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佛经里面的‘阿罗汉’,在了义经典里含义不同

(2012-10-21 19:20:03)
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杂谈

分类: 佛法开示【莲花座】

佛经里面的‘阿罗汉’,在了义经典里含义不同


1、大乘了义经典里说的‘漏尽阿罗汉’,有时就是指‘大乘菩萨’,甚至指‘佛位中的菩萨’。

例如:龙藏018:《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。也有经典中佛说‘佛就是大阿罗汉’。含义就是和此经里所说一样。
【证据】:龙藏018:《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
  舍利弗言:“云何名‘不退法忍’?”文殊师利言:“不见少法有生灭相,名‘不退法忍’。”  舍利弗言:“云何复名‘不调比丘’?”
文殊师利言:“漏尽阿罗汉,是名‘不调’。何以故?诸结已尽,更无所‘调’,故名‘不调’。若过心行,名为凡夫。何以故?凡夫众生不顺法界,是故名过。”
舍利弗言:“善哉!善哉!汝今为我善解‘漏尽阿罗汉’义。”
文殊师利言:“如是,如是,我即‘漏尽真阿罗汉’。何以故?断求‘声闻’欲、及‘辟支佛’欲,以是因缘故,名‘漏尽得阿罗汉’。”

——财富禅注:这里说的‘漏尽阿罗汉’,就是指‘真阿罗汉’——佛位中的圣人,至少是通达般若真理的阿罗汉。
而不是指小乘果证的不通达般若真理的‘漏尽阿罗汉’,那是《楞严经》上说的钝根不回心阿罗汉。


2、小乘‘阿罗汉’误以为佛跟他们的证量一样,则成‘大妄语’,自障菩提。

《楞严经》上,听闻佛性般若真理‘如聋聆蚊蚋’,那是舍利弗尊者现身说法说自己的,并代在场的众多阿罗汉说的心里话。根本不是说‘钝根不回心阿罗汉’的。
舍利弗等人都是大阿罗汉,都在‘二十五圆通’的人之内。可见获得(小乘)阿罗汉‘圆通’只是小果,并不是‘见性’,而是根本没见性。

《楞严经卷十》:“不作胜解,是善境界。若作圣解,便受群邪”。

N多本佛经都强调过这个结论,二乘邪见人一概无视,非要和佛菩萨顶嘴、和衣钵真传的祖师顶嘴,下场可知。

(小乘)阿罗汉若知道自己根本没见性,参学般若真理,弄明白第一义谛,则还有救。若阿罗汉妄说自己‘见性’了,则大妄语成立,自障菩提。

《楞严经卷十》:又善男子,穷诸行空,已灭生灭。而于寂灭,精妙未圆。于命明中,分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道。所谓‘见苦断集,证灭修道’。居灭已休,更不前进。生‘胜解’者,是人则堕,‘定性声闻’诸无闻僧,增上慢者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。
是名第九,‘圆精应心’,成趣寂果。违远圆通,背涅槃城,生‘缠空种’。

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆融,清净觉明,发研深妙,即立涅槃,而不前进
生‘胜解’者,是人则堕,‘定性辟支’。
诸‘缘独’伦,不回心者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第十,‘圆觉曶心’,成‘湛明果’。
违远圆通,背涅槃城,生‘觉圆明,不化圆种’。

阿难。如是十种禅那,中涂成狂,因依迷惑。于‘未足’中,生‘满足’证,皆是‘识阴’,用心交互,故生斯位。

众生顽迷,不自忖量。逢此现前,各以所爱,先习迷心,而自休息,将为毕竟,所归宁地。自言‘满足无上菩提’,‘大妄语’成。
外道邪魔,所感业终,堕无间狱。
声闻缘觉,不成增进。 

 

《楞严经卷七》,还讲了在‘四空天’的‘钝根不回心阿罗汉’,和回小向大的阿罗汉的区别:

(三十六-10、‘无色界’四空天:1空无边处天、2识无边处天、3无所有处天、4非非想处天) 

复次阿难。从是‘有顶,色边际’中。其间复有,二种歧路:
若于舍心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘。如是一类,名为‘回心大阿罗汉’。

【财富禅注:在‘色界天顶’,分出两种岔路:

如果能发明无漏智慧,漏尽解脱,就出离了尘劳,成了阿罗汉,却‘回小向大’——捐弃小乘解脱道,转为大乘菩萨道——不入‘无色界’四空天,却到‘色界’和‘欲界’中去行菩萨道,这是‘回心大阿罗汉’。】

若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空。如是一类,名为‘空处’
诸碍既销,无碍无灭,其中唯留,‘阿赖耶识’,全于‘末那’,半分微细。如是一类,名为‘识处’
空色既亡,‘识心’都灭,十方寂然,回无攸往。如是一类,名‘无所有处’
‘识性’不动,以‘灭’穷研,于‘无尽’中,发宣‘尽’性,如存不存,若尽非尽。如是一类,名为‘非想非非想处’

