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大持明蒋扬龙多加参之甘露教言(2)

(2015-03-11 13:20:50)
标签:

佛学

灌顶

活佛

化身

功德

分类: 大德教诲

普巴扎西活佛译

摘选自《如是第一辑》

大持明蒋扬龙多加参之甘露教言(2)

顶礼遍智佛陀!

诸法从缘起,如来说是因。     

彼法因缘尽,是大沙门说。

诸恶莫作,众善奉行。

自净其意,是诸佛教。


索南嘉华居士问:

  现今时代,乃浊世末法之时,往昔不成问题之事,而今却成诸多问题。对此我们恭敬请喇嘛观察开示:

  一:关于“活佛”通俗的意义与严格的定义如何界定?真正意义上的活佛应具备如何的功德?

  二:回顾往昔臧传佛教认定活佛的标准是什么?如何方式认定?现今的认定标准是否与往昔的标准一致?

  三:一般地,活佛到汉地时,应从哪些方面观察其是否具备灌顶的资格?若不具备灌顶的资格,而给别人灌顶,能否形成金刚乘之师徒关系?又如,某些活佛为信众灌顶传承后,即要求弟子对他今后的一切行为做净观。之后便出现了一些另弟子无法理解,接受打击的行为做法。该弟子应如何看待、理解此类行为?若师徒间未相互观察,而通过灌顶授受形成的师徒关系,其相互间有何过失?

  四:某些活佛到汉地时,行持密宗甚深双运行为,应当如何看待这种现象?尤其在汉地,几千年来行持大乘显教,无此密宗之行为,最易使教内外众生引起诽议,如何对待此类现象?

  五:现今有众多活佛发在网络上的传记,一个比一个神奇皆云是某某菩萨及大成就先德之转世化身。若这样信众们就有此种疑惑:是否藏地的现今成就者全部都是已成就的再来人,不需如佛经中所记载的诸佛、菩萨降临时间仍需示现众多苦行,长期承当闻、思、修重担,方才示现证悟成就。而今我们所见到的活佛大多并未示现出经典中所记载成就者相应的功德智慧。此类现象的纷纷出现,使如今的佛教似乎在世人眼目中成了传说中的神话,可望而不可及。因此我们是否提倡考察活佛、成就者必须具备示现各自所标榜的五道十地的功德证相。

阿秋喇嘛开示:

  无等释迦牟尼佛在百千万瞻部洲化身无数,广行利生事业,现今释伽教法在南瞻部洲(即全世界)遍布兴盛,若众生深信因果与本师,深信佛陀所说正法,深信主持法幢之僧众,即是教法广弘之征相。

  诸佛为度脱群生如何示现化身呢?无等释迦牟尼佛乃殊胜化身,即便于普遍众生之前,亦示现三十二相、八十种好,并且为随顺调伏所化机,以六趣不同语言宣演正法,众生若与之结缘,皆可脱离轮回苦海,此即殊胜化身。

  其次,因有多种化身(故若无如佛智慧),难以确认某人为哪位佛菩萨之化身,虽然如此诸多化身均为往昔积资净障,修持生圆二道之圣者大悲所显,彼等断除所断之业与烦恼,证悟所证之如来密意,具足二种遍知之力而自在显现之释伽(佛陀)化身,名为大悲化身。彼等利益群生,调伏所化,赐诸灌顶成熟有情心相续,贪嗔痴烦恼自然解脱,身语意三门不为恶业左右,如是尊之为佛陀化身乃理所应当。所谓等持化身者,乃佛菩萨入空中意之幻化,(其利生事业暂时结束之际)此化身融入基等持身中,现今如是化身已少有难得。

  此外,尚有诸多自称活佛者,诳说经法,于诸非法肆意而为,一切所行皆为恶业,众生若与之结缘,脱离恶趣遥遥无期,彼等皆为魔之化身。魔王乃极喜自在天子,具足神通神变,众生若与彼眷属大臣及其众多化身魔结缘,则无法脱离恶道,故当慎之。

