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《佛说法句经》(决定大乘甚深法句)

(2019-01-27 11:37:23)
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正法眼藏

极品真经

分类: 佛经精华【佛全身】
《佛说法句经》 (决定大乘甚深法句经)
大正藏 No. 2901 法句经 一卷 

【财富禅按】:此大乘甚深《法句经》一卷,(记叙文体,乃世尊在日月宫为大菩萨所说)。
大藏经中,另有重名的,小乘《法句经》二卷本,(语录体,类似四十二章经,应为世尊讲小乘阿含时所说,所讲经之偈句集也)。
此经篇幅精练,直讲真乘,决定大乘之义、甚深正受法句。《楞严》言六根解脱、《金刚》言一切法空,其真实义难可解了之处,此经寥寥数语即透。
佛言,此经仅帝释、菩萨乃得闻,将来流于八地菩萨之手,小根(声闻、辟支佛乘)之人都无缘一闻。
尔时普光庄严菩萨 白佛言:“世尊。云何 正受甚深法句?何谓甚深?"佛言:“勿作是问。若今说者,声闻、缘觉,及新发意菩萨,闻说斯法,心所迫迮,断坏善根!”(断坏善根有二种:一种是听了真乘狐疑不信,以小乘戒行谤于大乘戒行;一种是听了真乘心生狂乱,盲目以空破戒,毁坏菩萨戒而入魔!)
所以,小根根性未脱者疑伪不信此经,略无正眼也。若真大乘菩萨行人见此经,一望而知,实乃最精练、又甚深、明白畅达之稀世极品真佛经也!
按语者认为,为了与小乘“法句经”区别,按此经中句言,此经实堪称作“决定大乘甚深法句经(决定大乘义 正受甚深法句经)”。(为此经起的别名)。

————————

《佛说法句经》1卷
大正藏 No. 2901 法句经

(融心第一)
诸菩萨融心觉 序品第一

闻如是。一时婆伽婆。在日月宫中 胜藏殿上。与大菩萨摩诃萨 十万人俱。其名曰:胜积菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。金刚藏菩萨。金刚幢菩萨。金刚慧菩萨。观世音菩萨。决定慧菩萨。弥勒菩萨。三世辩菩萨。常住愿菩萨。势力自在菩萨。无起作菩萨。常慈菩萨。常视一相光菩萨。如是等菩萨摩诃萨 十万人俱。
复有菩萨摩诃萨。名曰宝明。与无量比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。百千万人。复有无量天龙夜叉。护法善神。及余他方 无数菩萨。皆悉集会。

(宿缘第二)
不坏诸法菩萨 说宿缘品第二

于是。众中有菩萨。名不坏诸法 宝明。承佛神力。前白佛言:世尊。我于往昔然灯佛所出家学道。彼时名字等贤比丘。尔时世尊。即授于我今菩萨记。号曰不坏诸法。
尔时,宝明菩萨白佛言:世尊。云何授我号为宝明。唯愿世尊。说此宝明名字所以。
佛言:谛听谛听。善思念之。今为大众求大乘者。说斯 决定大乘微妙要法。及汝名字 金刚语句。
尔时大众 奉教而听。
佛告宝明菩萨:善男子。汝且观此 诸佛名字,为是有耶?为是无耶?为有实耶?为无实耶?
善男子。若名字是有,说食与人,应得无饱?若得无饱,一切饮食 则无所用。何以故。说食寻饱 不须食故。若名字无者,定光如来不授我记,及汝名字。如无授者,我不应得佛。
善男子。当知字句,其以久如。以其如故,修题诸法,名字性空,不在有无。
善男子。若名字空者,于诸毁呰 诽谤讥呵,及以赞誉,不应嗔喜。何以故。诽谤毁訾 及以赞誉,二俱空故。

(实际第三)
观声性空 证实际品第三

善男子。若遇如上境界,应作是念:此音声者,为大为小?青黄赤白?从何方来?今来骂我,著我何处?形相何似?
上下谛观,都无所得。若无所得,不应生于嗔喜之心。
作是观已,坚持不舍,当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。
何以故?观音声性空,证于如故。譬如有人,夜想飞空。及其睡时,见身飞行。
菩萨摩诃萨 亦复如是。观声性空,必得空证。乃知音声,但诳耳根,如无实体。

