《论语》学习心得                  

                                               史浩

各位国学界的前辈、学者、老师、同学们，大家好！

感谢大会能给我这次机会让我们来一起学习国学知识，希望在这一次的心得分享中，能给大家带来一些思考，不足之处还望各位前辈指正。

我的名字叫史浩，今年17岁。来自曲阜国学院，我的家乡是墨子故里——滕州。每次来曲阜这个圣城学习的时候也要路过我们的孟子故里——邹城。我很庆幸自己一生下来就落在了齐鲁大地，更荣幸的是生在了圣人的脚下，并且现在吸取的是圣人的智慧，接受的是圣人的教诲。

我为什么要说是现在呢？因为我在16岁之前，也是和大多数同学一样，接受的都是体制性学校的教育，当然也同时存在着体制性学校学生的性格和癖好。那时就感觉同学们对这种应试教育有种厌恶的气氛所在。所以偶然的一次机会有幸接触到了古圣先贤的智慧，同时也结识了许多真正意义上的朋友。在曲阜国学院这个大家庭中，学习了没到一年的时间，便认识到了国学知识的重要性，深刻地认识到这个大趋势的走向。

20世纪70年代，英国著名历史哲学家汤恩比博士与日本学者池田大佐的谈话中指出：“真正能够解决21世纪社会问题的，只有中国的孔孟儒学与大乘佛法。所以，这个结论也使我更加地明确了学习传统文化的信念。

在这全国已经掀起国学热的时候，为什么大家都觉得孔老夫子是对的呢？我们为什么要去学习国学呢？那是因为一些有识之士认识和感觉到了当代社会发展的走向，以及当代体制教育的弊端所在。我认为现在的体制教育，学的那些文化课，有几个人是先学会去做人的呢？《论语》中也提到“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”

如今也称之为应试教育，就是专门应付考试的教育，都是为了考一个好大学，找一个好的工作，安安稳稳的过一生，就算是你的学问再大，什么博士啦，硕士啦，没有良好的传统道德修养，不明白以上的道理，不明白人生的意义，如何去安安稳稳的过一生呢？失掉了这些，人生一切都是空谈！

所以我们现在学习孔老夫子的文化，返本做人那才是基础。人们在做任何事情的时候，都是本心的发愿。

那么何为“本”呢?那就是儒家文化一直所提倡的“仁”。孔子、孟子，在去各个国家面见国君的时候，都主张实行仁政。鲁国在重用先师的时候，治理了三个月就达到了“路不拾遗、夜不闭户”的状态。孟子更是对各国国君说“反其本矣”“发政施仁”。为什么要反复的提起“仁”这个字眼呢？

“人之初、性本善”我们人类刚生下来就是一张白纸，没有污秽所以纯洁，是为“善”也。而本善的东西它恰恰就是仁的最直接体现。

“仁者人也”。仁就是人与人之间的关系。也是人们本来就有的一种道德观念。

“仁”这个字眼非常的抽象。整部《论语》中先师没有对仁这个字下定义和概念。他的弟子问他都是说去怎么去做，怎么去实践。而且对每个人的回答不一。这便是因材施教。今天的国学教育，也要注重先师的“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”这种因材施教的方法。

近几年来，国学老师紧缺，培养好国学人才，就要心中树立起“为仁由己”的精神境界，不要靠别人，要想着时时刻刻去影响他人，我们每一个人都要积极进取，说到积极进取使我想到了一个反面例子。那就是先师门下的弟子之一冉求。《论语·雍也篇》中提到，冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

朱子曰：力不足者，欲进而不能；画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。以为力量不够作为懒惰的托词，今日仍常见者，此盖言“而志于学”之重要。

刘宝楠先生的《论语正义》云：“凡人志道，皆必力学，人不可一日勿学。故于学自有不己之功。圣门弟子，若颜门大贤，犹欲罢不能，既竭吾才，欲从未由。其于夫之道盖亦勉力以至。然循序渐进，自能入德，奚自以力不足自诿？里仁篇夫子云：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。有人能把他一天的力量都用在仁上吗？我没有见过力量不够的。“我未见力不足者”强调了道德修养完全依靠自觉能力，其实就是面前所说的“为仁由己”的问题。

