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二、心态病的蔓延恶相  《谈谈熟溜病的对治》 ︱ 智圆法师 ︱

(2015-08-16 18:35:17)
标签:

佛学

思维

习性

放逸

善心

分类: 大德教诲
二、心态病的蔓延恶相 <wbr> <wbr>《谈谈熟溜病的对治》 <wbr>︱ <wbr>智圆法师 <wbr>︱

二、心态病的蔓延恶相

熟溜病有很大的蔓延性,也就是心态在行为上所表现的等流性或者习惯性。

如果养成了贤良品德和如法的性格,那会使自己无论做任何事、修任何法都如理如法、善始善终。这就是良好的品质,或称为根器,会使我们无论在世间还是出世间法上都能做得很好。例如秉性认真的人,一定是做人做事都认真,有责任心、上进心,做任何事都做得很好。又如有自觉性的人也是时时用正念、正知、不放逸(这三种心所非常关键,无论修任何法不可或缺)来管理自己的行为。如果具有与这三种心所相反的心态,就决定是恶劣的品性,并同样有传染性、蔓延性——无论做任何事,只不过烦恼转换一下工作类型,其实都离不开恶劣状态,都是照样愚弄自己而已。

以上三个心所中,第一念心所即能清楚地记忆所缘而不忘记;随后的操作中要有正知心所来监控,以它能够知道身口意的状况;第三不放逸心所就是守护自己的心,不放逸在其他不如法的行为当中,也就是专注善法并及时调整负面状态。善加运用这三个心所,就完全能够管制住自己的心,使任何事情都能有条有理、如法如理地完成,这就是人的品质。无论是读一部经、学一部法,或是思维一个问题、完成一件任务,都会善始善终地完成。

法王上师在《教授取舍之道》中以四句要诀作总结:“总之行道随作何,念与正知谨制心,常为自心之善师,一切所作当具义”,无论何时何地、行持任何行为,都要以此三种善心来调控自心、做自己的老师,一切所作都要让它具有实义,不做表面的虚伪之事,或者与道相违之事。也就是说,如果具有此三种心所,无论听法、读诵、思维、修法等,做任何一件事,下至洗碗、扫地,都是认认真真、有调不紊地完成,都是用全分的心来把每件事做好。因为这是一以贯之的行为原则,即使只扫片地也不可以马虎了事,一点一滴都不能轻率、浮躁,以免有损自己的品德。心意、行为的发起必定有作用,心若不正就是在败坏自己。

如今很多人从小就养成了坏习性,到佛门中仍然是以烦恼惯性起作用,结果导致闻法不能完成,思维不能完成,修法不能完成。而且依赖性很强,经常都是伸手索取,由此障碍主动力的发挥,缺少了担当与承当,也就没有心力做好任何佛法上的事业。修法方面,很大一部分只是虚夸,其实根本都不曾踏踏实实修过,这都是因为内在的品德或善根不过关。过去一再地放任烦恼心所肆意活动,已经串习到了坚固的程度,当然此时它就时时起作用,还自以为多么有个性、尊严,其实全是颠倒、愚痴地把烦恼当作自我。比如说,一个人好吃懒做,入于佛门后照样好吃懒做;他过去怕吃苦,喜欢找捷径、找窍门,到了佛门还是这副德性;过去依赖性很强,入了佛门同样会犯这个毛病;过去吊儿郎当、马虎了事,毫不认真,后来学佛法也是表面应付一下。一个人的习性,容易传染到方方面面。

所要提醒的,即是此心理的共性;以佛法而言,这叫心理上的共相。从发展规律上讲,这叫等流。也就是说,心上的习性是一切行为的所依。习性深深扎根,称为根性。无论遇到什么,总按自己以往的性格去对待,也就决定了结果如何。所谓根器,就是看心上的品性如何。品性卓越的人修任何法都容易成就和圆满,因此首先应该把心调整好。所谓 “人成即佛成”,也即是此理。心作为极端重要的基础,如果被重视培养,就会让人一生受用不尽,无论在何处做何事,都会对自己有所助益。例如很多有成就的人都会感恩自己的母亲或老师,因为依靠早期教育为自己打下基础,养成了很好的品德,得以终生受益;反之,起初被养成坏习性,到了想要修道时,也会成为很大的障碍,乃至未突破前都不可能进步。

