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发心细学《阿含经》,一日不死、必学一日

(2015-01-28 10:35:40)
标签:

佛学

阿含经

能海上师

分类: 阿含学苑
               发心细学《阿含经》,一日不死、必学一日
能海上师

智敏老法师推荐能海上师所作《增壹阿含经学记》


书名:《增壹阿含经学记》[作者:能海上师]

  编者按:能海上师是近代显密圆通的著名爱国高僧,三十九岁于四川新都宝光寺出家为僧,嗣后接法于佛源和尚,为禅门临济宗第四十四世法脉。海公上师此笔记是海公上师晚年学修《增壹阿含经》所写的心得,成稿于上世纪六十年代。文革期间,手稿及多本抄写稿散失,幸隆莲法师处保存一份抄写稿,此“学记”终得于面世。首刊于《多宝讲寺通讯》总第六十三期。

推荐人:上智下敏上师

海公上师自序:

  一九六零年六月八号,庚子岁五月十五日始业,其时在北京,于一九六一年十二月二十三号,记全,其时在五台山吉祥律院。

一、阿含名字,多义难翻,故仍用原音阿含二字,二字诠义颇多,分别赞释故广,今不具录,其总义者:法归、法海。千经万论之归宿,诸法体义,众流所奔之大海也!

二、世间江河众流,若不治理归海,必成横水泛滥。城邑、聚落、家宅、田园,悉并灾害。

三、学士精通圣教三藏一十二部,不会治理归宗阿含正教大海,必致理事难辩,界限画分不正,及依文自意作解之失言是佛意如此,不知法法配合之妙。先后次第取舍,坚执名诠义相,不顾趣向,趣向所归,亦无方便善巧随行。或硬用不善巧之方便以为方便,不能事事如真如量,顾此失彼,智力不能遍照故。执取一端以为中道,便令正教灾害难行。

四、此经所显者,正教大树之根、干、枝、叶、华、果,总别同异成坏之义相。摄理完全,及彼因果本末来去空有之见,无生无我之理,无不次第精详,尤更注意详尽于利他教人之道。

五、此阿含经者,从何而有耶?依于如来四十九年说法在此世间。专为吾人,恰合机智,所说相应之法,以此修行决能成就如来大觉之教也。然世尊说法,此时彼时,此地彼地,此人彼人,此法彼人,法法各异,万华分散于西土,色香遍满于阎浮。

唯赖尊者阿难大智结集,不依时地、人法、先后次第,但依法数、法类、法义、法行,配合安排,分经列品,各各含摄门类义相次第随行相应组合,方便善巧。令后来学道之人,虽机智不同,各有入门之路。

六、是故此经之境行果义,属于佛口亲宣,万劫千生,大海盲龟浮木,难逢之教,非寻常之义理也。

于此结集配合贯串次第,指导方向者唯赖尊者阿难,若无结集,佛语犹如众华散置被风则涣散矣,又如满天星斗不识天文莫辩南北。于佛所说门类法次入路难能会通生解。

七、学此经者,先依经文,次看记解,反复三四,再再细观,要知如来施教之法意,微妙善巧。尊者结集之智眼光明。

云何如来施教微妙善巧耶?如来凡说一法,法相、法次、必有前后兼联,别于法相、法次,配合摄修,由其善巧,同法相应故。又于此法相对不宜,反背不顺之点,明白告以禁忌,分别条相,示以除免之方。由其善巧异法故,又总法、别法之间,有取有舍、有开有遮,莫不反复法喻详尽,再再以现境情事示明法要。又凡是法需重点津要度头阿毗达摩门路及俱有之法法共性,分别去来,应舍应存、可超可守、悉皆指明路线道程及归点究竟。

我今无智复缺文理不能以笔显示如来微妙正真像貌,深隐难言之密意,智者亲近经文,善观自得其妙。

云何结集者,智眼光明也。尊者阿难于千万花中拣择配合,色相气芬类合之花,别成一幅美观之图画,亦密示天空南北东西之向,星斗运行,季节等分,于修行始终总别同异成坯,诸法次第贯串配合成经。