(菩提第四)
观三处空 得菩提品第四

善男子。菩萨摩诃萨,欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当观三处:内、外、中间。是为三处。于三处中,无有实法,即为解脱。解脱者,即菩提也。
宝明菩萨白佛言:世尊。三处观者,为何谓也?
佛告宝明:善男子。欲知三处,当修身观:眼即为内,色即为外,心处中间。是为三处。(财富禅注:根尘识,即内外中间,三处俱空)。(注:此处言心,指的是识界。非是指心灵/能觉性,亦非指心念,更非指真如/如如之性。)
或有众生,从无始已来,不知三事 虚之与实。妄起种种 烦恼倒惑。是以我今 教“如实观”,令断诸惑。
善男子。眼不自见,色不自名,心无形质。三事俱无。是故眼不自见,常处于内。色不自名,常处于外。心无形相,处无所在。(财富禅注:从眼根看,根尘识/内外中间,三者俱空,如如性)。
善男子。眼不自见,属诸因缘。缘非见相,眼即是空。色属眼时,名色为色。若眼性空,色亦无实。何以故。从空眼见,体无实故。
善男子。菩萨摩诃萨。知眼是空,于内无染。知色是空,于外无著。识心是空,灭于诸行。耳鼻舌身意,亦复如是。
善男子。知眼属缘,见无自性。眼终日见,犹为无见。
色性属眼,而不自名,终日名,犹为无名。
善男子。以斯空眼,常看空色,内外遍观,心不可得。
常求诸色,而不可满。耳声、鼻香、舌味、身触、意法,亦复如是。
善男子。应作是念:若眼与色,非为空者,眼住于内,不应辨外;色住于外,不应从眼;眼是有住,色亦有住,心是无为,不应在有。
何以故?有之与无,性相违故。
是故当知:眼色与心,虚通无碍。
(财富禅注:从眼根看,根尘识/内外中间,三者俱空又相通,本一如如性)。

善男子。意即为内,法即为外,心处中间。意不自知,法不自名,心无形相,三事俱无。(财富禅注:从意根看也是,根尘识/内外中间,三者俱空,如如性)。
是故意不自知,常处于内;法不自名,常处于外;心无形相,实无处所。
意不自知,属诸因缘,缘非知相,意即是空。法属意时,名法为法。若意性空,法亦无实。何以故?从空意知,体无性故。
善男子。知意是空,于内无染。知法是空,于外无著。知心是空,灭于诸行。知意属缘,知无自性。意终日知,犹为无知。
法性属意,而不自名。名终日名,犹为无名。
以斯空意,常知空法。内外遍观,心不可得。
是故 菩萨应作是念:若意与法,非为空者:意住于内,不应辨外;法住于外,不应从意;意是有住,法亦有住,心是无为,不应在有。
何以故?有之与无,性相违故。
是故当知:意法与心,虚空无碍。
(财富禅注:从意根看,根尘识/内外中间,三者俱空又相通,本一如如性)。

譬如阳炎(焰),远视似水。无智之人,为渴所逼,急走向之,转近转灭。炎边住者,知此地中 本来无水。见彼走人,知其妄相,便生嗤笑,语走人言:“此中无水,但阳气耳,诳汝眼根!”彼人闻已,热渴心息。
色亦如是。凡夫无智,谓呼有实。为欲渴所逼,生贪求相。炽然起心,趣向奔走。色相属缘,转观转灭。证实相者,知此阴中 本来无色,本来无识。见凡夫人,贪色疾走,知其妄想,便生嗤笑,为说实法,语众人言:“阴中无阴,心中无心,念中无念,但缘气耳,诳汝眼根!”若有智者,闻已,妄渴心息。

阴界诸入,亦复如是。善男子。譬如凡夫 ,夜梦见身 种种光明,食百味食。复见远行,至他方所,得好衣马,侍从百万。欻尔起嗔,寻命事力,杀数千人。及其觉时,身光寻灭,亦不远行。光明色相,空无所有。梦中行者,及与事力,相杀之者,都无色相。
色亦如是。一切众生,从无始已来,黑闇崖下,无明被底,长夜睡眠,处于梦宅。妄见诸色,起一切法。善男善女,生死涅槃,相杀相害,无有穷已。一切众生,谓呼为实。得道觉者,乃知虚妄,始知生死,同涅槃相。男女 诸色,本性体空。
善男子。若色如是,一切诸法,亦复如然。如空谷响,如芭蕉坚,如水中月,如空中花,如石女儿,如电久住,如水龟毛,如走兔角,究竟无实。
诸有智者,应除诸见,如世生盲,莫分别色。若不分别,当知不久得阿耨多罗三藐三菩提道。(财富禅注:这里言不分别,指根尘识/内外中间,本来皆空,如如之性也。实非不能分辨皂白。六祖开示:经云“能善分别诸法相,于第一义而不动”。)