此等穷空,不尽空理,从‘不还天’,圣道穷者。如是一类,名‘不回心钝阿罗汉’。 

【财富禅注:这一类阿罗汉,如果是从色界四禅的‘五不还天’,修习圣道而穷尽空境而入无色界的四空天的,就会断尽无色界四地之惑,而证‘我空’的空理,超出三界,不受生死轮回。他们住于‘无色界’四空天中,不‘回小向大’。这是‘不回心的、钝根阿罗汉’。

若从‘无想’,诸外道天,穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。

【财富禅注:要是从色界四禅的‘无想天’等外道天上,穷尽空境,迷失正路,就会轮回生死。——他们会迷执有漏天,当作涅槃无为,最后禅定尽,天福尽,就随他的宿业轮回七趣六道去了。

阿难。是诸天上,各各天人,则是凡夫,业果酬答,答尽入轮。

彼之天王,即是菩萨,游三摩提,渐次增进,回向圣伦,所修行路。

阿难。是‘四空天’,身心灭尽,定性现前,无业果色。从此逮终,名‘无色界’ 

此皆不了,妙觉明心,积妄发生,妄有‘三界’。中间妄随,‘七趣’沉溺。补特伽罗,各从其类。

 

所以,《佛说文殊尸利行经》:文殊菩萨给五百罗汉强灌一乘般若真法,又示现他们中一部分执迷不悟者坚持诽谤真法而刹那下地狱。
何况现在遍于天下的二乘邪说,那些作功夫见个三摩地、昭昭灵灵,就敢说‘见性’了,下地狱有份!
——这不奇怪,佛经还示现过佛受果报呢,——【佛陀成佛后受到的3个前世果报】:金枪、马麦、头痛三日。
请注意:佛经开示:世尊示现‘佛有果报’,都是佛方便教化不持戒世人的,佛并非实有果报。
同样的原因,不同法会上方便说教,同样一个“金枪刺足”,说的原因都不一样,发生的地点也不一样。可见,佛陀是至少在两个法会上示现过两次,而且针对不同法会上的不同的众生,开示的其因缘也不完全相同。——在《大乘方便经》里,佛亲口说出:他只是给大家示现果报,教化不持戒众生的。佛并非实有果报。

3、小乘所谓‘阿罗汉果’,在大乘了义‘第一义谛’那里,并不算得上什么,连半句了义的话,都远远超过他们全部功德的总和。
【经证】:
《圆觉经》:“假使有人,修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果,不如有人,闻此圆觉,无碍法门,一刹那顷,随顺修习。”“善男子,假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人宣说此经,分别半偈。”

龙藏019:《文殊师利所说般若波罗蜜经》:
 “文殊师利,若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜,不生怖畏,当知此人‘受佛法印’。。。。。。。当知是人随菩萨乘决定不退,不堕声闻、辟支佛地。”
“善男子、善女人于恒沙劫,以无价宝珠布施恒河沙等众生,众生受已悉发道心,是时,施主随其所宜示教利喜,令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得功德,宁为多不?”  阿难白佛言:“甚多,世尊。”  
佛言:“善男子,若人起一念心,信此般若波罗蜜经不诽谤者,比前功德,出过百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能知,何况具足受持读诵为人解说!是人所得功德无量无边,诸佛如来说不能尽。

何以故?能生一切诸佛萨婆若故。。。。。。。能灭生死一切怖畏,能摧天魔所立胜幢,能将菩萨到涅盘果,示教训导离于二乘。”

龙藏018:《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》:佛告舍利弗:“善男子、善女人,若闻如是甚深般若波罗蜜,心得决定不惊不怖、不没不悔,当知是人即‘住不退转地’。

《首楞严三昧经卷下》:诸天闻佛说如是义,悉皆涕泪而作是言:“世尊,若人已入声闻、辟支佛位,永失是‘首楞严三昧’。世尊,人宁作五逆重罪,得闻说是首楞严三昧,不入法位作‘漏尽阿罗汉’。所以者何?五逆罪人闻是‘首楞严三昧’,发阿耨多罗三藐三菩提心已,虽本罪缘堕在地狱,闻是三昧善根因缘,还得作佛。世尊,漏尽阿罗汉,犹如破器,永不堪任受是三昧。”

 

若不见性人不听告诫,执迷不悟地以小果小法来轻易谤第一义谛,等于自斩头颅、自造无量劫地狱因。
——解药只有一个:除非此人死之前能勤苦参就,真正了彻了第一义谛,则可以不受地狱之报。


 

4、《观无量寿经》往生品级次序,印证修行的果证次第,阿罗汉果只是中品:

详见:《观无量寿佛经》九品往生一览[注解]:
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890101502j.html

 

《观无量寿经》排列的往生品级高低次序,印证了修行的果证次第。

按《华严经十地品》、《楞严经卷七》‘五十五位真菩提路’开示:初地菩萨名‘欢喜地’,又‘觉通如来’,已经理上见性、有正法眼。其证量不如阿罗汉,但地位已经超过阿罗汉。

阿罗汉虽有类似于六七地菩萨证量的法力,却不能登菩萨地。还要回小向大修菩萨道,才能登菩萨地、证大乘无生忍,直至成佛。

《观无量寿经》排列的往生品级高低次序,再次印证了这个结论:

 

“上品往生”的三种人,到净土以后证量的顺序是:

1、解第一义谛:先闻大乘了义经典所说甚深法,明白第一义谛,这是地上菩萨必备的知见。——所有上品往生的人都是先闻法、觉悟这个。上品上生者‘即刻觉’、上品中生者‘一宿觉’(一夜后)、上品下生者‘三七日觉’(二十一天后)。

2、对“无上佛道”得“不退转”:上品中生的人赞叹甚深法以后,七日后得到这个‘不退转位’,可以飞行十方供养诸佛,修各种三昧了。(上品上生的人跳过了这个环节,上品下生的人暂时还不能得‘不退转位’。)

3、得‘百法明门’:具有度众生的方便,登‘初地菩萨位’;——上品下生的人闻甚深法以后,三小劫后才得到这个。(上品上生、上品中生的人,都跳过了这个环节。)

4、‘证无生忍’:达到八地菩萨的证量,佛给予现前授记‘未来当得作佛,号某某佛’。此时菩萨的神通法力也超过了阿罗汉的证量和法力。——上品上生的人‘即刻证’无生忍,上品中生的‘一小劫后证’无生忍。(上品下生的人暂时还不能证无生忍。)

 

‘中品上生’的人,遵守戒律、独善其身,临终直接花开见佛,得小乘‘阿罗汉’位。

这已经不如“上品往生”的三种大乘人了。

这是因为:

小乘阿罗汉还不懂第一义谛、没有正法眼;也没发菩萨心、行菩萨行;还没有初地菩萨的‘百法明门’、还不能‘登菩萨地’;所以暂时他所证的只是小果、也不能‘证无生忍’。

阿罗汉必须回小向大,修大乘菩萨的上述四个方面,才能‘证无生忍’。但是由于他先具备了三明六通,如果他决心学菩萨道,会帮助他更快地实现‘证无生忍’,达到八地菩萨的证量。

《大梵天王问佛决疑经往生品第七》也说,阿罗汉若能够‘回小向大’、发菩萨心者,临终可即刻往生佛前,那就是上品上生了,那时再‘悟无生忍’当然只在弹指之间了。

 

小乘阿罗汉之‘八解脱’:1、内有色外观色(解脱)。2、内无色外观色(解脱)。3、净解脱。4、空处(空无边处天)解脱。5、识处(识无边处天)解脱。6、无处有处(无所有处天)解脱。7、非想非非想处(非想非非想天)解脱。8、‘灭尽定’解脱。

——第四至第七解脱,即楞严经卷七所说的‘钝根不回心阿罗汉’境界;第八灭尽定解脱,即《楞严经卷十》所说的‘定性声闻’的境界,仍在五十阴魔境界中,识阴未破。这些都是小乘果证,非是‘证无生忍’。

 

但是,佛经上说的‘大阿罗汉’,有的就是佛位中人、其实是八地以上的大菩萨,他们其实并不是一般的小乘果证的阿罗汉,只是示现阿罗汉身份,给大家讲法的而已。这个要注意。佛经上说的阿罗汉,是有这两种差别的。

 

 

《大宝积经不动如来会》讲东方佛国殊胜无比:

在我们这个世界,除了见性不退转的菩萨才能不受魔王障难,只有多念‘东方不动如来(药师佛)’名号,才能不受魔障。——“除彼不退菩萨摩诃萨,所余菩萨于此世界,若不闻称赞不动如来功德法门者,皆为恶魔之所摄受。”

 

在我们这个世界,获‘预流(须陀洹)’果还没见性,要‘经七返生’才能了彻。证‘斯陀含’果还没见性,要,‘经一往来’才能了彻。证‘阿那含’还没见性,要‘不来’——往地上菩萨修行,不还来此。甚至证小乘‘阿罗汉’者还没见性,还要见性成佛

——在东方佛国看来,这些人还不是一生成佛者(一坐定得尽诸漏),名‘懒惰人’。

东方佛国,得‘预流(须陀洹)’都是初步见性之人,于此现身而得漏尽,不用‘经七返生’。‘斯陀含’都是透过般若之人,即于现生能尽苦际,不用‘经一往来’。‘阿那含’都是透过无修真修之人,于现身成阿罗汉(佛果),不用‘往上地生,不还来此’。东方佛国的‘阿罗汉’果就是佛位果证,而不是小乘阿罗汉果。

