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《楞严经》---31显示见性无碍(十番显见之七)

(2019-10-08 07:07:36)
标签:

严经

佛学

分类: 宗教哲学.佛学天地

圆瑛法师《讲义》和成观法师《义贯》释义

 

原文:

阿难白佛言:世尊,若此见性,必我非余。我与如来,观四天王胜藏宝殿、居日月宫,此见周圆遍娑婆国;退归精舍,只见伽蓝清心户堂,但瞻檐庑yán w,房顶伸出墙壁的部分)。世尊,此见如是,其体本来周遍一界,今在室中,唯满一室,为复此见缩大为小?为当墙宇夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈,为我敷演。

佛告阿难:一切世间大小内外诸所事业,各属前尘,不应说言见有舒缩。譬如方器,中见方空,吾复问汝:此方器中所见方空,为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器,空应不圆;若不定者,在方器中应无方空。汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在?

阿难,若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言,更除虚空方相所在。若如汝问,入室之时,缩见令小;仰观日时,汝岂挽见齐于日面?若筑墙宇能夹见断,穿为小窦,宁无续迹?是义不然。一切众生从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中观大观小;若能转物,则同如来,身心圆明,不动道场,于一毛端遍能含受十方国土。  

原文

圆瑛法师《讲义》

成观法师《义贯》

阿难白佛言:世尊!若此见性,必我非余。

此科因当机闻说见性周遍一语,遂生疑惑,以为真性,既是周遍,应当一定周遍,自应无碍,何乃动被物碍?故白佛言:‘世尊!若此见性,必我非余。’见性下,当加本来周遍意,与下文语脉,方可连续。谓若此见性,本来周遍,必定是我真性,而非余物,则应当一定无碍,今何不然?

【注释】

阿难跟佛说:世尊,若此见性,必我非余,这个见性必然是属于我的,而不是其他的东西,是属于我的。

我与如来,观四天王,胜藏宝殿,居日月宫,此见周圆,遍娑婆国,退归精舍,祗见伽蓝,清心户堂,但瞻檐庑。

此述见性大小不定。我与如来,观四天王胜藏宝殿,此殿乃殊胜藏宝所成,故称胜藏宝殿。阿难随佛至彼,故与如来,同观日月宫,此宫亦在须弥山半,与天王宫殿齐,随至二宫,故曰居日月宫。灌顶云:‘日宫纵广五十一由旬,火摩尼宝所成;月宫四十九由旬,水摩尼宝所成,皆天人充满。日宫虽火摩尼宝所成,其清凉与月宫同,但光胜下注耳,犹如火镜,体质不热,光注成烧。’《起世经》云:‘日月宫运行无滞,为五风所持:一、持风令不坠。二、住风令安住;三、随顺风令顺行;四、摄风令缓急;五、将行风令得中’也。
此见周圆,遍娑婆国者:自二宫远观,此见周遍圆满,遍娑婆国。据日月宫所见,不应遍娑婆国,有云:此处娑婆国三字,与上文阎浮提三字对换,两皆不讹。余意亦可不必换,但于娑婆国下加一四天下,南阎浮提,便是。

退归精舍祗见伽蓝者:从四天退归精舍,祗见伽蓝,此云众园;清心户堂,谓讲堂,闻法能清净心地故。安处于户内堂中,不能远见,但瞻垂檐与廊庑,先大今小。

【注释】

我与如来观四天王胜藏宝殿:阿难曾乘佛威神之力,而随佛至四天王宫殿,其殿皆是殊胜的宝藏所成,故说是胜藏宝殿。
居日月宫:阿难后亦随佛到日月二天子之宫殿。
此见周圆,遍娑婆国此见,我此能见之性。娑婆国,指娑婆世界中之南阎浮提。以阿难不是以自己神力所见,故无法很精确。
伽蓝:梵文僧伽兰若(Samgharana),僧众所住之园庭,引申为寺院之通称。
清心户堂,但瞻檐庑户室,户内之讲堂。檐(yán)(w),屋檐与廊庑。此言,若进入令人心生清净的讲堂之内,则只能看到屋檐和走廊。

世尊!此见如是,其体本来周遍一界,今在室中,唯满一室?

此陈疑以请意谓:见性既云周遍,自当一定常遍,自在无碍。此见今何如是大小不定,其体本来周遍一界,今在室中,忽然成小,唯满一室?