  所谓愿力化身者,即修持上师瑜伽获究竟证悟者作授记云:“于未来世,名为某某者乃吾之化身,广行吾事业,誓愿令一切有情获得暂时与究竟安乐。”如是发愿。

  总之,一切利乐有情者皆为佛之化身(活佛);反之,(若损恼众生者),无非是造作恶业及诸苦之因而已。

  吾等导师释迦牟尼出有坏为净饭王太子悉达多时,曾护持国政二十五年,其后思惟若于从事世间法之同时,难以修持正法,故将国政、王妃、王子与宫殿住所等如抖落尘土般舍弃,大臣们虽极力劝说亦无法阻止,(太子)遂于清净塔前除去华服严饰,剃下须发,成为一名吉祥自在具足近圆戒之出家僧人。因此一切(欲求解脱之)后学者,皆当如是而行。

  若同时行持轮回(琐事)与涅磐(正道),则无法成办出世间法,释伽佛亦未如是而行,为求证佛果,其于六年中仅日食一麦、饮一滴水勤修苦行,后于金刚座上断尽一切障碍,现证圆满正等觉果位。尔时世尊思惟:若宣说微妙实相之见(众生愚痴)无法了知。故于道场静处无语独坐。是时,大梵天王及帝释天以神通观察,便于世尊前供养白色右旋海螺,千辐黄金法轮,祈请世尊宣演正法。佛陀即趋波罗奈斯初转四谛法轮:“上至有顶下至地狱之间一切有情,皆为三苦所逼迫,若问彼因从何出;均由业与烦恼所生。业由谁集?当知唯身语意三门。若三门等起诸恶法,依所缘境之贤劣,若积集一切贪欲之业,即为堕入饿鬼道之无谬正因。若积集一切嗔恚业,即为堕入地狱道之无谬正因;积集一切愚痴业即为堕入傍生道之无谬正因。如是依次宣说集谛以及身语意三门所起三毒烦恼之对治法,阿若憍陈如等最初五比丘及五百比丘皆是于寂静处,依等持力获见圣谛,证得寂灭,解脱轮回之苦。

  复次,经藏中云:“何人值遇菩提心,彼人则遇自之心。”调伏自心之方便即为等持,行者初时深心信受暇满难得,寿命无常,轮回过患,业报因果等正理,其后无伪生起珍宝菩提心,非求自利,但为利他,如是利他之心契合身语所作而行持。

  论藏中云:"一切诸法总义即因无相、果无愿、本体空性,由此三解脱门抉择贤劣诸法。教法三藏依戒抉择止持与作持;定即善住一心;慧即依佛陀无垢教证,断除对诸法如实自性之增损执著,以上即三摄略。

  大密金刚乘见修行等诸法之所以兴盛(于雪域),皆因往昔印度圣境(与雪域)之师君三尊及贝若扎那等班智达译师之大悲所致。而近雪域藏地教法主尊旧译宁玛巴之圣者无垢光尊者示现比丘相;格鲁巴宗喀巴大师示现比丘相护持如来家业;萨迦之蒋贡萨迦班钦亦以比丘相修持密法三圣尊皆圆满具足方便解脱道之生圆次第功德,被誉为雪域三大文殊。

  此后,闻名遐尔之善知识,尤其如蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚两位仁波切,以及证悟彼等密意之雪域大堪布阿格旺波,其心子殊胜化身仁珍旺修(昌根阿瑞);莲师之绍圣者邬金扎扎郎巴(色拉阳智);大堪布如意宝晋美彭措等。均外现比丘相,内修密咒金刚乘,诸圣者身语意三门之微细不善如毫发尖亦渺不可得,此乃众所周知。一切后学皆当如是随行。某些人自称:“我是活佛,乃某某传承之绍继者。”若彼不具上述之一切功德,且未熟(他人无法先见之)深隐之法(如空性等),如是又岂能称之为化身(活佛)。是故若汝等欲寻求皈依及供养对境,则此对境必须具足如诸圣者外内密之功德及三无漏学之成就征相。

  综上所述,无论何人,心相续中具足令一切有情获得一切种智如来果位之愿菩提心,(众生)与之结缘必具义利,今生来世皆可获善果。

  何谓成熟灌顶?能令心相续未成熟者转为成熟,名为灌顶。何以故?即以灌顶了义之智断除贪嗔痴三毒。所灌为何?即身宝瓶灌顶,语秘密灌顶,心智慧灌顶,三者无别乃句义灌顶,总之,若灌顶非为对治三毒而设,便是魔之灌顶,是为魔道。故佛曰;“诸恶莫作,众善奉行。”此乃唯一证量。

