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佛讲法与临济三玄三要

(2016-10-15 17:17:13)
分类: 正法眼藏【摩尼珠】

佛讲法与临济三玄三要

佛讲法与临济宗旨:一句具三玄三要

2016-10-15

 

临济祖师云:“大凡演唱宗乘,一句中须具三玄门,一玄中须具三要,有权有实,有照有用。汝等诸人作么生会?”

理上见性的三关,就是临济三玄,一举勘破天下杜撰禅和子、相似禅野狐精魅。三要,则是诸佛讲法的善方便。佛门只有临济祖师明确提出来临济三玄三要这个概念,也是八万藏经大总持,若懂了所有经典也处处在印证。我在此也点到即止,多说无益啊。金刚经云,众生即非众生也。为啥?见相非相即见如来,见凡夫非凡夫即见如来。阿弥陀经云,在净土的人,见风吹鸟叫,皆是在真念佛法僧。首楞严三昧经,临济祖师,皆云: 一切众生无不甚深,无不解脱。所以,晓舜禅师说,这只公鸡有真禅。湛堂禅师说,去问三家村王大姐,她有真禅。

 

临济义玄祖师示众云:“山僧今日见处,与祖佛不别。

若第一句中荐得,堪与祖佛为师。

若第二句中荐得,堪与人天为师。

若第三句中荐得,自救不了。”

僧便问:“如何是第一句?”(玄中玄)

师曰:“三要印开朱点窄,未容拟议主宾分。”

【注:完全般若一体,心、见、相无能区分,皆是这一能觉心性。‘真、妄、空’不二之义,已经全摄其中。此是般若真义,最高的法。这样见解得的,不管对面是谁,都做得主人。这一点临济说过,“你若心心不异,则性与相不别”(心境一如,心与相无差别,不分别)。这就是般若真法,第一义谛,所以说“堪与祖佛为师”。《占察善恶业报经》下卷地藏菩萨指出,修过第二义法后,还应最高层次修“无差别真如实观”。

君不见,宗门首重知见正,正法眼藏与工夫无关。《六祖坛经》多次只印证见地正的人,不管他有没有工夫证量。有工夫见地不彻的人全都被六祖反复破斥!六祖印证永嘉时只盘诘并印证他的见地。永嘉得到六祖印证后才不疑了,后来永嘉证道后云:“自从认得曹溪路,了知生死不相关。”沩山禅师也对仰山说:“只贵子见正,不说子行履”。至于《临济录》更是破斥一切用功夫冒充见性者。《圆觉经》更是直说此种用功夫冒充见性者是人我众寿相未破。《大梵天王问佛决疑经.拈华品第二》佛不但说过“我见心体月轮形”,直指了“心、见、相”不是三而是一,自性自照、自心自见,好像有相,实无一物,无“心、相、见”三者差别!佛在此经更是说了(大意):因缘熟时,凡夫有正知见即可见性,若无这个正知见,有佛十大弟子那样工夫都不能见性。(这此可以去看本博近几年博文,都有讲过。)】

 

曰:“如何是第二句?”(义中玄)

师曰:“妙解岂容无著问,沤和争负截流机?”

【注:“无著”又指‘任运随缘’去练习心不挂碍做工夫,这是善境界,但只理解到这一层并不了义。这是第二义谛的法。临济也讲过这种法用于辅助修行,“我见诸法空相,变即有,不变即无。三界唯心,万法唯识。所以梦幻空花,何劳把捉?”《占察善恶业报经》下卷地藏菩萨指出,第二层次修“唯识空假梦幻观”。这样修能修到天上也能证果解脱,但不能成佛。占察善恶业报经下卷,地藏菩萨明明说“唯心识观”是第二义(看地藏菩萨接下来说的含义,就是指,一切唯心想生,如梦幻,不染着)。地藏菩萨明明说“无差别真如实观”(般若观)是第一义。楞严经讲五十五位真菩提路、华严经十地品,都对比过,阿罗汉已证果,地位却也比不上工夫很低的初地菩萨。楞严经说初地菩萨“觉通如来、尽佛境界”,都是从见地了彻上说的,而从工夫实证上,阿罗汉比得上八地菩萨。“沤和”是方便,说这只是方便法,不是了彻的般若真法。“争”是怎、怎么。“截流”指截断识阴之流、究竟见性。这句是说:真正了彻的知见,只知心不染著的人不可问津,方便法做工夫怎么能负起截断识阴之流的重担?(常见有大德说,截流指“做工夫截断念头,就见性了”,这见地不彻,当作见性是大妄语。末法时期这种狗尾续貂一般的相似见解最多!要带眼识人。)总之,这个层次的理解那都是工夫边事,与正法眼藏无关,也不可能了彻般若真法。这种见地已逊一筹,所以说“堪与人天为师。”】