为复此见,缩大为小?为当墙宇,夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈,为我敷演。

此妄情计度,求决于佛承上遍界之见,今满一室,为复此见,因室所局,缩一界广大之见,而为一室狭小之见耶?如身入卑门。必要鞠躬。为当墙宇夹断周遍整个之见,而成内外之二耶?如水筑长堤,则分彼此。为复为当二句,皆有不决之意,故求佛与决,曰:‘我今不知斯义所在’。即大、小、缩、断之义,还是缩大为小耶?还是夹令断绝耶?实未明了;愿垂弘大也慈,为我敷演斯义,一定所在。初阿难因尘疑碍竟。

【注释】

为当墙宇夹令断绝,还是。,由,被。此言,还是被墙壁及屋檐夹断了?
弘慈:大慈。
敷演,铺叙。,开演。意即广为说明之义。

【义贯】

阿难白佛言:世尊,若此能见之性,如您所说的,必定是属于我 的,而非余物所有,则当我与如来在观四天王的胜藏宝殿,及乘佛威神而得居于日月天宫,当彼之时,我之此能见之性确然能够周遍圆满,而遍及娑婆国土之南阎浮提。然而等到我退归祗桓精舍时,却祗能见到伽蓝 的屋宇园林,若入于能令人清净心地的户内讲堂,则但能瞻见讲堂的屋檐及廊庑。世尊,此见性竟有如是之变异,其体性本来可周遍一三千大千世界,而今在室中,却变得唯能满一室;为复此能见之性能自己主动调整缩大为小?抑为当墙壁及屋宇夹令内外断绝?我今实不知斯义理之所在,愿垂赐弘慈,为我等敷陈开演此中道理。

【诠论】

是能见之性,于境大时即可见大,小时即可见小,清时即可见清,浊时即可见浊。境有变异,而见性随物朗照,无有迁改。然而众生之妄想真是无奇不有,居然想到见性会被墙壁夹断。

佛告阿难:一切世间,大小内外,诸所事业,各属前尘,不应说言,见有舒缩。

以下如来,显性无碍,此总示大略一切世间,大小内外,诸凡所有事相业用,该上下方圆等类,皆属前尘而有留碍,非关见性也。

不应说言,见有舒缩者:舒缩意该断续,应知见性不变,不因境碍,而有缩有断。又见性随缘,在大见大,处小见小,亦非尘之所能碍也。而众生妄见,大小之迁,别有元由,下科自明。

【注释】

诸所事业,各属前尘:各种所现的事相,如上下方圆,以及业用,例如来去伸缩等,皆名属现前尘境之留碍,与见性无关。亦即,诸有所作,皆是有相,托尘依缘聚散而起、灭;而见性实不起不灭。无杂无染——相自生灭耳。
不应说言见有舒缩,伸展。不应说见性有随境而伸展扩大或缩小。舒缩,在此还包括断续等相。

譬如方器,中见方空。吾复问汝:此方器中,所见方空,为复定方?为不定方?

此以喻明尘,大小不定,全由于尘,但得亡尘,自然无碍。今以见性譬虚空,尘相譬器皿,尘相有大小内外,而见性无舒缩断续,其犹器有方圆,空无定相。先举方器,中见方空,分开定方与不定方两义。

【注释】

譬如方器中见方空:如在方形的器皿之中,便见有方形的空间。
为复定方?为不定方?:是一定是方的?还是不一定是方形的?一定含有不可改变之义。

若定方者,别安圆器,空应不圆?若不定者,在方器中,应无方空?

此明二义皆非若言定方者,易以圆器,空应不圆,既随圆现圆,是不定方;若言不定者,则在方器中,应无方空之相,今既器方而方,是又定方矣。两应字,皆读平声。

【注释】

若定方者,别安圆器,空应不圆:如果说那空间一定是方的话,那么我们若在那方形器皿中,另外再安放一个圆形的器皿,则此方器中的空间,不应再变成圆的。如右图所示:
若不定者,在方器中应无方空:如果说那方器中的方形空间是不一定的,那么,在方器之中就应无确实的方形之空间。然而现见方器中确实有个决定的方空,所以说方器中的方空为不定,此论点不能成立。

 

 

 

 

 

 

 

 

汝言:不知斯义所在。义性如是,云何为在?