  所谓真实具相灌顶,即由具有上师之密意加持力融入具相佛子心中而证悟灌顶了义之见。弟子之所以有证得喻智慧或义智慧之差别,皆依此补特伽罗根基利钝而定。因此,获得加持与否皆须观待弟子自心相续。若未获真实灌顶加持心相续,则非为金刚持所传具相灌顶,仅为少许加持而已。故而(弟子)缘悦意境所生之贪心,缘不悦境所生之嗔心及不知取舍之愚痴心,由(灌顶而)了悟实相正见时,三者必当断除。

  若行者于不净对境生起信心,不仅有罪堕之过,且无善果可得,故对于不熟识之上师不应生起任何信心或邪见。若此上师不具法相功德,弟子虽生信心,然因对境不净无法出生真实善果,故无利益。弟子虽将种种财物供养,然由所供境不净,故均成无义利之供养,徒耗信财而已。(若此上师)仅以修建特殊之三宝所依(如塔,庙等为借口而收取供养),此非往昔随学如来之修行者所为,而应该是施主们所从事的事。(释迦佛之族)净饭王并非因乏财力,而籍后世佛陀弟子之助方能修庙建塔。因此,若断除贪恋现世之念,勤修利及来生之胜法方为正法之精华所在。若尚未调伏自心,岂能成为调伏他心之导师?故此对于陌生上师勿起任何信心与邪见,当淡然处之。

  显宗之理趣及由了悟外内诸法自性不可得之胜义菩提心,契合世俗菩提心而安立本基,以空悲双运修持六度万行。获究竟证悟时先前自立法身与利他色身,无碍承办利益有情之事业。

  所为近道密乘,即前所述之见修行三者,藏地大成就者三大文殊,及随学者蒋扬钦哲旺波,大堪布大金刚持法王如意宝,大成就者仁珍旺修,吉梅沃赛多吉,拉这蒋华江成,大堪布根嘎南迦,佛子吉梅沃赛多吉等大德均外显比丘相,内修生圆二次第,彼等自利已至究竟圆满,必然显现化身利益众生。

  如今我处之众多化身(活佛),彼等外则为某某活佛之化身;内显金刚身之尊天及往世修行之征相,密具诸多成就验相,如于石上留下手足印迹等,并能(为众生)指出某与某处乃佛与刹土等(不可思议胜境)。因此若有不具如是外内密功德者,吾难以确认彼为化身(活佛),他人亦不作如是认可。所为活佛者,若未具前世修法功德,仅为前世某人之(庸凡)神识,则非化身。若将此等(人)认定为活佛,则唯有承许化身有盛衰之迁变。

  往昔众多活佛均已净除业及烦恼障,修持生圆二道证悟实相之见,彼等于现世亦应具足如是功德,肉身虽以前世今生之变动,然其心性却无动摇。因此,若此生无法显现往世心相续所具之功德而自称活佛者,必然不为众人所承许。

  若上师虽作种种灌顶仪式,然自己未获得灌顶了义智而给弟子们灌顶,如是弟子须守持如命根般之灌顶誓言焉在?仅置宝瓶于弟子头顶,彼等所获为何种灌顶?故此非称为灌顶。若弟子心相续中已获得了灌顶了义之智,则其所守誓言即为断除十恶业,若将其誓言一一分类,则相应于上师身语意三门共有二十七条,若护持誓言即能断诸不善业,以及金刚持之教言。此外若有所谓灌顶者,乃印度红阿扎之教法,往昔阿底峡尊者已作遮破,故彼非正法。

  汝等信众当顶礼供养具相上师,莫误认不具法相者为供养对境,因为若供养上师卑劣不善,众生与之结缘则难以脱离恶趣。故此当依止具传承暖相等法相之上师,(励力)断除十不善业,即守持断十恶戒。除此以外若有其余正法,则下至声闻乘上至大圆满教法之间必定遍寻不得。因此,汝等切莫轻视因果,当谨慎防护,如实行持,至为重要。

  汝等行者无论何时皆应持受利益众生之善愿,须知如今唯物等理论(如科学,哲学等)亦与佛法不相违背,故当尽己所能而弘法利生,吾于此处不胜感谢。


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