再看这熟溜的毛病,如果传染到念佛念咒上也是同样。坐在念经的行列却心不在焉,如果念长咒,念一遍就掐了六七个珠子;如果是短咒或者念佛,念一句就掐了三四个珠子。为什么会乱掐呢?就是常常没有正念,自心毫无控制,养成了习惯后,手也随便胡乱掐动。而且由此不可能念得句句清楚,又怎么能产生修法的力量?怎么会有法益呢?首先心就没有专注,而念佛念咒都要求净念相继,这是最关键的地方。

传染到思维法义上也同样,反正没人管(读书时是被老师强迫,每天都要交作业,以及以一个好名的贪心驱使自己努力考高分。现在自由了),也就了不在意、含含糊糊地混过。有时一阵激动,想好好思维一下,没想到一坐下来就妄念乱飞。要克服散乱和惰性,毕竟是件苦事,不如什么都不想、玩一玩更舒服,所以又放弃思维。却不肯再再地把心调整后,对一处处法义认真做思维。如此又怎么能做到真正融会贯通呢?连思维都没有,又怎么会思维透彻呢?毕竟我们要走的是一条很长的路,内心很有秩序、能够管制或对治习性,然后有条不紊地思维,才可能有个结果。

如上所述,由不良心理习惯障碍修行,也就是种种烦恼心一旦串习坚固,就会施展出混乱、散漫、无秩序的力量,导致内在的善心被深深地障蔽,从而无法相应或修法成功,障碍了应有的进步。比如,它会障碍生起直心、诚心和深心。因为一旦处于不良心态中,这三种心就决定发不起来;相反,只要内在生起了直心、至诚心和深心,那么熟溜的毛病马上会被控制住。此中正与反不可能并存。由此我们应该注意:时时都要把内在的善心启发出来,修任何法也都要以真诚心来修,念念从真实的心里发出来,而不是表面应付。

不良的状态一旦串习坚固,就会成为很难治疗的病,它会在内心不断地起作用。甚至每次坐下来,每次做些什么,都是这些心态在起作用。这种病潜伏在意识深层,在内心深处扎了根,而且时时都会控制自己的一切行动。作为至诚心的盗贼,只要它存在,至诚心就发不起来,也不会生起任何修法的证量和成就。

这是非常微细的慢性病,很难觉察。其实在很多人的心里,它已经串习、蔓延过百千次了。对此抓紧机会,时时修改,才可能有所转变。犹如一节藕很容易就折断了,但是藕断丝连,丝才更难脱开;又像大痛容易止住,但细痒却很难禁止,它入于皮里膜外,时时发作;又好比大盗容易剿灭,而家贼则很难防范。熟溜病潜藏在心里,甚至导致主人把它当成自家人看待,却没警觉到是贼。别人批评两句,我们还会为自己维护、辩护,其实只是在维护烦恼而已。如果有人批评说:“你吊儿郎当的,怎么这么不认真?”这时可能马上就发脾气,以为是在嘲骂我、在侮辱我的尊严。其实骂的是心里放逸、散乱等烦恼,又何必执它们为自方呢?

只有快刀斩乱麻般地狠狠对治烦恼,才会开始恢复至诚心、殷重心、深心等的善心状态。而这些善心恰恰是修法最关键的因素,缺少了这些内涵,修法当然不见效果。如果我们忽视、放任烦恼,一辈子都只会被它损害。无论做什么事情,烦恼都试图出来捣乱。如果能够努力对治掉,就会百废俱兴,做什么都将出现新气象,样样都能得到应有的成果。如此一来,念一句是一句,念念都有修法的利益。不一定要等三十年以后才见效果,而是修十分钟就有十分钟的效果,修二十分钟就有二十分钟的效果,修一小时就有一小时的效果。

所以我们应当高度重视如何对治。修行能否成就,就是以此作为标准来判断的。

通过上文可以了知受持《普贤行愿品》的障碍——熟溜病的病相、病因以及所引生的过患。既然如此,我们该怎样做才能改变这种状况?怎样才能对治熟溜病以及在自心上真正发起大愿呢?

(注:智圆法师即益西堪布。以上摘自显密佛网) 


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