汝先言,不知大、小、缩、断之义所在,而见性大小之义,与定不定之性,如虚空者是也。虚空随器而现方、圆之相,云何为有定在耶?初不定由尘竟。

【注释】

不知斯义所在斯义,这个道理。指为何见性时大时小,有时又好象有舒缩、或被夹断的感觉,这道理何在?(这是因为阿难见相不见性,著外相求。)
义性如是,云何为在?:见性之道理乃本性如是:如虚空随器而现方圆之相,但虚空本身并未改变,即没有舒缩,也没有被方圆之器隔断。虚空比喻见性,方器圆器比喻所见之相。云何为在,云何有定在与定不在呢?即,方空与圆空之相,不能说一定在,或一定不在;若有器之因缘在,则现有方空或圆空在;诸器若除,方空圆空即不复在,空即不复有方圆之相,然空性不失;空性常在,能随器现方圆,然空实无方圆。这用来比喻:见性自身无大小,然能逢大见大,逢小见小,而见性本身并不因所见之境而有改变或舒缩,更加不会被夹断。

【义贯】

佛告阿难:一切世间中,不论大小内外诸所现之事相,如上下方圆等,或业用,如来去明暗等,皆各属现前尘境于六识中之留碍,与见性本身无关,故不应说言见性有随境舒展扩大或缩小夹断之相。

这譬如在方形之器具中便见有方形之空间,(而虚空实不方,亦不被方器所夹断); 就这个譬喻,吾复问汝:在此方器中我们所见之方形空间,为复一定是方的?抑为不一定是方的?若说一定是方者,则当我们别安一个圆形之器在方器中,此方空应不再变成圆形的。(故说‘方器中的方空是一定的’,不能成立。)

若言此方器中的方空是不确定者,则在原来的方器之中,应无确实有方形之空间显现出来。(然而,方器中确实有方空显现,故说‘方器中的方空为不一定’,此论不得成立。)汝言:我不知斯大小缩断之义理所在(为何见性时大时小,又好象有缩舒夹断之相?)义理之本性如是:虚空随器而现方圆之相,然空实无方圆,亦不因器而有方圆;(见性亦如是,见性随境而见大小、内外、明暗等相,然见性实无大小、明暗,亦不随所见而变大变小,变明变暗,境自大小,见性只是照见而已:性能显相,而不随于相,其用如镜。)云何说为有定方圆、或不定方圆在 呢?方圆等相,为外境外物之相,非见性之相。

阿难!若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言,更除虚空,方相所在。

此辗转解释,见性无碍故谓阿难,汝今欲令虚空之入,无有方、圆之相,但除器之方、圆,空体本无一定方、圆,不应说言:除器之方、圆外,更除虚空方、圆相之所在也。法合欲令见性无大、小之相,但除尘界空色尘之相之大、小,见性本无一定大、小,不应说言;除尘之外,更除见性大、小相之所在也。大、小由尘,但得亡尘,而大、小之相自泯。则见性廓周法界矣!二教亡尘自遍竟。

【注释】

若复欲令入无方圆,但除器方:如果要令虚空之性还复到本来没有方圆之相,那么只要把方、圆的容器去除掉就行了。器方,器之方圆。方包括方与圆等。
空体无方:虚空之体本无方圆之相。
不应说言:更除虚空方相所在:不应说:还须除去虚空中方圆之相原来的所在之处。

【义贯】

阿难,若复欲令 虚空之性入于无有方圆之相的话,但除去器之方圆,以空体本无方圆之相,因此不应说言:更须除 去虚空之方圆相的所在之处,才能回复其无相。

若如汝问,入室之时。缩见令小,仰观日时,汝岂挽见,齐于日面?若筑墙宇,能夹见断,穿为小窦,宁无续迹?是义不然。

此之反难,要当机自审,以显其谬若如汝先所问,入室之时,缩见令小,则汝仰观日时,岂能(引长也)见齐于日之面前耶?此乃令审,观日非舒,自知入室非缩矣。若筑墙宇,能夹汝见令断,则将墙宇穿为小窦孔穴也时,宁无接续之迹耶?此亦令审穿无续迹,自知夹无断痕矣。而疑缩疑断,俱非正义。故斥之曰:‘是义不然’。三以反难显谬竟。

【注释】

仰观日时,汝岂挽见齐于日面,牵引、拉长。当你仰观太阳时,你难道是把你的见性拉长到与日面齐(才能看到)

若筑墙宇能夹见断,穿为小窦宁无续迹?能夹见断,可以把见性夹断,如是则见性一半在墙壁内,一半在墙外。,孔。续迹,接起来的痕迹。此言,如果说建筑墙壁及屋宇,能把见性夹断,成为墙内墙外两段,那么如果再在墙上打一个洞,怎么会没有看到见性内外接起来的痕迹?

