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《正法念处经·十善业道品之二》

(2016-05-26 00:05:47)
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佛教

十善业

正见

分类: 佛陀言教
《正法念处经·十善业道品之二》

《正法念处经·十善业道品之二》

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何如是十善业道对治修行漏、无漏业?彼见闻知或天眼见:以此因缘,世间中缚,善法尽灭,所谓缚因:不善业道。善是佛因、是解脱因,所言善者,谓离杀生,摄取世间一切众生,施与不畏,于现在世,人所赞叹,面色诸根端正美妙,得长命业。若不杀者,则为罗剎、鸠槃茶等,一切恶鬼能杀人者及余恶人能杀人者,于夜闇中拥护彼人,诸天常随,观察拥护。身坏命终,则生善道天世界中,受妙果报。若勤精进愿下、中、上三种菩提,随愿皆得:彼人若愿声闻菩提,得阿罗汉,入于涅槃;彼人若愿缘觉菩提,得辟支佛;如是若愿无上菩提,得正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

一切众生,命为根本,人皆护命,不杀生者,则施其命。若施命者,施一切乐;第一施者,所谓施命。如是思惟:生天之因,最胜戒者,所谓施命。若愿染爱境界胜乐,不杀为因,彼人则生若梵、若魔、若帝释王。彼人若愿生人中胜,得转轮王,七宝具足王四天下。若愿大身阿修罗者,舍身得为阿修罗王。彼人若愿大身夜叉,得夜叉王。

此不杀生最为大业正法种子。行于生死,唯不杀生为归、为救。入生死闇,不杀为灯。不杀生者,名曰慈悲。正念思惟不杀生善,心常生喜。若遮他杀,他不可遮,则是行舍。彼人如是,行四梵行,以熏身心。

不杀善根不可思议,最为真实,何等何等种种诸愿,如是如是随愿皆得。譬如世间善巧金师,得好真金,如是如是随所欲作。彼金如是随意造作种种庄严,若作瓶等、若作人像、若作佛像。如是如是,不杀生者,不缺、不穿、不孔、不虚,如是如是随愿皆得。随何等人如是不杀,则近涅槃。彼人常共善知识行,彼人则是善器众生,善能摄取自他福德。彼人则是世间福田,不行地狱、饿鬼、畜生。此善行人,成就善法,一切所得皆悉坚固,无有王、贼、水、火等畏,皆自食用;人中尊贵,他不能胜,法具足故。是故智者不应杀生。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何不盗则得善法?彼见闻知或天眼见:不偷盗者,出大贪网;彼人现在,善人所信,若王、王等,一切皆信,若于王众、若长者众、若剎利众、若沙门众、婆罗门众,一切皆信,怜爱愍念,信受其语;所有财物,一切坚固,不失、不坏,无能劫夺,王、贼、水、火诸畏皆离;不须方便,财物易得;得财物已,如法食用;于持戒人、行道之人诸福田中皆能舍施,若世间中所应用处皆悉能与。身坏命终,则生善道天世界中。若愿出世,若梵、若魔、若帝释王、若转轮王王四天下七宝具足,随愿皆得;若乐持戒则得菩提,如前所说。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何邪淫舍离,得果?彼见闻知或天眼见:离邪淫人,善业道行,见如是法;善人所赞,一切所信;非妇女中,心不生虑;若王、王等,一切皆信;所有妻妾无能侵夺,随顺供养不违其意;设有衰损,妻妾不嫌,心无妬忌,不生外心;一切世间人所见之,如母姊妹,不为世人之所骂辱。不邪淫者,得如是妇。身坏命终,则生善道天世界中,如前所说。彼天退已,余天子生。若邪淫者欲退未退,彼天女中,余天子生时,彼天女即于现前与余天子共相随逐,娱乐戏笑;彼欲退天,既见天女与余天子共相随逐,娱乐戏笑,妬心羂缚,堕于地狱。如是邪淫乐行多作,则为大失。随何等人能离邪淫,摄大善道,是涅槃器。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何一切不善对治,舍离妄语,大善分摄,现得果报?彼见闻知或天眼见:离妄语者,诸世间人,或有眼见,或有耳闻,一切皆信;设复贫穷无财物者,一切世人供养如王。如众星中光明之月,一切人中实语之人,光明亦尔。一切宝中,实语宝胜。欲度生死一切船中,实语船胜。若欲出离一切恶行,实语离胜。一切灯中,实语灯胜。一切恶道善将导中,实语导胜。一切世间受用物中,实语物胜。一切治病诸药草中,实语药胜。一切奋迅诸势力中,实语力胜。一切归中,实语归胜。一切知识,实语为胜。若人摄取实语财物,则于世间不曾恶行,不堕贫穷;与天比近,数数往来;何处何处随彼所生,常为男子,生胜种姓,一切怜爱,信受其语;彼人不为无色夜叉、毘舍遮等之所能杀;行他国土,多有床敷;设有病痛,药餐具足;无心思念,一切皆得;一切世间第一胜乐,皆悉得之。身坏命终,则生善道天世界中最长命处、大神通处、最高胜处。若愿白净无漏胜道,则得涅槃,如前所说。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何远离两舌恶业善业道行,现在、未来得业果报?彼见闻知或天眼见:离两舌人,于现在世受业果报,知识、亲友、兄弟、妻子、奴婢、作使,如是等人皆悉坚固无人能坏,王及怨家、恶兄弟等不能破坏;若无财物亦不舍离;设值时俭,若行旷野山中崄处,皆悉不舍,常乐不离;若有他人种种方便说破坏语,虽闻不受;王于彼人,好心坚固;水、贼、刀、怨不能令畏,以离两舌不善业故。如是舍离两舌功德,身坏命终则生善道天世界中。于天众中,多有天女之所围遶,常共相随、爱念娱乐。彼天女身妙鬘散香涂治庄严第一天女,常生欢喜。若舍两舌愿净无漏,彼人则得无漏禅道,到于涅槃,如前所说。