《论语·颜渊篇》中颜渊问仁。子曰，“克己复礼为人。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎哉？”颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，按照礼的要求去做，这就是仁。你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？”

     先师的中心思想便是“克己复礼”。刘宝楠先生《论语正义》云：马曰：克己，约身也。孔曰：复，反也，身能反礼，则为仁矣。 顾名思义，克己就是来约束自己的身心，复就是反复的去规范自己的行为，这就是仁了。

克己，有人解释为克制私欲，其实不仅是私欲需要克制。人的喜怒哀乐都需要有所克制，喜怒哀乐之情是一切行为的原始基础，人与外界相接触，内心情感就表现为行为，而因为人生活在群体中，也需要有所克制，情感的过度表达不利于社会的和谐，也有害于身体健康。

复礼，曾有人解释为恢复旧礼，是复辟，这是有意曲解。复是践行的意思，复礼就是按照礼的要求去做。礼的具体内容是随着社会的发展而不断变化的。今天说的克己复礼，不是要恢复古代的礼，而是要求我们遵守当代社会的规范。

“克己复礼”是一个整体。“克己复礼为仁”仁是礼的基础，灵魂。礼是仁的体现，落实。礼之所以有生命力，在于有内在的仁，如果没有仁，礼就成了死的形式。禁锢人的枷锁，孔子划时代的巨大贡献，就是引仁入礼。用仁来解释礼，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”就深刻地说明了仁、礼之间的重要之关系。

孔子提出了为仁由己的重大命题。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“欲仁而得仁”都是以此为根据的。

其实“克己复礼为仁”这一思想不是孔子的首创。《左传·昭公十二年》记有：“仲尼曰：‘古也有志，克己复礼仁也！信善哉！’”不过克己复礼没有受到应有的重视，很少有人由此去认识仁,只有孔子才充分地重视这一古训，并加以发挥，用它明确了仁，礼之间的关系。指出礼是为仁的必由之路。

 “仁”并非不可企及，距离我们并不遥远，存在于我们的每一个意念之中，体现在我们生活的每一刻每一个细节，是普通百姓所能做到的细微之处开始的。

仁就是人，也就是刚开始所提到的“人之初，性本善”因此仁者人也。仁就是通权达变，做人处事的艺术。并非僵化的教条，为仁由己，并非他人。

“存乎其心，形诸于外，无可无不可，无及无不及，无中无不中，无得无不得，无是无不是，无非无不非。”只要我们存心修德，一心向仁，自愿自觉的努力，以一颗宽厚博大的心灵，包容一切，那么仁德还会远吗？

现代社会最起码有三分之二的人像冉求一样，有着自我局限，安于现状的念头。这是对人生的不负责任，难怪成功人士越来越少。在这飞速发展的时代，国学日益兴盛，身为儒门弟子的我们，要以“为仁由己”的国学精神为中心，放飞自己，时时刻刻保持着旺盛的探求欲和积极的进取心，这正是成就事业的前提。

成就人生的秘诀就在于屡败而屡战，遇挫而愈奋。遍观历史上任何成就事业的伟人，无不经历过无数的艰难困苦，在逆境中拼搏奋斗，最终方才成就一番伟业，为人敬仰，没有什么事情是一蹴而就的，凡事都需要艰辛的努力，以至于付出相应的代价。

实质上，我们往往不是被我们的敌人所战胜，也不是被所谓的命运所限定，而是被自己的懦弱击败。还未开始就已经缴械，自己就退出场去，这是我们自己的悲哀。

其实挫折是成就事业，塑造人生的真正动力，如果没有挫折，也许我们真的会失去对生活的信心，我们的生活会因此而缺乏很多相应的魅力。

安于现状，苟且偷生，不思进取，丧失自信，是我们与生俱来的惰性，是我们成就事业的障碍。要使得消除这些障碍，就必须回归到“仁德”，也就是说《大学》中所提到的“格物、致知、诚意、正心”来帮助自己内修仁德，最终达到“齐家、治国、平天下”。使得人们都有着灿烂的人生，去创造自己“止于至善”的精神境界。

最后，祝福大家健康快乐，祝大会取得圆满成功！

                                      谢谢大家！