【义贯】

佛言:若如汝所问的:入到室内之时能缩见性令 变小,若此为真,则当你仰观日时,汝岂挽见(把见性拉长到)齐于日之表面?然而实际上,你要看太阳时,并不须把见性拉到太阳表面,才看得到;故知见性看远时并没有拉长,看小时,也没有缩小。又若筑墙壁及屋宇便能夹你的见性令内外断绝,那么如果再于墙上穿为小窦()宁无(怎么没有)墙内外的见性显出再接续起来的痕迹?故知是义不然。因为实际上,在墙上打个洞,并没有看到见性有内外再接起来的痕迹,所以可知见性原本即未被墙壁夹断。所以说见性会缩小或夹断,是错误的。

 

 

 

一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中,观大观小。

此出成碍之由,由于法执众生法执未亡,执心外有法,动成有碍,法执一亡,自可同佛作用,惟妙觉明,圆融照了,无有少法可得,夫复何碍?一切众生,总该凡、外、权、小而言,夫见本不可碍,而物亦不能碍,而凡、外、权、小,毕竟成碍者,皆从无始无明住地而来,迷己真心,而为万物,不了万物皆己,遂失本来一体之真心,而执心外有实法。字即是法执,乃为成碍之由,不达万法唯心,遂有心、物之分,非惟物不随心转,而心反被物碍矣。故于是中,即是于一体之中,观大观小,逐境迁移,动被物碍。又不仅观小,是为物转,即观大亦然。以界相尚在,尘相未亡,总成有碍。须知物本是心,迷之为物,则能碍心,亦如冰原是水,结之成冰,则能碍水;果能返迷,自可转物矣!转物者,即转万物为自己,如融冰为水,水自不至碍水也。四出成碍之由竟。

【注释】

一切众生:包括凡、外、权、小(凡夫、外道、权教菩萨、小乘)
迷己为物,己心。,外物。因为一切外物皆是己心之所变现,实非外法,然众生以无明覆盖,而迷自心所变现之万境为外物,并执此等境界为心外实有,不了唯心所现。
失于本心:本来内外一切境界,皆是本识如梦所现,现因计境为心外之物,心外实有,于是本来是一心,无有内外之如幻万法,就法尔变成有内外之区隔;内外之区隔一成,于是乎广大无量之本心,便被拘囿(yòu)于渺小、极有限之五蕴身中,因而无碍无量之本心于焉丧失其力用,是故非失似失。
为物所转,操纵,影响、驱使。因为迷失了本心,所以便为自心所现的外物操纵,实是喧宾夺主。
故于是中,观大观小是中,一切自心所现之万物中。观大观小,看到有大、有小,亦即分别其大小,乃至高、下、美、丑等。大小为总称一切分别。此即是言,既然一切法皆是自藏识所现,即皆是自心中物,还有什么好分别的呢?愚者更于其中分别大小、美丑、妍媸(ch),而生好恶、爱憎,正如经中所云:自心取自心。

若能转物,则同如来。

转物之功,须凭妙智,悟圆理,破法执,悟明心外无法,法法唯心,转万物为自己,则知天地与我同根,万物皆吾一体,此由事法界,而悟入理法界也。继起圆修,亡尘入性,以性融尘,则同如来。以妙明不生不灭之自性,合如来藏,而如来藏,唯妙觉明,圆照法界,理不碍事,事不碍理,一为无量,无量为一,而证入理事无碍法界也。则同如来者,法身如来也。法身以理为身,圆融无碍,随举一法,体即法身。由理事无碍,然后身界无分,尘毛相即,小中现大,大中现小,而证入事事无碍法界,即同如来,称性作用,一切自在矣!

【注释】

若能转物,则同如来,回转。若能回转一切自心所现之物,还为己体;亦即还归其本来面目,亦即见诸法实相。诸法实相者,一切万法皆为自心所现,外法实不可得,因为皆是阿赖耶的见相二分所变现故。若能如是回转观照,则其智觉同于如来。