善男女。一切众生,为诸烦恼 弊于慧因,无眼生眼想。以斯妄想,见外境界,名之为色。如起贪著,以贪著故,流转三有。如旋火轮,无有休也。

(名善第五)
亲近真善知识品第五

善男子。一切众生,欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近善知识,请问法要。必闻如斯 甚深要句。
尔时,宝明菩萨白佛言:世尊。云何是善知识?
佛言:善知识者。善解深法空相,无作无生无灭。了达诸法,从本已来,究竟平等。无业无报、无因无果、性相如如。住于实际。于毕竟空中,炽然建立。是名善知识。

(喻善第六)
二十一种譬喻 善知识品第六

善男子。善知识者,是汝父母。养育汝等 菩提身故。
善知识者,是汝眼目。示导汝等 菩提路故。
善知识者,是汝脚足。荷负汝等 离生死故。
善知识者,是汝梯櫈。扶持汝等 至彼岸故。
善知识者,是汝饮食。能使汝等 增长法身故。
善知识者,是汝宝衣。覆盖汝等 功得身故。
善知识者,是汝桥梁。运载汝等 渡有海故。
善知识者,是汝财宝。救摄汝等 离贫苦故。
善知识者,是汝日月。照曜汝等 离黑闇故。
善知识者,是汝身命。护惜汝等 无有时故。
善知识者,是汝铠杖。降伏诸魔 得无畏故。
善知识者,是汝絙绳。椃机汝等 离地狱故。
善知识者,是汝妙药。疗治汝等 烦恼病故。
善知识者,是汝利刀。割断汝等 诸爱网故。
善知识者,是汝时雨。润泽汝等 菩提身故。
善知识者,是汝明灯。能破汝等 五盖闇故。
善知识者,是汝善标。教示汝等 趣正道故。
善知识者,是汝薪火。成熟汝等 涅槃食故。
善知识者,是汝弓箭。射杀汝等 烦恼贼故。
善知识者,是汝勇将。能破汝等 生死军故。
善知识者,是汝如来。破汝烦恼 至涅槃故。
善男子。善知识者,有如是 无量功德。是故我今,教汝亲近。

(宝明第七)
宝明听众等 悲不自胜品第七

于是宝明,与诸大众,闻佛说此妙法,及善知识 甚深要法,举声号哭,泪下如雨。悲啼懊恼,不能自裁。
(财富禅注:看到没有?大菩萨不坏世间法,遇到世法有可喜可悲者,一样的欢笑或者痛哭。经载,释迦牟尼佛世尊为父王抬棺时,亦示现呺啕大哭。正忧喜而实无忧喜,此为本空,不二,如如。)
自念我身,从旷劫已来,为善知识之所守护。是故今日 值于如来,得闻深法。如是遇者,善知识力,非我力能!自念我等,从本已来,未曾报恩,方便亲近!
说是语已。重复举声,悲号懊恼,槌胸大哭。譬如有人,新丧父母,号悼啼泣,死而复苏。

尔时世尊,见是事已,生怜愍心,即嘘长叹。以叹息故,振动三千大千世界。一切佛刹,皆亦大动。

(普光第八)
普光庄严菩萨等 证信品第八

于是东方 过百千万亿 阿僧祇土,有国名“宝土",佛名宝相。有菩萨名 普光庄严,见此地动,白宝相佛言:世尊。如此地动,是何瑞也?
彼佛答言:西方去此 百千万亿 阿僧祇土,有国名"娑婆",佛号释迦牟尼。为诸众生 说于佛法,决定大乘,报善知识恩。故现斯瑞。
普光庄严菩萨 白宝相佛言:世尊。我欲与此大众,俱至于彼 娑婆世界,释迦牟尼佛所,请问彼佛,事善知识,并问深法。
宝相佛言:善男子。今正是时,宜速疾往。
于是普光庄严菩萨,与无量大菩萨,各皆现身,坐宝莲花狮子之座,放大光明,如大力士 屈身臂顷,至娑婆世界。在虚空中,湛然而住。

