孔子的“伪德政”

文/忧者无忧

手头有本邹纪孟的书：《正道》。有篇文章为“孔子居然也杀人”。

邹纪孟何许人也？中国青年政治学院东方文化研究所教授，主攻中国古代政治文化和官场问题。

孔子标榜为政以德，反对使用刑罚。他的这些主张，自己也未践行。在他短暂得可怜的从政记录中，有一则杀人记录(而且杀的不是一般人，是“二般人”)。

一度，孔子在鲁国“以司寇摄行相事”。司寇，是主管司法的官员，权力不小。孔子以这样的身份再代理宰相，权力就更大了。按说，有了从政平台，可以实践自己的“德政”理想了吧？

(不，绝对不。)

任职7天后，孔子开了杀戒，杀少正卯。

少正卯何许人也？“鲁之闻人也”，“在鲁与孔子并”，而且同孔子一样聚众讲学，名气与效果比孔子还要好，以致“孔子之门三盈三虚”。

（孔子的弟子一而再、再而三地“逃课”到少正卯那里去了。）

这就要了少正卯的命。

（此时的孔子，不只是一个“智者”，而且是一个“治者”；少正卯呢，只是一个“智者”而已。“智者”的单一，敌不过“智治”合一。于是，被孔子杀了。）

孔子杀他，也非无缘无故。据孔子自己说，少正卯有五大罪状：一是“心达而险”。（宰了你，你也就别想“居心险恶”了。）

二是“行辟而坚”。（宰了你，你就无法“死不悔改”了。）

三是“言伪而辨”。（宰了你，“灭”了你的口，也就灭了你的伪，灭了你的辨。）

四是“记丑而博”。（宰了你，看你如何记住丑恶，宣扬丑恶。）

五是“顺非而泽”。（宰了你，你还如何倡导错误又给人好处。）

孔子称少正卯“小人之雄杰也”，并强调：“此五者，一有于人，则不能免受君子之诛，而少正卯兼有之”，其结论是：“此人不可不诛也。”

（瞧瞧圣人孔子，讲得何其有理。少正卯，死有余辜啊。）

这个故事，当然不会记载在《论语》里，那是孔子的弟子整理的。记之，岂不有损老师光辉形象。这个故事，也未记载在《左传》里，那是经过孔子删改的。留之，岂不自损光辉形象。这个故事，是荀子讲出来的。他是战国时期儒家学派的最后一位传人。此时，距孔子已有两个半世纪之久，已没有必要为尊者讳了，所以事情才得以公布。

邹纪孟教授是这样分析此事的：

这件事无论从哪个角度看，都标志着孔子“为政以德”主张的彻底失败。在孔子的从政记录中，看不到他是如何以德为政的。他自己一旦掌了权，第一件事便是杀人，岂不是自己掌嘴吗？孔子自己算是一个有德之人了，他何以不去感化少正卯呢？少正卯并非冥顽不化的人，他是一位知名学者。

孔子杀少正卯，原因很简单：封建官场的排斥异己。是否有政见分歧不大清楚。但清楚的是：少正卯在鲁国的学术地位，同孔子可以并驾齐驱，甚至还要高过他。他的存在，对孔子无疑是个威胁，被杀也是必然的了。至于罪名，叫作“欲加之罪，何患无辞”。

可见，不用杀，是不在位的读书人的政治幻想；而用杀，是在位的执政者的政治实践。幻想仅仅是幻想，不能与现实混为一谈。

读后：1、孔子的德政理论，只是“伪德政”。心与言，言与行，并不一致。2、荀子记载此事，邹教授挖掘此事，很是可贵啊。3、此博在表述上尊重原文，但并非原文转帖，加进了少许自家言论。带括号的即是。 4、………

（2009-5-3）