 又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何世间不善业道恶口舍离,于现在世得业果报?后何处生?彼见闻知或天眼见:舍离恶口,见胜妙色,真实人信,一切世人皆乐往返;滑语、软语于一切人,皆悉安慰、不令有怖;一切世人遥远见之,皆往近赴;多善知识;设无财物,于一念顷令一切人恭敬如奴;若于前世恶业所致得衰恼者,人不舍离;一切财物皆悉易得;此人无有怨家、王、水、刀、火等畏。身坏命终,则生善道天世界中。既生彼已,滑语利益、要略省语、因相应语,得如是语,得大神通,得胜妙体。若愿出道坐禅乐行无漏之法,彼人则得三种菩提,如前所说。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何世间不善业道绮语舍离,于现在世得善业报?后何处生?彼见闻知或天眼见:舍离绮语,即于现身世间敬重,善人所念,前后语言不相违反,一切世人爱其语说,无人恐吓求其过者;善语、正语世所尊重;少语、软语令人易解;法相应语、不麁犷语、有深因语皆有理趣,于法不违;一切世间见者尊重;资财宝物皆悉牢固,受用称意;于无德者,说有功德,彼无德者,说其功德。身坏命终,则生善道天世界中。既生彼已,诸天敬爱,有大神通,受天富乐,不可具说。若愿净白无漏禅乐,三种菩提随所求得,如前所说。

如是三种身不善业,如是四种口不善业,次第舍离,乃至涅槃。彼善业因,世所称赞,次得生天,后得涅槃。彼身、口业,实业果报,修行法者内心思惟——随顺正法如是观察——如实知见。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何意地善业道行?彼见闻知或天眼见:意业三种:贪、瞋、邪见不善对治,现在受乐,身坏命终则生善道天世界中。若厌生死,彼人无余涅槃界入。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何离贪不善业道得善业果?彼见闻知或天眼见:彼离贪者,于现在世,一切财物及珍宝等皆悉丰饶,无人侵夺,若王、王等尚不起心,何况复有偷盗、劫夺?若有因缘漏失财物,他人得者,彼则如亲,还送归之;彼人常富,财物不离,常不为他之所破坏。身坏命终,则生善道天世界中。既生彼已,天、阿修罗共相鬪诤,彼阿修罗无能胜者,不可杀害,无能令怖,不畏他人;一切天子皆悉爱乐,心生怜愍;有不可说可爱声、触、色、味、香食。若愿出世净白无漏禅定道果,三种菩提随愿而得,如前所说。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何离瞋不善业道得善业果?彼见闻知或天眼见,彼离瞋者于现在世业行果报:丰财大富;一切爱念,心意怜愍;第一崄隘,怖畏恶处,无能得便;王畏、贼畏、堕崄岸畏、水畏、火畏、谄曲等畏,无量诸畏,隘处等畏,皆悉远离;一切世人第一爱念,一切恶人亦生爱念,一切善人如子、兄弟极生爱念。身坏命终,则生善道天世界中,得大神通,得胜妙体,常得一切可爱妙声、触、味、香、色,随心受用;有欢喜园、胜妙树林,宝间错辇,于大林中天婇女众之所围遶,一切余天不能起发若身、口、意令其怖者;百千天子心意怜愍,亲近爱念,帝释天王爱念怜愍;天、阿修罗共鬪诤时,不生怯弱,离怖畏心。