 

八、善哉善哉,正法难逢幸逢,大旱之年忽得霖雨,穷子他乡得遇故人,虽然我今白发齿落,老苦来逼,深悔少壮之年,以无智故,不识阿含大教无上无容,未肯虚心学习,中年受雪山之教,渐识门路,然以怖畏经文浩大,无志深求其义,近年来无意翻阅经文,得获精味,自勉深研先学中经,次及杂含,更加趣味。法乐之情,不可言喻。乃于六零年,农历庚子之岁,发心细学增壹阿含经,不怖经多文广,一日不死、必学一日。以此誓愿超越老病。复蒙三宝文殊加持成就,然我之师导善友,多取灭度,无人指示,口教传演,仅就自己平时所学三学之义昔年恩师口教之言,而作记识。只可作自道之资粮,不敢为利人之路碑,恐其有差有失,不合佛意。盼望来贤慈悲指教,改政错点,非但我一人免咎,而实令法光普照于一切众生也。﹙政,正也,又就正曰政。﹚

释迦如来教下比丘能海自识于五台山清凉桥吉祥律院

 

一九六一年十二十九辛丑冬月十二日

书评:

  《阿含经》是早期佛教基本经典的汇集,主要内容为四谛、八正道、十二因缘、五蕴、四禅、生死轮回等根本乘佛教基本教义。我国汉地佛教,历代多尚大乘,故对属于根本乘的《阿含经》较少研究。

  海公上师在初学佛时,“(自己)不识《阿含经》大教无上无容,未肯虚心学习”。但自从到西藏学法以后,就“渐识门路”,开始重视《阿含经》,认识到《阿含经》乃佛亲口所宣,应该好好学习。特别是到了晚年,他更加对《阿含经》倍加推崇,“不顾年迈体衰,不怖经多文广”,发誓“一日不死,必学一日”。他说到做到,言行一致,从一九六零年起,就先后深入细致地学习了《增壹阿含》和《杂阿含》等,并根据当年在西藏得康萨仁波卿口授的教义,结合自己平时多年的学习心得,撰写《学记》。

  一九六二年他完成了《增壹阿含学记》,以后又为《杂阿含》续写《学记》。在《增壹阿含学记》序文中,他还把《阿含经》的精微义理,看作是佛法的“入门之路”,认为“以此修行,决定能成就如来大觉之教也”﹙以上引文均见《增壹阿含学记序》﹚。

  由此可见海公上师对《阿含经》的尊崇程度。

  《增壹阿含学记》昔年海公上师完成后,侍者幻慧,有缘得抄录一遍,抄毕恭呈还师,上师笑曰:“此是文殊菩萨亲自点了头的嗬﹙四川俚语﹚!”此即是说已获得本尊印许,则此书之可贵不可量也!当下侍者考虑上师亲笔为孤本,应另备二副本,即请二年轻僧人,各本师、普正师,各依原本誊写一道,一并保存于上师寮,以防万一。孰知文革时被抄没,迄今未知下落。幸当时,四川隆莲法师来信,要求抄录《学记》,师命将幻慧之抄本寄与,乃得保存。今已觅得此书,将按期登载,与读者见面,冀共享海公上师之法味欤!

  ----上智下敏上师《学记》中,海公上师对本经法义的阐发、师殊胜学修心得等与释迦佛教言相契相融,浑然一体,不同层次之学人皆能从中得胜妙法味。

  海公上师再再称赞尊者阿难智眼光明大智结集之功德:“若无结集,佛语犹如众华散置被风则涣散矣。又如满天星斗不识天文莫辩南北,于佛所说门类法次入路难能会通生解。”

  《学记》之殊胜,难于言尽。若潜心阅读,不仅能得法味法趣之乐,还能于其中感受祖师大德修学佛法经典最极恭敬而法随法行之境界。

  

编者推荐适宜人群:

  于佛法修学有一定基础者,对根本乘佛法知识有一定了解者,意乐修心法门者等。

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