 

曰:“如何是第三句?”(句中玄)

师曰:“但看棚头弄傀儡,抽牵全藉里头人。”

【注:只认得这“能觉能动的”是真、是佛性,认其它的一切(相、见)是妄。这样见解,已识初机,但不解般若真理,也未修空观,只是认得个“精魂”,当作见性了,其实不对。他认为是佛性的这个“能觉之心”,其实方便指授一下也可以,一切所见其实是这能见的本身。只是他现在这个见地,仍有“能见、见、所见”三者差别,那自心就似真非真了。所以说“自救不了”!临济也这样启发过初机,“赤肉团上有一无位真人,终日在面门上出入。”“只你眼前这听法的人!”婆罗提尊者说,识者知是佛性,不识者唤作精魂(识神)。(烦恼,无明)

君不见,《楞严经》佛云,“犹非.真非真,云何见.所见”?“陀那微细识,真非真恐迷,我常不开演”。都是在讲这个意思。】

 【补充几句正法眼藏系列啰嗦过无数遍的东西(这个还混淆的人,功夫再高也是阴魔 ):

婆罗提尊者说:“识者知是佛性,不识者唤作精魂(识神)。(烦恼,无明)”。临济祖师云:只你眼前这听法底人!

六祖坛经:“善能分别诸法相,于第一义而不动”。临济:你若心心不异,则性(心)与相(境)不别!

诸无闻僧,增上慢人,排斥了楞严经与祖师直指的六根能觉性,再企图做定静功夫去找自心,犹如更狂的演若达多,斩却自头,另去觅头安头!(刑天舞干戚,猛志固常在。)

不分别,指的是正分别一切时,不起心境之差别,不是不辨皂白。

法界现最多此类两样畜生,似是而非,非乱真法,瞎却人天眼目! 】

临济三玄三要,在《临济录下卷》里面反复直指,临济一棒一喝其实同时具有这三玄:

第一玄,第一义,般若观。临济说过,“你若心心不异,则性与相不别”(心境一如,心与相无差别,不分别)。所以说“堪与祖佛为师。”这就是般若真法,第一义谛,所以说“堪与祖佛为师。《占察善恶业报经》下卷地藏菩萨指出,修过第二义法后,还应最高层次修“无差别真如实观”。


第二玄,第二义,唯识空观。临济也讲过这种法用于辅助修行,“我见诸法空相,变则有,不变则无。三界唯心,万法唯识所以梦幻空花,何劳把捉?”《占察善恶业报经》下卷地藏菩萨指出,第二层次修“唯识观”,观一切唯心想生,空幻不实。(这是大乘第二义,是在第三玄(识得初心)基础上的。其他各种修法还有很多是小乘第二义,很多人甚至根本没先得第三玄,就做功夫,如灭念想、专心参话头、专心念佛念咒子等,都是方便法,也可以用。但是那样得到个昭昭灵灵境界不可认为是见性了。)


第三玄,只认得这“能觉能动的”是真、是佛性,认其它的一切(相、见)是妄。这样见解,已识初机,但不解般若真理,也未修空观,只是认得个“精魂”。临济也这样启发过初机,“赤肉团上有一无位真人,终日在面门上出入。”“(佛性)只是你眼前这听法底(的)人!”不识初心做功夫,总是外道修法。

 

地藏菩萨开示3类解脱法,层次与适用对象

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890102viy8.html

 

黄蘖打临济三棒,棒棒具三玄三要!临济被打一开始也是迷惑,跑到大愚和尚那里受到点拨(你以为黄蘖在打你呢?),一下子领悟了三玄三要!从此成祖做佛去也!以后临济宗风,一棒一喝也具备三玄三要。不解临济三玄三要妙理者,也装模作样学临济棒喝者,只是画虎反类犬。他们多是想在棒喝下学人有侥幸出个清凉定境的,然后胡乱印可。这类济宗禅师,任他工夫再高,任他临济宗法券在手,也只是披他狮子皮却做野犴鸣!谁知临济正法眼藏,向这瞎驴边灭却!