若愿出离烦恼诸垢,出世间道,彼如是处天世间退,生于人中为转轮王,如是往返经无量世,王四天下七宝具足。所谓女宝:彼女宝身,作栴檀香,口中常出优钵罗香,身触细软,如迦陵伽触。迦陵伽者,海渚中鸟。彼触势力,若触人身,则无疲乏,远离饥渴、忧悲苦恼;彼渚上人得彼触力。女宝亦尔,若转轮王,若见、若触,皆受快乐;寒时身温,热时凉冷,如是触力,非余人得;离瞋善业,顺行势力;一切男人见此女宝,心善分别,如母姊妹,一心于王;于王敬重,专心于王,常与乐行;远离五种妇女过失,谓不贞良、异男子行、妬心恶贪、乐恶处欲、夫亡命住。如是女宝复有五种功德相应,五者所谓随夫意转、多生男子、种姓不劣、喜乐好人、不生妬心。夫共余女娱乐行时,不生妬心。复有三种大胜妇女功德相应,谓不多语;心不邪见;夫若不在不乐声、触、诸味香等,心意不动。以是因缘,身坏命终,则生善道天世界中。如是胜妙女宝之食,唯转轮王乃得之耳。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何舍离多垢瞋心,得转轮王善业果报?彼见闻知或天眼见:舍离瞋他恶不善业,余残善业,得转轮王第二宝食,所谓珠宝。此有八种功德具足,谓夜闇中作善光明,如秋满月远离云翳,如是珠宝能于闇中光明遍照,满百由旬,复于昼时日热可患,放冷光明除热清凉;如是珠宝第一功德。又复珠宝第二功德,若行旷野无水之处,兵众渴乏,能令多有八分相应清净水流,除一切渴;如是珠宝第二功德。又复珠宝第三功德,若转轮王忆念水时,如是珠宝随王意流;如是珠宝第三功德。又复珠宝第四功德,如是珠宝具有八楞,彼一一楞放种种色:青、黄、赤、白、紫、颇梨色;如是珠宝第四功德。又复珠宝第五功德,彼珠宝力百由旬内,人皆离病、心行正直,一切所欲,如业相似,非不得果;如是珠宝第五功德。又复珠宝第六功德,以彼珠宝之势力故,令彼恶龙不降恶雨;如是珠宝第六功德。又复珠宝第七功德,于无水处、崄岸旷野、无树草处,是珠能令多有树木、池水莲花、丛林青草皆悉具足;如是珠宝第七功德。又复珠宝第八功德,珠宝力故,无人横死不尽寿者,能令畜生不相杀害、不相憎嫉。相憎嫉者,谓蛇、鼠、狼。如是八种胜大功德具足相应。彼转轮王离瞋善业所得果报,满足千子,皆悉勇健人中第一,胜妙身色能坏他军,随转轮王心意转行;端正可憙如法善人,随顺法行,与转轮王种姓相似;一切聚落大众会处,皆悉敬爱,赞其心行。