昔僧问谷隐聪禅师:‘若能转物,即同如来。万象是物,如何转得?’聪曰:‘吃了饭,无些子意智。’若有意智,为物转也。又僧问韶国师:‘如何是转物,即同如来?’韶曰:‘汝唤甚么作物?’曰:‘恁么则即同如来也?’韶曰:‘莫作野干鸣,拟同如来,即千里万里。’又此两节文,若按相宗解释,一切众生,从无始一念妄动以来,不生不灭,与生灭和合,成阿赖识。此识有见、相二分,不知见、相二分,本来不离一心,以能见之见分,取所见之相分,如下文云:‘自心取自心,非幻成幻法。’此为迷己为物,既迷为物,则失本心将心认作物,不了是心,则非失似失矣。,由是心、物两分,见分恒被相分所转,逐物意移,故于相分中观大观小。若能转物,即同如来者:见、相二分,如蜗牛二角,出则成双,收则归一,现要转物,相分即是物,必由见分去转他,如何转法?但要见分不取相分,不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?则无物可转矣!如性宗金刚经云:‘不取于相,如如不动。’则同如来矣。相既叵得,碍从何来?

身心圆明,不动道场。

此明体自在,属理事无碍法界众生迷时,妄认四大为自身相,则被四大留碍而不圆;妄认六尘缘影为自心相,则被六尘障蔽而不明;即是认物为己。又妄认诸法,心外实有,即是迷己为物,所以动被物碍,今既转物,则身为法性身,圆照周遍,心为妙明心,灵明洞彻,万物身心,本来一体,即所谓澈法底源,无动无坏,身心即是法界,不动之道场矣。

【注释】

不动道场:不动,即不生不灭。

于一毛端,遍能含受,十方国土。

此明用自在,属事事无碍法界,十玄门中,广狭自在无碍门也亦即第四卷,小中现大,大中现小之义相。毛端即一毛头上,属正报之最小者;国土即佛利大千世界,属依报之最大者;毛端含国土,即以正摄依;国土在毛端,即以依入正。毛端看国,而国不小,即小中现大也;国外观毛,而毛不大,即大中现小也。如一尺之镜,而现千里之境,境在镜而不小,镜含境而有余,依正相涉,不相妨碍,小大相容,无不自在,即广狭自在无碍玄门也。

【注释】

于一毛端,遍能含受十方国土毛端,毛发的尖端,为正报之最小者。十方国土,为依报之最大者。菩萨证得圆通自在以后,一切无碍,甚至可以把十方世界的诸佛国土,放在他的一个毛端里面,而不觉得迫促。这表示依正无碍及广狭无碍。因为一切依正、广狭,本即自心所现,今菩萨证此实相,虽说是现大神通,其实只是还它诸法一个本来面目(本性)而已。

【义贯】

佛言:一切众生从无始劫以来,即迷己心所变现之境,以为是心外实有之物,不了唯心,因而失于本心,进而为自心现物所转,故于是本心中物,妄自观大、观小起妄分别。一切修行人若能回转一切自心现物还为己体,见其实相,复其本性,则其智觉便同于如来,如是便速能证得身心皆圆满光明,得法性生身,成就自受用身不动不坏道场,自受无量清净法乐;更能起而作大神变,能于自身之一毛端,遍能含受十方国土,种种自在无碍神变,利乐有情。

前文故于是中,观大观小,乃是正报被依报所碍,见性被境界所迁。此则非独不碍不迁,且能相即相入,而成无障碍之妙用矣!又较前亡尘境界,更是甚深,彼但圆照法界,而得理事无碍,此则大用自在,而得事事无碍,见性之妙,无以加矣!此科以见性无碍而论,观大观小,转物自在无碍,是四义中妙义,又兼具如来藏,不动周圆二义。七显见无碍竟。

【诠论】

这里两段经文,同是讲一心所现之力用,第一段为讲众生于一心所现,妄起分别之有限力用;第二段则讲佛及大菩萨返照万法为己心,而成不思议无量妙用。又,于第二段中,若能转物,则同如来。身心圆明,不动道场,这便是宗门中所谓的全体;而于一毛端遍能含受十方圆土,便是所谓的起用。又,全体为成自受用身,起用即成他受用身。
又,这里的转物,更精确来讲,即是唯识所说的得二转依,亦即转舍阿赖耶识中的烦恼种子为大涅槃,及转阿赖耶识中的所知障种子,而得清净菩提妙果,是为二转依果;易言之,若得二转依果,即是转第八识之二染污习气种子,而为大涅槃、无上菩提两种妙果——是为转物之深义。


参考资料:

圆瑛法师:《大佛顶首楞严经讲义》第四卷

成观法师:大佛顶首楞严经义贯 卷二

慧律法师:《楞严经》十番显见-佛弟子网 

成观法师:大佛顶首楞严经(视频)

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