔掉,换了一个身体。如人死后把人的身子扔掉,换了一个猪狗牛羊的身子,而且生和死的时候都有痛苦,六道凡夫的生死都是这样。

六道以外的罗汉菩萨,他们的生死叫做变易生死。这个生死没有痛苦,而且不用把以前的身子扔掉,只是在以前的报身上发生一次变化。就是前头说的,断一分无明,证一分法身,每证一分法身就是一个变易生死。也就是说每证一分法身,就是智慧上的一次升华,他的这个报身变的比以前更庄严,正报依报都比以前变得更庄严。

象七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨,他这个之间就是一种变易。如七地菩萨通过修证得到一种智慧,就断一分无明,那叫分证法身,他因此证到八地,他的报身就比以前更庄严。但为什么叫生死呢?原因是在这个变异前后,由七地和八地之间,七地菩萨对八地菩萨境界智慧上的东西一点也不知道,就和活人和死人之间的差别一样,也就是地前和地后,七地和八地,六地和七地之间的差别,就和活人和死人之间的差别一样,就那么悬殊,所以叫做生死。

是故汝今发愿。必成佛道。汝今既知观境发愿。当以慧照现前。随我语言。至心合掌。恭对三宝前,发四弘誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。

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