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新书出版:《新福传的理念与实践——革新教会的整合性力量》(神丛129)

(2017-06-29 13:43:34)
标签:

新福传

分类: 图书出版

新书出版:《新福传的理念与实践——革新教会的整合性力量》(神丛129)

作者:任安道

出版社:光啟文化

叢書系列:輔大神學叢書

 

購書資訊:

天主教聯合書城:http://books.catholic.tw/tw/store_book.php?book_id=1983&publish_id=11

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vii 谷序

ix 自序

 

1 導論:新福傳---當代教會面臨的挑戰與轉機

宣傳福音乃是教會特有的恩寵及使命、她最 深的特徵。她之存在,就是為宣傳福音

 

新福傳---理念篇

16 第一章 聖經裏的福傳概念

「我為此目的被派遣……」(路四 43)。

17 第一節 舊約中的福傳概念

30 第二節 新約中的福傳概念

40

 

42 第二章 神學上的福傳內涵

教會使命的本質,是把得救的主要方法,帶 給那些還沒擁有它們的人……

42 第一節 從救贖論看福傳

48 第二節 從基督論看福傳

53 第三節 從教會學看福傳

56 第四節 從末世論看福傳

58

 

60 第三章 歷史中的福傳典範

「為使世界皈依,就需要接近世界,和同它 對話……」(《祂的教會》,70 號)

60 第一節 初期教會的末世性典範

65 第二節 教父時代的希臘化典範

68 第三節 中世紀的羅馬國教典範

72 第四節 近代的殖民與適應典範

78 第五節 梵二的對話與合一典範

84

 

86 第四章 新福傳的概念發展

只要天主拯救人類的意願不變,福傳工作就 是教會恆常的使命……

87 第一節 新福傳的發展歷程

100 第二節 新福傳的靈性內涵

108

 

110 第五章 新福傳的整合典範

福傳,是教會藉以自我實現和實現其基本使 命的整合行動……

111 第一節 傳教與牧靈的整合

126 第二節 新福傳的開放風格

133

 

新福傳---實踐篇

136 第六章 福傳者的基本態度

新福傳最重要的,不是什麼外在的策略和方法,而是內在的靈性態度……

136 第一節 靈修者的熱情

141 第二節 播種者的謙虛

143 第三節 宣揚者的忠實

147 第四節 見證者的堅韌

149

 

152 第七章 結果實的福傳學校

「有的種子落在好地裏,就結了實:有一百倍 的,有六十倍的,有三十倍的。」(瑪十三8

154 第一節 聖安德福傳學校的歷史與發展

155 第二節 聖安德福傳學校的新福傳理念

160 第三節 聖安德福傳學校的新福傳模式

164

 

165 第八章 入門級的啟發課程

「你來看看吧!」這就是啟發課程的任務---通過演講和服務的見證,把基督指給大家看。

165 第一節 啟發課程的發展狀況

169 第二節 啟發課程的運作方式

179 第三節 啟發課程的神學基礎

181 第四節 啟發課程的獨特之處

184

 

186 第九章 繁殖性的堂區細胞

那引導整個堂區福傳細胞的主旨,是藉著天主 的恩寵,提供給個人或團體皈依的機會……

187 第一節 基本架構

192 第二節 運作機制

195 第三節 起步過程

198 第四節 栽培領袖

203 第五節 神學基礎

207

 

209 總結:對三種新福傳方式的綜合反省

211 代跋——在福傳中走向共融

教會被派往世界去宣講、做見證、實現並擴展 共融的奧蹟,這一奧蹟構成教會的本質……

212 第一節 教會分裂的緣由

218 第二節 透過福傳去共融

224

 

226 參考書目

 

谷序

 