又修行者,内心思惟——随顺正法观察法行——云何离瞋善业修行,得转轮王第三轮宝出于世间?彼见闻知或天眼见:彼之轮宝有五功德相应具足。所谓千辐:其体皆是阎浮檀金,广五由旬,如第二日,照明世间;如是轮宝最初功德。又复轮宝第二功德,行无障碍,飞空而去,一日能行百千由旬。又复轮宝第三功德,谓随王意于何方处忆念欲行,若瞿陀尼、若弗婆提、若欝单越、四天王处,于彼彼处,彼千辐轮飞空而往;轮宝力故,能令四兵象、马、车、步,皆悉相随飞空而去。又复轮宝第四功德,若有不臣转轮王者,彼金轮宝王与相随,能令降伏。又复轮宝第五功德,彼金轮宝无能为敌,若王、王等见即降伏,皆以法力,轮王随逐,故能使尔。如是轮宝五种功德具足相应。如是已说第三大宝。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何离瞋善业修行,得转轮王第四象宝出于世间?彼见闻知或天眼见:此转轮王修行法人,随顺法行,得调顺象第一调顺,能胜他城,七支柱地,所谓四足、尾根、牙等,如是七分皆悉柱地。若有如是七种相者,彼象大力胜余弱象一千倍力,断则柔软,色白如雪,如帝释王、伊罗槃那;自余诸象,闻气即伏,不敢正看;三处能鬪,所谓水处、陆地、空中;能速疾行,于一日中遶阎浮提能行三匝。彼象调顺,以一缕綖系咽牵行,若转轮王乘行之时,彼象调顺与王心同;若转轮王欲何处行,则不须教速至彼处,平正均行,不震、不掉,行步详审,身不动摇,次第举足,不踯、不骤亦不怒力,种种善行;小儿见之,不生怖畏;四出道巷,若重屋上,到彼处行,妇女能捉,手得摩之;若鬪战时,甚能勇恶,行则调顺,綖系不越。如是轮王大龙象宝,是转轮王十善道中行一业道种子所得,何况具足和合修行十善业道得。如是顺法修行法者,以天眼见彼转轮王第四象宝。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何轮王得彼马宝?彼马宝者,有何功德和合相应?彼见闻知或天眼见:马宝如鹅、拘物头花如是净色,普身皆有天旋等相以为庄严,是第一相、量、色、形等,众相相应,第一调顺;于一日中遶阎浮提能行三匝,而身不乏。如是轮王得此第五功德马宝。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何转轮王得主兵宝?彼见闻知或天眼见:彼主兵宝有何功德?所谓轮王忆念思惟,不待教勅而知王意,随王所须皆悉能办;远离非法,依正法行;时方所须,称王意办,不苦、不恼,依正法取;如王意念随心所须,一切所作不违法义,随王境界所须所作皆能成办。如是轮王离瞋善业,得主兵宝,恒常修行十善业道,利益一切世间众生,犹如父母。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何轮王得彼第七主藏大臣富长者宝?彼长者宝有何功德?彼见闻知或天眼见:主藏臣宝属转轮王,何者功德?能以金刚及因陀罗青色宝珠摩迦罗多及牟瑳罗迦罗婆等种种妙宝,一切坑㵎、深山幽谷、险岸恶处、不平之处悉能令满,不待王勅而宝不尽,何况金银。此长者宝第一比泥,不诳、不谄、不热恼他,一切见者清凉爱念。如是轮王富长者宝。

如是轮王,七宝具足、王四天下,能与龙众、天众同坐。天处有二:四天王天、三十三天。帝释天王分座而坐。如是七种妙宝具足,得转轮王。

又复更有相似七宝、劣前七宝,所谓剑宝、皮宝、床宝、林宝、殿宝、衣宝、履宝。彼转轮王剑相似宝,有何功德?若有国土起拒逆心,如是剑宝疾走而去,一切国土见剑即伏,不杀一人。如是剑宝有此功德:不罚、不杀,一切国土自然降伏。如是第一剑宝功德。

云何轮王得彼第二皮相似宝?彼第二宝有何功德?彼皮宝者,海中而生;彼既生已,商人得之将来上王。彼宝功德:广五由旬、长十由旬,海龙之皮,水雨不烂、风不能动、火不能烧,能却寒热,寒时能温、热时能凉;何处何处轮王行时——随王军众,彼主兵宝之所将行——能以为屋,悉能容受王及军众,一一隔别,妻妇不杂,各不相见;其色鲜白,如日光明。如是第二皮宝功德。

云何轮王得彼第三床相似宝?彼第三宝有何功德?彼床宝者,柔软细滑,坐上则凹,起则还平。若坐其上禅念思惟,于解脱中得寂静心。若坐彼床心念欲事,即得离欲。如是次第,瞋、痴亦尔。即彼床上出小禅屋,诸有妇女虽复于王极生染心,见此床宝心则无染。如是第三床宝功德。