尔时,宝明菩萨,见此光相,即白佛言:世尊。此何光相?初未曾见。
佛告大众 及宝明菩萨言:此是宝相如来所 诸大菩萨。闻我为汝,说大乘经及善知识,现地动相。是以来到。
宝明菩萨,及诸大众,闻是语已,皆大欢喜,整理衣服,侍佛左右。

于是普光庄严菩萨,于虚空中,雨众宝花。雨花已讫,寻至释迦牟尼佛所,绕无数匝,合掌作礼,于一面立。
佛告普光庄严菩萨言:善男子。汝发来时,汝之世尊,气力安否?汝涉远来,得无劳也?
普光庄严菩萨,前礼佛足,答言:时我世尊,常命色力,更无他也。殷勤嘱者,致问无量。

于是众中,文殊师利菩萨,谓普光庄严菩萨言:诸善男子。汝等远来,何所咨请?
普光庄严菩萨,白文殊师利言:大德。我承世尊 说甚深法,及善知识 所有功德。是故我来,欲有咨请:事善知识 所有功德。
文殊师利言:若有咨者,宜速发问,此诸大众,愿乐欲闻。
于是普光庄严菩萨,知大众意,前礼佛足,白佛言:世尊。我等昔来,慧力微弱。不能善解,决定大乘深妙之义,及善知识 大有恩德,如佛前说,恩重难议。唯愿世尊为诸大众,说于亲近善知识法。
佛言:善哉善哉。善男子。乃能为诸众生,问如斯法。谛听谛听。善思念之。当为汝说。

(烦恼第九)
烦恼即菩提品第九

善男子。善知识者,有大功德。能令汝等,于贪欲、嗔恚、愚痴邪见,五盖、五欲、众尘劳中,建立佛法。不起一心,得大功德。
譬如有人,持坚牢船,渡于大海。不动身心,如到彼岸。善知识者,亦复如是。以大愿船,处生死海。运载汝等,不动身心,到涅槃岸。
善男子。譬如有人,欲行险路,恃托一人。善于伎艺,铠杖修有,并好宝车,驾以五马,身心无畏,得达无难。善知识者,亦复如是。法身壮大,善于方便,六度伎艺,慈悲铠杖,皆悉修有。来于大乘,驾五神通。运载汝等,得无所畏。离于三途,生死诸难。
善男子。譬如有人,依楞伽宝,服甘露妙药,消除诸病,命不中夭。善知识者,亦复如是。依大智宝,服于法药,消烦恼病,慧命无穷。
善男子。譬如有人,依狮子王,行诸兽中,无有怖畏。善知识者,亦复如是。若有依者,游尘劳中,亦无所畏。
善男子。譬如有人,依须弥山,假使八风,不能吹动。依善知识,亦复如是,八难之风,不能吹动。
善男子。譬如有人,依金翅鸟,遍观大海,不畏诸灾,魔竭鱼难。依善知识,亦复如是,迳生死海,不畏诸魔 外道之难。
善男子。善知识者,无量功德。广欲说者,穷劫不尽。

(求善第十)
求善知识不惜内外寿命嫌疑品第十

若有智者,见善知识,应当供养,不惜身命!何况揣财、眷属妻儿,及以国城,而得吝惜?
若善知识。诸有所作,种种境界,不应起于毛发疑心!
所以者何?若有疑心,不得正受甚深法句。
汝等大众。于善知识,应断疑念。

(普光十一)
问如来慈偈答品第十一

尔时,普光庄严菩萨 白佛言:世尊。云何正受 甚深法句?何谓甚深?
佛言:勿作是问!若今说者,声闻、缘觉,及新发意菩萨,闻说斯法,心所迫迮,断坏善根!
(财富禅注:闻说真法断坏善根者,常有二种:一种是听了真乘狐疑不信,以小乘戒行谤于大乘戒行;一种是听了真乘心生狂乱,盲目以空破戒,毁坏菩萨戒而入魔!)