傳播福音源於耶穌給予門徒的使命,凡與祂相知、相遇的人,必定從心靈和生命中流出這份喜樂的使命。猶如主耶穌對宗徒們說:「你們往普天下去,向一切受造物宣傳福音,信而受洗的必要得救」(谷十六 15-16)。藉著耶穌基督的召叫,保祿宗徒可說:「基督的愛催迫著我們」(格後五 14)。「如果我不傳福音,我就有禍了」(格前九 16)。

 

本書作者任安道神父,受到福傳的熱忱與使命的催迫,認真地從聖經、神學和歷史的角度研討了福傳的概念和典範,并探究了天主教會從梵蒂岡第二屆大公會議以來,以及現代教宗們在其訓導文獻裹對福傳的闡釋。

 

這些文獻在耶穌基督之福傳使命的基礎上,特別提出「新福傳」(new-evangelization)的建議,即教宗保祿六世(Paul VI)所強調的:「在新世界中傳播福音」(Evangelii nuntiandi)。教宗認為,我們所面臨的時代,是一個急劇變化的新環境、新社會,我們必須做出完整和具體的新牧靈福傳計劃。

 

以後其繼承者:教宗若望保祿二世(John Paul II)、本篤十六世(Benedict XVI)以及現任教宗方濟各(Francis),繼續面對今日全球化及大數據的資訊時代,鼓勵教會的天主子民,尤其是平信徒,在自己的崗位上,履行福傳的使命。

 

作者在本書的實踐篇提出三個具體的新福傳方法:「聖安德福傳學校」(St. Andrew’s Apostolic School)、「啟發課程」(Alpha Course)與「堂區福傳細胞」(Parish Cells of Evangelization)。

 

墨西哥「聖安德福傳學校」的創始人是墨西哥天主教平信徒若瑟·普拉多·弗朗賴斯(José H. Prado Flores)。弗朗賴斯的福傳理念強調,不僅要把學員們訓練成一個福傳者,也要成為培訓者。

 

啟發課程源自倫敦聖公會的聖三堂區(Holy Trinity Brompton),它是通過聚餐和聚餐期間對基督信仰的介紹,以及關於此介紹的討論來進行福音的一個方式。因為華人強調共同用餐的重要性,我想這「啟發課程」會對華人教會、基督徒社會,具有啟發性與建設性。

 

「堂區福傳細胞」是本由韓國趙鏞基牧師所開創,但本書所介紹的,是經過米蘭聖埃烏斯托喬堂區(St Eustorgio)主任培裏尼(Don Pigi Perini)神父以天主教的方式改造過的形式。「堂區細胞」旨在通過小組聚會和分享,讓天主聖三的愛更實際地顯現,從而增加福傳的熱忱,并借由小組的擴大和增多來福傳。

 

讀者感謝作者經過深刻反省,將新福傳的精神深植華人世界,使天主教會的福傳具有特別的希望與力量。

 

谷寒松

於2017年3月1 日

自序

 

人們都認同教宗方濟各是位改革者,其中不少期待他在某些尖銳議題上,能夠比以前更加開放,比如同性、再婚、墮胎、「女性神職」的可能性、司鐸獨身的取消等等。可是這位「平民」教宗并不如預期的那樣更「開放」——他沒有「開放」到放棄任何教會的原則——而是更「慈悲」了,他是以更為慈悲的方式來看待上述問題的,并且開啟慈悲禧年,使許多人得到寬恕,重新回到天主和教會的懷抱。

 

教宗方濟各誠然是位強力的改革者,但鮮有人注意到他的改革藍圖,而只是一味地在他身上做莫須有的投射。事實上,教宗的改革藍圖,就頒布在他的首份宗座勸諭《福音的喜樂》裹。他明確表示,「教會性的更新刻不容緩」,并激情地說:「我夢想著一個『以傳教為重的抉擇』,亦即一股傳教動力,足以轉化一切,好使教會的習俗、風格、時期、日程、語言和架構,都足以成為今日世界福傳的管道,並不只是為了教會的自我保全。

 