 



第一义是佛五时八教“般若时”所教,第二义是佛五时八教“方等时”所教。佛都讲了多少年大乘方等经典以后,才开始讲般若经典的,不是轻易能深入理解的。

 

圆顿教,没人情,有疑不决直需争。



不是山僧逞人我,修行恐落断常坑。

 



——永嘉




汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知,虚妄根尘何处颠倒?处尚不知,云何降伏、取如来位?阿难。汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?

 


——楞严

 

所以明末,密云(天童)圆悟欲向汉月(三峰)法藏付法、传临济宗法券时,两个人都早有工夫悟境,法藏就问他如何解释临济三玄三要,而圆悟竟全然不知理路,只以工夫边事来搪塞。法藏就知道他没得临济正法,是顶多到了第二玄,是用工夫冒充正法眼的。圆悟这种邪见其实是对临济宗旨的根本性背叛!于是法藏拒绝了圆悟第一次付法券。后来虽又方便接受了法券,但不敢苟同圆悟的邪见。

前面本博博客有篇文,在解析明末密云圆悟和汉月法藏对临济宗旨的法争时,文末有本博【转载者点评】说过:“佛经说过:三皈依是皈依一切佛法僧三宝,绝不可认为我只皈依某个师!!!汉月法藏若有正眼,不可为了个法券虚凭,就只皈依密云圆悟,拿佛法做他人情不顾祖与佛慧命。佛灭度后,依经不依说,依义不依语,依了义不依不了义!以佛经祖论和正法眼印心难道不是有真师?若现世的师与祖与佛违背,绝不可盲从之!”

 

=====

 

以上只从究竟了义解脱道的角度,讲了临济禅师“出世间法”方面的“一句具三玄三要”。

其实,认真观察佛菩萨讲法,世间法、出世间法的全部善法要点,也都融摄在其中了! 

佛菩萨说法,如同净土的八功德水的妙处,一句具三玄三要,自动随听法人根器而收获不同。极高明而道中庸!

 

例如,【七佛通戒偈】:

诸恶莫作,众善奉行,

自净其意,是诸佛教。

相传过去七佛同以此一偈教化世人。这是一切佛的教诫,称为‘七佛通戒偈’。

其实你要是有正法眼,佛对大众说这四句偈,与灵山会上佛对大众拈花有何区别?正法眼藏,讲起来可以千经万论,人还不解。若你会了,佛菩萨可以不发一言,一切现成早已和盘托出。所以,《金刚经》开头,佛才吃饭、洗足、上座,须菩提便赞希有。还有文殊白槌公案,世尊才升座,不发一言就下座,文殊白槌说佛已讲完了。这都与拈花微笑的公案何别?

世尊拈花,迦叶所以即会心微笑,只因他早已会了后代临济祖师说的第一义谛、第一句、玄中玄。而大众不解,只因落在第二句、义中玄,甚至第三句、句中玄,甚至还有更低层次的理解。

 

七佛这偈看似平常,一句中有三玄三要。哪三要?

1,句中3要(世间法):

善,恶,非善非恶。

2,义中3要:

空,有,非空非有。

3,玄中3要:

无说者,无听者,无说无听。

又怎么‘一句中具三玄'?

1,句中玄:

看字面意思,佛菩萨似乎只说了世间善法。

2,义中玄:

再仔细参究更深的意义,佛菩萨其实也已讲了大乘空观。

3,玄中玄:

就是佛菩萨这种看似普通的讲法内容和方式,还包含了第一义般若。一切现前早已和盘托出。佛说已经意在三乘义之外。

 

佛说法如同净土的八功德水的妙处,一句具三玄三要,自动随听法人根器而收获不同。极高明而道中庸!

何以见得佛菩萨看似平常说法,大有玄机?看出这个,不光要有正法眼,还得有多年参公案的底蕴。

看看下面这个,就知道义在言外了,文殊仗剑害佛,开演‘七佛通偈’真实义:

(五灯会元卷一)

世尊因灵山会上,五百比丘得四禅定,具五神通,未得法忍,以宿命智通,各各自见过去杀父害母,及诸重罪,于自心内各各怀疑,于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力,遂手握利剑,持逼如来。世尊乃谓文殊曰:“住!住!不应作逆,勿得害吾。吾必被害,为善被害。文殊师利!尔从本已来无有我人,但以内心见有我人。内心起时,我必被害,即名为害。” 

你看,灵山会上五百比丘虽有真实证,然而犹不悟第一义谛,不算真正知道七佛教法。于是文殊大菩萨从三昧中起,与佛一起,好像要重演“歌利王持剑害佛”的公案。为诸大比丘启沃圣心、第一义谛。一一若人分别取相,佛即被害。若人不分别取相,佛即无恙。

此即七佛通教偈的真实义。

你若以分别、取相心来听七佛通教偈,着于字面善法,不解真法,你其实就是仗剑害佛的歌利王!

