加载中…

加载中...

教育博主

中国道理——永恒之道

转载 2017-09-18 23:14:55

中国道理——永恒之道

——“未来教育家奠基工程”四期学员集中培训918日反思(2

文/刘光月

       918日下午,奠基工程集中培训迎来了北京师范大学教育学部于述胜教授,他是博士生导师、教育历史与文化研究所所长、现兼任《教育学报》执行主编,《原道》辑刊学术编委,他的学术报告的题目是《中国传统教育理念——以四书为中心》。这是中国传统的儒家经典著作。说心里话,也是我的短板所在,由于我的原始学历不高,没有读过太多的古代经典著作,因此今天的讲座听起来有些吃力。可能正是由于这个原因,我听得格外认真,记录得也很全面,我想利用这有限的时间尽可能多地了解我国的儒家思想,为今后的学习、教学乃至为人处世指引方向。​

       既然是短板,就有必要补一补关于儒家学说的知识。百度百科里是这样叙述的:儒家学说是由孔子(公元前551-公元前479年,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人)创立,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想。儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响。当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教;而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教。“儒学”“儒家”“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说,儒家作为一个阶层,儒教作为一种信仰,三者相同也不同需要区分开来。儒家学说的代表作是四书五经,这是四书、五经的合称。四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》,五经指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。四书之名始于宋朝,五经之名始于汉武帝。今天于教授重点讲述的是《四书》中的学术观点,共分为三部分:一是“亲亲”为意义生成之根;二是“修身”为意义传达之根;三是意义之教以情意为本。虽然在深层次的理解上存在困难,但我还是被博大精深的儒家思想所震撼,所感染。

       报告一开始,于教授就以他独有的面部表情和略显夸张的肢体语言把现场所有的学员带入了学习的情境中。他首先讲述了为人之道,即真正的富有是精神的富有,真正的强大是能够克制自己,超越自我的强大。学习祖国传统教育理念就是向世界讲好中国故事,中国道理——永恒之道。

       一、“亲亲”为意义生成之根

       古代中国人认为整个世界是一个有机的生命整体。人是天地之心,天地则是人无限延展的躯体。因此我们的汉字“仁”字有另一种写法,即上“身”下“心”,表达身心一体。如果“身”和“心”不在一体,就如同医学中麻木不仁、血脉不通的说法了。这是对“仁”字的基本理解,其实自仓颉造字以来,我们的每一个汉字都在表达古代中国人的思想,体现着中国人的价值观、世界观,有的汉字还渗透着古人想问题的方法。汉字本身是有道的。比如“”字,上面左右是手,中间为爻(yáo)”。爻与《易经》和古代占卦有关,这里双手与爻代表着教者与学者的互动,这种活动过程称之为“”。 

       儒家最基本的价值观是亲亲,仁民,爱物。亲亲而仁民,仁民而爱物。亲,仁,爱,用字不同,都可以解释为“爱”,但由于爱的对象不同,方式有差异,对亲人叫亲,对他人叫仁,对人以外的物叫爱。亲亲是根基,是根本。亲亲,使人通达天下,是健全人生的根本。中国人讲良心,讲良知,最核心的内容还是亲亲,特别是孝心,爱心。于教授还列举了他教育学生过程中的一个实例。其实我们每位教师都经历过这样的孩子。他们往往带有一种叫终极关怀强迫症的表现,他们在参见群体活动时,往往会表现出极端的反差,甚至有些愤世嫉俗。这些行为、思想有问题的孩子,究其根本往往是亲子之间有问题,缺乏亲子之爱,造成人格分裂。可见亲子关系是人与人之间最真纯的关系。保持这样的亲子关系才能保持对大千世界的基本认同。这给我们教师的启示是我们不但要关注对待自己孩子的态度,更要关注我们的学生的实际情况,只有这样才能科学引导,帮助孩子逐渐走出内心的阴霾。

