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往生行持:专修念佛三昧,作《天台十疑论》

(2020-01-27 07:19:22)
标签:

出生死法

佛法大海信为能入

净土圣贤录

入不思议解脱境界

往生行持

杂谈

分类: 佛法精要及实修

宋陈瓘

陈瓘,字莹中,是南剑州沙县人。宋徽宗时期,任左司谏,因为刚直在京城不能容身,就调到外地任职,后来又回京任右司员外郎,暂代给事中。触犯了宰相曾布,被调到泰州任职。崇宁年间,谪放到袁州,接着移到通州,又谪放台州。陈最初喜好《华严经》,自己号称华严居士,直到遇见明智法师,学悟天台宗旨,明智教他上根止观不思议境界,用性代修,成就无作三昧行,深有领悟。自从到台州,放下书笔不再作文章,专修念佛三昧,作《天台十疑论》后序说:“人心无常,法也没有定法。心法有万种差别,根本就在这里。信这个道理就遍信,《华严经》所以说十信。怀疑这个道理就遍疑,智者大师所以说十疑。出离疑进入信,一入就永远入了。不离这个信,就能达到究竟处,所谓净土,就是究竟处啊。这个净土,有说法的教主,名叫无量寿,这个佛说法,没有间断过。怀疑障碍那耳根,就是聋子听不到;怀疑障碍那心,就是蒙昧觉不到。听不到觉不到,就安住在恶习上,赞叹不念佛,随喜粗心住(不信),乱说净土莲花化生是虚诞,始终不反省自己这分段生死,是怎么得的,是怎么来的。胎狱(坐胎如坐牢)污浊,哪里是真实?相信业识,自己隔绝真如实际。对于幻境,否定那个执着这个,生生世世不觉悟,永远断绝成佛的路。因为如此,释迦如来,生起大慈悲,在污秽浊世中,发大音声,赞那净土上妙的乐。在生死中,担当大船师,用法船度众生,使众生趋向彼岸,昼夜度众生,没有休息。然而弥陀的岸,本来没有彼此;释迦的船,实际没有往来。譬如一盏灯,分照八面镜子,镜子有东方有西方,光影没有分别。弥陀说法,在所有光影中,而释迦的方便说,唯独指向西方的镜子。所以已经到达彼岸的,就可以忘了彼此,没有入法界的,怎么能自己灭除东西。在这个法中,如果没有达到究竟,不要执着一方一角,不要分别彼此,只要正念谛信而已。这是释迦弥陀二圣的用意,也就是智者大师为什么相信啊。信,就是万善之母,疑,就是众恶之根。能顺万善之母,就能锄掉众恶之根,那么先前的所谓的障缘众生,聋可以恢复听觉,蒙昧可以恢复醒觉,没有出生死的,能出生死,没有往生净土的,能往生净土。顺从释迦的教诲,往生面见弥陀,随弥陀的愿,来助释迦教化。在这世界就遍历十方,到西方就进入各种境界。自从二圣建立净土法门以来,这样的人,如河沙数那么多,为什么不信?为什么怀疑?能够自信,又作方便,使那些没有信的,没有不信,这就是智者大师为什么有悲心啊。”过了五年,陈又任职承事郎,移到楚州居住,路过庐山,就安家了。曾对他的亲眷说:“我往年遭遇患难,害怕的只有一死。如今这死生都置之度外了。”不久往生,享年六十五岁。(《东都事略》,《佛祖统纪》,《李忠定集》)



顶礼往生行持:专修念佛三昧,作《天台十疑论》往生行持:专修念佛三昧,作《天台十疑论》往生行持:专修念佛三昧,作《天台十疑论》

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一心归命,极乐世界,阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我,我今正念,称如来名,
为菩提道,求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,
若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来,大誓海中,承佛慈力,
众罪消灭,善根增长,若临命终,自知时至。身无病苦,心不贪恋,
意不颠倒,如入禅定,佛及圣众,手执金台,来迎接我,
于一念顷,生极乐国,花开见佛,既闻佛乘,
顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。

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