普光庄严菩萨白佛言:世尊。为我等辈,方便演示。与诸众生,作将来业。

尔时世尊,以偈颂曰:
佛子善谛听 我今如实说。 
一切诸法性 本来无所动。
诸佛依贪嗔 如座于道场。
尘劳诸佛种 本来无所动。
五盖及五欲 为如来种性。
常以是庄严 本来无所动。
淫欲及邪见 并余结使等。
究竟解脱相 本来无所动。
诸佛从本来 常处于三毒 。
长养于百法 如成于世尊。
诸法从本来 无是亦无非。
是非性寂灭 本来无所动。
一切诸众生 实无有生灭。
生灭即涅槃 本来无所动。
一切诸法相 从缘无起作。
起作性如如 本来无所动。
一切诸文字 无实无所依。
俱同一寂灭 本来无所动。
诸种布施福 于中三事空。
究竟不可得 施福如野马。
若说诸持戒 无善无威仪。
戒性如虚空 持者为迷倒。
若见嗔恚者 以忍为羁鞅。
知嗔等阳炎 忍亦无所忍。
说诸精进业 为增上慢说。
无增上慢者 无善无精进。
若起精进心 是妄非精进。
若能心不妄 精进无有虚。
若学诸三昧 是动非坐禅。
心随境界流 云何名为定?
森罗及万像 一法之所印。
云何一法中 如生种种见?
一亦不为一 为欲破诸数。
浅智之所闻 见一以为一。
若有闻此法 常修寂灭行。
知行亦寂灭 是则菩提道。
若欲证此法 亲近善知识。
善学诸方便 度脱于群生。
我今说此法 为摄有众生。
若无我见者 究竟无所说。
此是金刚句 决了诸邪见。
一切外道辈 尽力无能坏。
若有诸众生 得闻如是经。
虽在三途中 究竟清凉乐。
若闻此经名 及解一句义。
必生诸佛国 何况读诵者。
若有此经处 我恒在其中。
为护如是人 令得无上道。

尔时世尊,说此偈已,普光,大众,得无生法忍。

(授记十二)
即为宝明授记品第十二

宝明菩萨寻得授记:汝当来世,过八十万劫,当得作佛,号“宝明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”。时有众生,纯一大乘,更无声闻、辟支佛名。国土严净 过无量,寿百千万倍。
与诸菩萨授记已讫,便欲舍坐。

(传持十三)
传持品第十三

尔时,文殊师利菩萨,前白佛言:世尊。此经当来,在何等人手?以何因缘,得闻此经?
佛言:善男子。
此经甚深,难可得闻。譬如金刚,一切凡夫不能睹见,唯除帝释。
此经亦尔。声闻、缘觉,所不能见,唯除菩萨。
譬如狮子,一切禽兽,无敢向者,唯除龙王。
此经亦尔。声闻、缘觉,断绝悕望,唯除菩萨。
假使有人,纯以真金,满四天下,以用布施。不如闻此经名,得福万倍。
假使有人,纯以七宝,作诸床榻,以颇梨衣,供养众生,满阎浮提,界于一劫。不如闻此经名,得福万倍。
若有善男子善女人,得闻此经者,当知是人,亲侍无数诸佛,殖众德本,乃能得闻。
善男子。此经当来,至于八地菩萨之手。

(不急十四)
护经如眼 宁丧身命不急品第十四

佛告诸大众 及宝明菩萨:
汝护是经,如护眼目。宁丧身命,莫于此经 而生懈怠!
若有众生,于此经中 生信心者,当知是人真佛弟子,无有疑也!

尔时世尊。说此经已。一切大众,天龙八部,皆大欢喜。如法奉行。

——————
财富禅跋:
【千万注意】:一定要先学《弥勒菩萨戒本》,再学真乘!要不然,小乘戒律收拾不住,若不能真正搞懂大乘戒律,很多人反倒盲目“以空破戒”而入魔!(断坏善根有二种:一种听了真乘狐疑不信,以小乘戒谤于大乘;一种听了真乘心生狂乱,盲目以空破戒,毁坏菩萨戒而入魔!)
真法不坏世间法。《弥勒菩萨戒本》即是菩萨行人在世间的行为准则也,不容败坏!最近号主先发文专门讲过《用〈弥勒菩萨戒本〉正本清源》——菩萨戒和小乘戒律不同,在家人/出家人,男人/女人,其菩萨戒也各不同。会了可以一眼照破现在众多混进佛门的妖魔!所以,最近号主才特意讲真乘,与大乘菩萨戒本的。(见公众号 海印之光 最近所发文)。

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