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对《两种基督人性受造模式的分析》的简单回应

(2012-11-05 22:17:06)
标签:

杂谈

分类: 神学探讨
我之前写过一篇短文,对“基督人性是否受造”有一个简单的回应,有位弟兄在回复中邀请我看看他所写的博文《两种基督人性受造模式的分析》,一看之下,我发现问题很大,需要简单在此回应。

当我在前文中说:“我们无法肯定的说,基督的人性是被造而成(被动的动词),这里涉及基督人性形成的方式,即基督的人性是否以创造的方式形成。”我需要说明,我这里对“创造”的定义是很狭义的,即“创造”是上帝在创世记第一、二章所显出的模式,我只是比较谨慎的表达,圣经并没有清楚说明,基督的人性是否是以同样的“创造”模式来形成。但我绝对没有否认基督的人性有一个“从无到有”的过程。换句话说,基督的人性绝对不是自有永有的(“自有永有”是唯独属于基督的神性的),乃是在基督“道成肉身”时才有而进入到基督自有永有的位格中,这也是早期大公教会和传统改革宗的立场。

但是,在那位弟兄的博文中,他却将“创造”定义为:“按照上帝的旨意从无到有。”如果按照这个定义,基督的人性无疑是受造的。但是,那位弟兄却在此定义中,认为基督的人性(包括其灵魂和身体)不是受造的,这已经公开的背离了大公教会和传统改革宗的立场。

这位弟兄的这一结论,其实是建立在一些似是而非的推论上,主要有以下几点:第一,无法解释基督自己造自己为人;第二,如果耶稣这个人是受造之人,如世人一样是受造者,那么,耶稣必定有一个受造的人类位格;第三,如此,敬拜基督就是在拜偶像(因为其人性是受造的)。

因为学习很忙,我没有时间详细的回应,只能比较简单的指出他的错误。首先,从某种意义上,大公教会正是相信“基督自己造自己为人”。Cyril of Alexandria 明确说明,Logos,the Divine Word是其人性的Agent(the Logos acts as the agent of all that is done in his human nature),他在解释腓利比书2:5-11时进一步说明,道成肉身,是道(Logos)倒空自己,取了人性存在的形式(周必克,《A Puritan Theology》,339页;R.A.Norris,《The Christological Controversy》,27页)。罗马主教Leo the Great更强调基督的person作为其Agent,而不只是Logos。其次,大公教会承认基督人性的受造性,但却从来不以此认为基督有一个受造的人类位格。Berkhof在其《系统神学》中对此有详细的说明。我简单引用如下:“位格并不是Nature必要和整合的一部分,而是Nature所要发展的终点。一个位格是Nature加上一点别的,即独立的存在或个体特征(independent subsistence, individuality)……基督的人性并没有形成一个人性位格,Logos并没有接受一个人性位格。”(321-322页)实际上,传统的改革宗是强调基督的神性位格接纳一个“非位格”(impersonal)的人性,正如清教徒神学家John Arrowsmith所说:“对于我们,灵魂和身体联合成为一个位格。但是在基督里,其灵魂和身体联合所以拥有其存在,并非在其自身(如同在我们里面那样),而是在Godhead那里。”(周必克,《A Puritan Theology》,338页)基督“非位格”的人性进入到基督自有永有的位格里面,并存在于里面,从而形成一个复合但却独一的位格(a complex person),借用我的系统神学老师的话说,“He began to be what He was not”。换句话说,道成肉身后,基督的位格有所增加(addition),即增加了人性,但这个人性并没有独自发展成独立的位格,而是存在于基督自有永有的位格中。第三,由此,对于传统改革宗而言,承认基督人性与我们一样,是被造物,并不意味着敬拜基督是在拜偶像。因为,敬拜基督,严格来说是在敬拜基督作为自有永有的位格。Berkhof严格区分敬拜的对象和敬拜的基础,他说:“我们敬拜的对象是作为神-人的耶稣基督,但是敬拜的基础在于我们敬拜他那Logos的位格。”(324页)实际上,即使按照那位弟兄的逻辑,他仍然是在拜偶像。因为严格来说,敬拜唯独归给自有永有的神,人性无论如何都不可能成为敬拜的基础。另外,Cyril of Alexandria强调我们必须承认基督人性的完整的其中一个方面(即承认基督人性的被造性),是因为基督同时是被敬拜的上帝,和敬拜上帝的人(这也是我们这些有罪之人的敬拜可以被接纳的原因。因为我们的敬拜无论多好,仍然无法达成真正敬拜的要求,只有基督作为人的敬拜是完美的,我们实际上都是在基督里敬拜上帝)。实际上,敬拜只能是受造物对创造主的回应方式,上帝不可能自己敬拜自己。如果基督人性非受造,基督如何作为人而敬拜上帝?这位弟兄又该如何解释希伯来书2:12-13呢?

附录:

实际上,不少欧陆改革宗神学家非常肯定基督的人性不仅是被造(有时翻译为created,有时翻译为made,我看的是英译本,不清楚作者原文的使用),而且是这个人性是来自于被造的人(玛丽亚)。比如下面两位重量级的改革宗神学家Brakel和Turretin如此论述:

"He (Christ) did not bring this human nature with Him from heaven; it was not created out of nothing, nor from some matter as some Anabaptists insist. He is man out of man, in order that He would have the identical nature (not merely a similar nature) which He would redeem."           Wilhelmus A Brakel, The Christian's Reasonable Service, Vol. 2, 500.

"Fifth question: The Nature Assumed: 
Was the human nature assumed by the Logos like ours in all respects (sin excepted) and his flesh taken from the substance of the blessed virgin; or did it come down from heaven? The former we affirm; the latter we deny against the Anabaptists. ... The Apollinarists believed indeed rather in the incarnation something of the Word was turned into flesh and the divinity informed the flesh in place of the soul. ... He was made a partaker of flesh and blood and from this is called our brother (Heb. 2:10, 14, 16). Nor can flesh and blood be taken simply for infirmity, but the truth of the human nature is necessarily implied. ... Express mention (Phil. 2:6-7) is made of the two natures of Christ - the divine ...; the human (by the form of a servant which he took on and the likeness of a man, in which he was made)."         Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology,Vol.3, 306, 307, 313-4.

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