       二,“修身”为意义传达之根

       《论语·学而》中有句名言: “学而时习之,不亦说乎?”儒家中的“学”最根本的意义就是“修身”,这里的“学”也不是学知识,而是学做人,就是修身。这里“学”不是动词,而是名词。联系《广雅》和《说文》的解释,前者说“学,识也。”后者说:“学,觉悟也。”可见,古汉字“学”的含义,明显指代通过脑力活动、从书本上获得知识或经验的行为,绝不等同于我们现代的“学习”概念。可见孔子在“学而时习之,不亦说乎?”这句话中,要表达一种境界的提升,一种行为的变化,恰恰要强掉“学”与“习”的差异性。那么,从“学”到“习”的过程,隐含一种从理论到实践的过程;从思想到行为的一种归依。这才是孔子要表达的真正思想内核。在那个还没有形成“理论”与“实践”这一哲学概念的时代,孔子能用什么词汇来表达出自己对这一真理的领悟呢?既要体现出“实践”的含义,又要与学习到的东西有关,除了“习”,他还有别的选择吗?“小鸟反复试飞”这种意境,难道不是他最好的选择吗?可见,在这里,“习”字最佳的解释就是“实践和试验”。于是我们明白了:儒者之“学”,要义还在“修身”。

       修道即是修行人伦之道。让人伦关系越来越美好。千学万学说到最后就是学做人。看当今社会,不论什么行业,有多少资产,到最后都是收获了成长,都是在“修道”,都是在学做人。作为教师,我们大力提倡素质教育,其实就是帮学生打下做人的底子,底子越厚他们才能走得越长远。儒家思想说到底就是教人做人。古代的圣贤是做人做到家了的典范。

       《四书》之首《大学》第一章就讲诚,敬,儒家把诚,敬看成是自我修养的根本功夫。有敬畏之心就能修成人,无敬畏之心就会沦为禽兽。古代中对于“壹”(一)这个字是很看重的,一代表的是高度统合的生命状态,二则是割裂的。始终如一也叫“诚”,所以我们常常说“不忘初心”,初心都是好的,贵在保持,贵在坚持。一个人是否有诚敬之心,从独处的时候去看,所以《大学》《中庸》都在说慎独,他可以自己监督自己,自己管好自己。反思自我,在独处的时候,我们能否做到一如既往地管好自己呢?这是我们要努力做好的地方。

       于教授在这里重点论述了“学”与“教”关系。他指出 “学”和“教”是反义共字,汉语中也有好多反义共字,如“见”和“现”。他谈到了张之洞的《劝学篇》,认为学可以代替教,包含教,但是教不能代替学。因为修身是根本意义上的教,学是教的根。

       于教授举了个例子,他说学校中最重要的不是思想品德课,而是在于教思想品德课的老师。道德教育最根本的途径是老师的人品和人格。学科专业的知识固然重要,影响学生最关键的是老师的品行和人格,是那种让学生一见就发自内心喜欢的老师。有些孩子不喜欢某个课程,主要是不喜欢这个老师。老师是范,是模子。从这意义上讲,师范教育是永远不会消失的。

       三、意义之教以情意为本

       于教授谈到了《大学》中的“齐家治国平天下”。这里始终贯穿的是一个“恕”字。“恕”是推己及人,将心比心。更深层次看是因情见理,通情达理。他还谈到了“喻”“譬” “恕”三字的区别。“喻”是用话告诉别人,引导别人。“譬”是喻的一种方式,匹而喻之。“恕”是譬的一种形式,拿自身与外人打比方。以身为譬就是恕。也就是说只要懂得恕,就会知道推己及人,将心比心。所以说一个人能够行恕道,尽管他还不是君子,但距离仁人君子不远了。

       今天的《中国传统教育理念》的学习,让我想到了我国著名教育家陶行知先生的名言:“学高为师,身正为范”。这与儒家思想不谋而合,做老师,先“修身”,再学做人,用我们的爱心与耐心去帮助和引导我们的学生。让每个学生都能成人成才。

       静海小语人,我一直在路上。

 ​





 

阅读(0) 评论(0) 收藏(0) 转载(0) 举报/Report

评论

重要提示:警惕虚假中奖信息
0条评论展开
相关阅读
加载中,请稍后
闈欐捣灏忚
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:592,929
  • 关注人气:0
  • 荣誉徽章:

相关博文

推荐博文

新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

新浪公司 版权所有