 

从七佛说法来看,佛菩萨讲法,全部都是“一句具三玄三要"。佛说法如八功德水的妙处,一句具三玄要。虽然佛说法,一定天然具一切圆满了义,但是,自动随三乘根器的学法人根器不同,而理解收获不同。

七佛通戒偈。佛讲十二因缘法。文殊仗剑。文殊白槌。维摩经讲在有为中无为。歌利王割截佛体。魔王请佛陀涅盘。等等,一些见本博《五灯会元:七佛精彩公案》。有些似乎是讲世间善法、二乘三乘法,其实都已讲了真实义。禅门公案,如迦叶召唤阿难、国师三唤、百丈野狐公案、石霜楚圆见神鼎等,也有很多。多有此类,无正法眼者只见浅义、不闻禅机如雷。三乘五性人,随其根器深浅,理解各异!

其实佛菩萨与真祖师讲经说法,几乎全部如此。

 

重温领会佛祖这四句偈讲法的高明,在平淡无奇中真令人叹为观止一一如净土的“八功德水”,随人根性口味偏好,喝着八功德水的口味都不同!真正做到了不论上智下愚,咸蒙法益!三根普被!!令人叹为观止!!!佛说法已经意在三乘义之外。

试图为人讲法的学人,切须体会佛说法如八功德水的妙处,一句具三玄要,自动随听法人根器而收获不同。

如体会不到一句三玄要,就会随自己法眼深浅,只看到世间善法、一乘、二乘、三乘之说。上者只看到‘了义'说

,下劣者却只看到其中的世间善法(因果善恶等)。小智不彻而又起增上慢、变成下劣极愚者,又会“以空害义”,说“佛说法没有意义、不要去理解”。

如此见解者,当知此辈,如瓶已满而不进一滴。何以不进?根器小且已自满了,“奋其私智而不师古”,故看不到佛讲法妙处。

学人根器深浅不同,听闻佛说,就会只看到世间善法、或二乘小法、或大乘不了义法。有些人就会用小法冒充般若了义,即成增上慢人,也是大妄语,这类人即使能够持戒、不破戒,五十阴魔最后“识阴区宇”也修出不去。

更有小智不及愚、反变成最下劣者,就会教唆人“以空破戒”,用“出世间法”来毁坏世间善法,即已成魔了,地狱有份!

 

禅门五宗里只有临济祖师在《临济录下卷》把真法讲得最直白最明白,所以后来其他四宗失传(临济宗黄龙派也失传了,只有临济宗杨岐派没有失传),天下宗门全归了临济宗(确切说只有临济宗杨岐派了),其它几宗也是民国时期才又恢复的。

 

=========

 

临济祖师对三种根器学人的区别指授:

“如诸方学人来。山僧此间作三种根器断:

如中下根器来,我便夺其境,而不除其法。

【注:中下根人学个‘舍妄求真’的方便法,得着个清凉境界,临济祖师遇到,便给他打落他得的境界,不打落他的修法。佛也在楞严经中否定所有二乘人的三摩地境界(称之为‘五十阴魔’)。】

 

或中上根器来,我便境法俱夺。

【注:中上根人学个‘舍妄求真’的方便法,得着个清凉境界,临济祖师遇到,便连修法带境界都给他打落。好让他去参悟真修之法。】

 

如上上根器来,我便境法人俱不夺。

【注:上上根人学无论什么修法,无论得着什么境界,他到那里还能自己透过真理,不会迷惑(如香严悟道,虽用了方便法,但自己能透过祖师禅),便什么也不用给他打落。】

 

如有出格见解人来,山僧此间便全体作用,不历根器。”

【注:如果是出格之人,见地真正透彻,临济祖师便是他自心之用(他就是自心佛),不需要再说什么根器。】

 

================

地藏菩萨开示3类解脱法,层次与适用对象

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890102viy8.htm


慧洪觉范《临济宗旨》:文殊菩萨梦示戒贤教玄奘


http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890102wvoj.html
 


北宋高僧慧洪觉范,曾经写了个《临济宗旨》,从他自己的理解,用禅机的语言不甚直白但是隐约地讲了临济三玄三要,学人不妨参考学习。




临济宗旨 明白庵居沙门 慧洪 撰

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4df279ca0101d3vn.html

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