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大乘法相唯识学中的心所法分类

(2013-04-29 11:03:30)
标签:

教育

分类: 学习笔记
    大乘法相唯识学把心所法分为六类(位)、五十一种:

    第一,遍行心所法。在一切心理活动中都普遍生起的心识功能,共有五种:
    1.触,心识的门户主动打开,接触外境,进行运作。
    2.作意,即注意,主动地发起某种心识活动。
    3.受,领纳、感受、情绪。
    4.想,“谓于境取相为性,施设种种名言为业。”(《成唯识论》卷三)意识分别接收到的信息,形成感觉、知觉、概念、观念。
    5.思,“谓令心造作为性,于善品等役心为业。”意识发起思考、考虑等运作,作出决意,这即是三业中的意业,为造身口二业的先行官。

    第二,别境心所法。只在个别情况下发起的心理活动,也有五种:
    1.欲,意欲、欲望,对所喜欢的东西之希求。
    2.胜解,确定的见解、理解。
    3.念,记忆、忆念。
    4.定,梵语“三摩地”(samadhi),专注,指对所观察、想象的某种对象持续专注不散。
    5.慧,“于所观境,简择为性”(《成唯识论》卷五),明辨是非,确定真伪正邪的心理功能。

    第三,善心所法。《成唯识论》卷五解释:

   
能为此世他世顺益,故名为善。

    从所产生的伦理效应、社会效益而言,对自他的今生、后世都有益无害的心理活动,有十一种:
    1.信,“谓于实德,能信忍乐欲,心净为性”(《成唯识论》卷六),对于真实者的确信、喜乐,主要指对佛、法、僧三宝功德和对自己依法修行能得解脱的确信。
    2.惭,因自己的过错而惭愧内疚。
    3.愧,因犯有过错而感羞愧、羞耻,无颜对人。
    4.无贪,不贪着财色名利等世俗之物。
    5.无瞋,心平气和,具容忍性,无恼怒愤恨。
    6.无痴,认同佛法的因果报应、缘起无我之理,没有黑暗愚痴的蒙蔽。
    7.精进,作善事时坚毅不懈、坚忍不拔、奋进不已的意志力、毅力、韧性。
    8.轻安,安恬轻快,离人欲的躁动,无思想负担,为修禅定的效应,分身轻安、心轻安两个方面。
    9.不放逸,严格要求、约束自己。
    10.行舍,无烦恼妄念,平静安然、完全放松的心境。
    11.不害,不损害众生。

    第四,根本烦恼。烦恼,梵语吉隶舍(Klesa),是佛书中用得极多的一个术语,为令心烦乱不安之义,《大智度论》卷七解释:

    能令心能作恼故,名为烦恼。

    《成唯识论述记》卷一解释“烦是扰义,恼是乱义,扰乱有情,故名烦恼”。烦恼是有损无益的、不善的心理活动,有“漏”、“结”、“使”、“缠”等异称。佛典中所举烦恼有“三毒”、“十使”、“八缠”、“就结”乃至百八烦恼等,其中能为一切烦恼生起之根本者,称根本烦恼,唯识学所说有六种:
    1.贪,贪着爱恋,与占有欲相联系的爱欲、贪欲。
    2.瞋,恼怒怨恨,对不喜欢的东西排斥、破坏的心理。
    3.痴,指对佛法所说宇宙万物的真实本面、真理实际事——因果业报、缘起无我等真理的无知。
    4.慢,傲慢,细分为七种。
    5.疑,怀疑,专指对佛、法、僧三宝,对佛法真实义理狐疑不信。
    6.恶见,指由推理错误而形成的不符真实、有害的见解,主要指违背佛法缘起法则的无因果业报、无修道解脱、死后断灭等。

     第五,随烦恼。伴生或跟着根本烦恼而起的附属烦恼、副烦恼,共二十种:
    1.忿,心中气愤不平,怒形于色。
    2.恨,怨恨,记恨在心,耿耿于怀。
    3.覆,掩饰自己的过错。
    4.恼,由忿恨而恼怒狠毒,欲报复对方。
    5.嫉,妒嫉。
    6.悭,吝啬。
    7.诳,诈骗、欺骗心理。
    8.谄,谄曲、阴险、狡诈,不正自不坦率。
    9.害,损恼众生,伤人害人之心。
    10.憍,骄傲自大。
    11.无惭,自有过错而不知惭愧自责。
    12.无愧,自由过错,心无羞愧,厚颜无耻。
    13.掉举,浮躁,心动荡不定,浮想联翩,为修定的障碍。
    14.昏沉,心晦暗不明,昏昏如睡,亦为修定的大障。
    15.不信,信的反面,不信佛法僧三宝的真实功德等实理实事。
    16.懈怠,精进的反面。
    17.放逸,不放逸的反面,放纵自己,不受拘束。
    18.失念,忘失正念,忘记应该记住的东西。
    19.散乱,杂念丛生,乱无头绪,为修定的大障。
    20.不正知,不正确的断、常等见解。

    第六,不定心所法。善恶属性随缘而不定,有四种:
    1.悔,后悔。作恶后悔为善,作了好事后悔则属恶。
    2.眠,睡眠。需要的睡眠为善,多余的嗜睡、睡懒觉为恶。
    3.寻,思维,对某一问题较粗的思察、推究、寻思。
    4.伺,深度思察。

本文转自陈兵老师《佛教生死学》

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