 

    君不见,《大宝积经不动如来会》讲东方佛国殊胜无比,住世百千劫,一切魔王不能障难。然而在我们这个娑婆世界,只有见性不退转地菩萨才能见到那里。

东方阿閦佛,即不动如来,即东方药师佛、药师琉璃光如来。东方妙喜世界,即东方净琉璃世界。维摩诘大士,就是东方“阿閦佛”(閦:念‘处’)的化身。

所以,《维摩诘经》“见阿佛”品第十二,示现维摩诘一伸手,就把东方妙喜世界(东方净琉璃世界)抓过来给方丈室的无量众生看。

另外,佛十大弟子“阿难”,在梵语就是“庆喜”的意思,与东方妙喜世界有缘。
《达摩祖师传》电影中,达摩最后考4个徒弟谁得佛心、谁得佛骨、谁得佛肉、谁得佛皮毛?其中得佛血肉的徒弟说:“如庆喜在阿閦佛所,一见永远见”。就是在说阿难其实早已在阿閦佛所见性。阿难其实和东方阿閦佛有大因缘,和维摩诘大居士一样,化身来此娑婆世界追随释迦佛度化众生的。

《大宝积经不动如来会》讲东方佛国殊胜无比:

不动如来坐菩提道场证无上觉时,天魔波旬不生障碍之想。不动如来佛刹中,行佛道常遇如来,天魔波旬不得其便。

此三千大千世界天魔波旬,常为菩萨、声闻作诸障碍。妙喜刹中,诸天魔众不为魔业,彼诸菩萨若已生、现生、当生,常无恐怖。

彼佛刹中天魔波旬不为障碍,亦无魔业之所娆乱。舍利弗,譬如毒蛇,神咒所伏不能为害,一切诸虫见彼毒蛇亦无忧惧;那里的魔王就像此毒蛇,虽无毒害,由本业故受此蛇身(那里只有魔名,而魔王不能害人)。彼诸魔众常起出家之心,而无障碍之想故。

在我们这个世界,除了见性不退转的菩萨才能不受魔王障难,只有多念‘东方不动如来(药师佛)’名号,才能不受魔障。——“除彼不退菩萨摩诃萨,所余菩萨于此世界,若不闻称赞不动如来功德法门者,皆为恶魔之所摄受。”

 

东方佛国中,有金银琉璃三宝为阶,从阎浮提至忉利天。天人若见不动如来,天众从宝阶下至于佛所。诸天都说:“阎浮提人福报殊胜与我无异,然阎浮提复有胜福过于天者,谓不动如来演说正法。”是故天众常乐人间。阎浮提人若升天者,了无爱乐。何以故?不动如来在于人间,常演正法。
佛于此界,说法至少,比不动如来所说法藏,百分千分百千分、亿百千分算分数分、迦罗分、邬波尼杀昙分,亦所不及。

东方佛国的菩萨,自心欲乐往异佛土,举心便至,形服言音,善同方俗。于彼如来,礼拜供养,听闻正法,善为问难,能事已周,还归佛所。(——注意,此处与极乐世界略有不同。东方净土的菩萨都是西方净土‘上品上生、上品中生’往生才能达到的境界。)

 

不动如来般涅盘日,化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法,以法调伏无量有情,皆当证得阿罗汉果。

不动如来以大涅槃,般涅槃已,正法住世经百千劫。”二十小劫以为一劫,彼住如是百千劫数。正法灭已,有大光明照十方界,地皆震动,发大音声。然彼非天魔之所能坏,亦非如来及声闻众而自沉隐,但由彼时人少有听闻,多无欲乐,能说法者皆悉远之;既于正法寡闻,转增不信;不信增长,则无精勤,知法比丘自当退静,观无乐欲不复弘宣,彼佛微言渐当隐没。”

......于此世界有诸菩萨,当闻不动如来功德法门,能善受持读诵通利,于彼佛刹,愿欲受生,应知此人得‘不退转’。

我灭度后,由不动如来威神之力,当复得闻。或由四大天王、释提桓因等当勤加护,令诸法师宣扬此法。及彼菩萨本业成熟,四天王等威加策进,令诸菩萨而得听闻。”
  佛告舍利弗:“若于国中雨雹为灾,非时霹雳,及余种种可怖之事。彼善男子、善女人等,应当专念不动如来及称名号,是诸灾害皆得消除。

 

殊胜的东方妙喜世界——东方佛国殊胜无比

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c8901015dvo.html

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楞严经:五十五位真菩提路,从罗汉到成佛

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100uhlc.html

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