革新架構先要作好牧靈上的歸依,這道理必須從以下的亮光來說明:歸依是必要成分,可令架構更以傳教為重,讓平常的牧靈事工在每個層面都更具包容性和開放性,激勵牧靈同工心在『外展』的願望,從而啟發受召與耶穌為友的人作出積極的回應。正如教宗若望保祿二世對大洋洲的主教們所說的:『教會任何的更新必須以傳教為目標,否則教會就會成為只顧自己的犧牲品』。」(《福音的喜樂》,27)

 

有意思的是,這段近似宣言的表白是由幾個數量詞串成的,我們有必要以重復的方式把它們再次呈現出來:「我夢想著一個『以傳教為重的抉擇』,亦即一股傳教動力,足以轉化一切……讓平常的牧靈事工在每個層面都更具包容性和開放性……教會任何的更新必須以傳教為目標」。這些數量詞意味深長、關系重大。

 

首先,教宗方濟各想要借以「轉化」或者革新與教會相關的「一切」的抉擇,只是「一個」,即「一股傳教動力」。簡言之,不管是平常牧靈事工哪個層面的,或教會內的哪種更新,都要以福傳為「動力」和「目標」。這與梵蒂岡第二屆大公會議的精神是一脈相承的,教宗若望廿三世在梵二開幕式的講話中就明確指出,教會革新,是為更有效地向當代人宣講福音。

 

為什么福傳和教會的革新有如此緊密的關系?因為教會存在就是為了福傳(參《在新世界中傳播福音》,14),一個不再福傳的,或者不再能夠有效地福傳的教會,是一個已經喪失或者正在喪失其本質的教會。假如教會的改革,是為讓教會變得更加符合基督的心意,更成為她被召應當成為的樣子的話,那么,教會的改革就當以福傳為動力和目標。而這具體地意味著加深信友對福傳的認識和意識,并改進福傳的方法。

 

 方法是關鍵,因為如果方法不當,福傳就不會有效。這就是為什么自教宗保祿六世以來,近代所有的教宗,都十分強調和不斷呼吁「新福傳」,即以「新的熱情、新的方法和新的表達方式」(教宗若望保祿二世語)在新世界中傳播福音。

 

也許我們都意識到今天的教會有很多問題,但不管在表面上有多少(體制的、合一的、神學的、禮儀的、管理的、經濟的、聖召的等等),她在根本都只有一個,那就是福傳的不力。不管看似多麼健全的體制、有效的管理、充足的財源,也不管看似多麼漂亮的禮儀、深刻的神學,假如它們不「足以成為今日世界福傳的管道」,而「只是為了教會的自我保全」,那么,它們都不過是一堆無用的假花而已。倘若教會的改革不從福傳著手,她將只會經驗治標不治本的徒勞。

 

可悲的是,盡管在普遍上面臨著聖召急劇下滑、教友大量流失、模式陳舊僵死、神學建設不濟、管理機制不善、政治環境不利、自養奉獻不足等挑戰,華語區的教會,無論是在神學反省上,還是在牧靈實踐上,幾乎都擺出「四平八穩」的姿態,那種「沉著冷靜」,實在讓人倒吸冷氣。筆者之所以撰寫本書,就是為想借此微薄之力,多少能夠提升我們的危機意識,嘗試進行改革。

 

本書的寫作,也得力於筆者在聖博敏神學院教授的「新福傳神學」課程,在此要特別感謝每位參與此課程的同學的支持與合作,他們的參與十分有助於筆者對新福傳神學之課題的思考。

 

更加欣慰的是,他們中的幾位在課程結束後,立即開始嘗試把課上所學習的,落實到具體的堂區牧靈更新上。在他們身上,新福傳不再是口號,而是實際的改革力量。在此,筆者也特別感謝谷寒松神父樂意為本書作序,還有他的熱情、鼓勵和認真的校改與建議,都讓筆者這個晚輩深受鼓舞。

 

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