云何轮王得彼第四林相似宝?彼第四宝有何功德?若王忆念林中游戏,往彼林中。彼林功德、王善业力,如天世间欢喜林中,出生花菓、赊居尼鸟,莲花池流于彼济口,天歌婇女戏笑歌舞,一切天女悉来集会;彼王如天,一切五欲功德相应;于彼林中妇女相随,娱乐游行,善业力故。彼修行者,一切观察。如是第四林宝功德。

 云何轮王得彼第五殿相似宝?彼第五宝有何功德?谓转轮王在彼殿中夜偃卧时,欲见月者,则有星月于殿中现,见已眼乐,谓之是珠;天女咏歌,闻则无忧,乐眠安睡,睡已善梦,见妙乐事;寒时则有温风所吹,热时则有凉冷触乐;夜有三分,二分则睡,第三分时离睡而起,受行法乐。如是第五功德殿宝,彼转轮王报得受用。

 何者衣宝?有何功德?缕成致密,第一柔软,垢所不污,王既着已,则无寒热、饥渴、痟瘦、疲倦之极,火不能烧、刀不能割。如是第六衣宝功德。

又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——转轮圣王云何得彼第七功德履相似宝?彼第七宝有何功德?彼见闻知或天眼见:履相似宝,王若着之,水行若陆;若游行时则详徐涉,若百由旬亦能行去,不损威仪而身不乏。

如是轮王具足七宝,复有如是相似七宝,随心食用,四天下处及二天处是王所食;满足千子,皆悉勇健能破他军。彼转轮王是一切人所应敬重。离瞋善业,得如是乐,十善业道之余势也。

 又行修者内心思惟——随顺正法观察法行——云何如是一切世间无始以来,幽冥黑闇邪见为种,一保证使皆亦如是?又复云何舍离邪见,修行正见而得解脱世间生死?彼见闻知或天眼见:彼修行者随顺正法观察法行,若舍邪见、修习正见,一保证使不饶益法皆悉断灭,则得涅槃、远离生死。离邪见人,五根不障。如是善人,憙乐正法。如是最初闻佛功德,观于生死五道之中种种苦恼,观彼五处极大怖畏:天中则有放逸之苦、后退时苦;人中则有农作等苦;地狱之中,他恼害苦;于饿鬼中,饥渴恼苦;于畜生中,相噉食苦。如是五处一一散说则无量种。如是观已,则于生死起厌离心犹如光明,通达正法生出家心;生此心故,善法流出。若人和合,既生是心,彼地夜叉欢喜赞叹,身毛皆竖,生如是心:此善男子,如是名字,如是种姓,发心欲断无始世来贪、瞋、痴等,为欲破坏魔之境界,不乐烦恼染欲境界,心不喜乐欲染心爱。

又离邪见,彼善男子有出家心,恒常如是乐修多作,近善知识,乐闻正法,常清净心,礼拜佛法,善净寂静身业,口、意业。彼人如是寂静口、意。是善行人,彼地夜叉知已欢喜,生如是心:此善男子善心、净心,不乐在家,所有舍宅如罩如笼,心不喜乐无始贪欲、瞋恚、愚痴,于魔境界不生喜乐,不乐欲爱,欲共魔战,欲断烦恼。

又复如是,彼善男子如是观察生死苦已,出家之心转转增上,远离杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语,具足受持优婆塞戒。彼地夜叉见如是已,转复欢喜,次第上闻虚空夜叉,作如是言:某国某村某聚落中某善男子,如是种姓,如是名字,正信如是,堪能出家,欲剃须发,欲被法衣,正信出家,减损魔分,长正法朋,断魔系缚,断贪、瞋、痴。

 一切使结,邪见为本;出世涅槃,正见为本。随顺正法观一切法而修行者,最初如是赞叹正见,不嫌、不毁、不贱、不恶,亦教他人令住正见,不赞邪见,嫌贱毁恶,常说邪见、正见相对二业果报,不令众生住于邪见。一切世间愚痴凡夫根本系缚,所谓邪见;一切众生以邪见故,堕于地狱、饿鬼、畜生。彼善男子舍离邪见,具足当得无量善法。

又复如是,彼善男子观察居家无量苦恼逼迫系缚,既观察已,生厌离心,乐欲出家,欲共魔战。如是正士,彼地夜叉知已欢喜,转复上闻虚空夜叉,虚空夜叉向四大王欢喜心说:某国某村某聚落中某善男子,如是种姓,如是名字,如是正信,堪能出家,欲剃须发,欲被法衣,正信出家,减损魔分,长正法朋。四大天王如是闻已,心生欢喜。

如是正士闻正法已,厌离欲垢。彼善男子恭敬和上、圣声闻已,剃除须发被服袈裟,受波罗提木叉戒已。彼地夜叉、虚空夜叉知已欢喜,向四天大王说如是言:阎浮提中,某国某村某聚落中某善男子,如是种姓,如是名字,舍离邪见修正见业,如法正行,剃除须发被服法衣,受波罗提木叉戒已。一切世间不饶益处、居家隘迮、妻子爱毒皆已舍离,正信出家,在家心业一切舍离,欲共魔战,欲断无明。

 时,四大王闻已欢喜。既欢喜已,向四天王如是说言:阎浮提中,某国某村某聚落中某善男子,如是种姓,如是名字,舍离邪见修行正见,剃除须发被服法衣,正信出家,某甲比丘,受为弟子。彼天闻已,心欢喜曰:魔分损减,正法朋长。彼四大王既如是说,四天王闻,如是欢喜。

又复如是彼善男子,乃至尘许恶不善法,见则深畏,能忍不作,心行正直;不乐多语、不修礼家、不共往返、不近恶友;多人聚集愦闹之处无心欲见,不往恶众、不往多人集戏之处,不贪美味大器多食;亲友、善知识不数往见;于境界中常正念行、常勤精进,如法饮食、如法处行,勤断魔缚、勤修正见。如是善人,利益一切世间众生。

尔时,世尊而说偈言:

若不杀众生,  慈心常行忍,

于众生如父,  彼能观世间。

舍离于偷盗,  黠慧常摄根,

身业常行善,  能度诸有恶。

乃至画妇女,  眼尚不欲观,

破欲坚明慧,  故名得解脱。

观金土平等,  离愁忧正行,

烦恼蛇不啮,  彼得无量乐。

利衰心平等,  得失意亦然,

苦乐心不异,  故名为比丘。

不见怨亲异,  摄根不放逸,

不为境界伤,  故名婆罗门。

见境界如毒,  勇离如避怨,

彼涅槃不远,  正遍知所说。

如实见生灭,  正见心不贪,

心不动如山,  彼解脱生死。

栴檀余草等,  美恶食心平;

袈裟绢布等,  彼爱不能缚。

不贪着利养,  知足草为敷,

见利养如火,  如是乃名见。

外境界爱河,  之所不能漂,

谛知自业果,  佛说是比丘。

已过事不忧,  不希望未来,

现得依法行,  彼不污心意。

若不坏法意,  常于法中住,

则不行生死,  彼白法具足。

若人以智火,  烧心中烦恼,

境界如僮仆,  彼人则无苦。

若人根寂静,  根不得自在,

心不着色等,  离烦恼如佛。

若人能制根,  五根不自在,

色等不能劫,  离烦恼寂灭。

若人心爱念,  有忍者亦然,

见者心惺悟,  彼如月牟尼。

若乐住空闲,  不乐重楼观,

乐树下露地,  得名乞比丘。

勇寂调善智,  如实知苦乐,

必到无上处,  永离诸忧愁。

怜愍淳直心,  一切时修禅,

胜负心平等,  如是修得谛。

离邪见故,得如是法。又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云何彼人舍离邪见,修行正见,离疑惑心,如是次第修无漏禅,彼地夜叉、虚空夜叉至四大王见闻欢喜?彼见闻知或天眼见:彼四大王、彼四天王到帝释所,如是说言:阎浮提中,某国某村某聚落中某善男子,如是种姓,如是名字,剃除须发被服法衣,正信出家,善戒正行,无碍乐说辩才相应,常正忆念,乃至少罪深生怖畏,减损魔分,长正法朋。彼四王等向帝释王如是说已,帝释天王如是闻已心大欢喜,三十三天帝释王众皆共欢喜。



 

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