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南公懷瑾上師開示於2007年北美學員赴廟港拜師受法期間(一)

(2020-08-09 10:37:34)
标签:

佛法修證

佛学

文化

分类: 佛法修證

 (2007913– 16)

(北美準提法共修會編譯)

 

  (南公懷瑾上師,早年仍在台灣時,曾經公開傳授本傳承「凖提法」並親領團體共修多次,以奠定本法傳承之基礎。後自美國轉居香港多年,亦曾於小型聚眾機緣,傳授本法。

 

  及至2006年, 南公遷移定居於吳江廟港太湖大學堂後,平時公開場合,多談及有關中華文化之主題,雖或有小班熟識學生間之傳法或領眾共修,但大規模聚眾傳法、灌頂之舉,未曾聞過。及至20079月中,我們北美「凖提法」同修們,應允前往拜師受法時, 南公上師決定,於盛會中,為我等傳法、解惑,並恩賜個別灌頂(甘露灌頂與智慧灌頂),且首次公開揭露本法真正之傳承等等,令我等受寵若驚,感恩不已。如此大規模聚眾傳法之舉,在廟港太湖大學堂,應也是唯一的一次。

 

  故此次盛會之記實錄音,是何其珍貴,我等有幸將其編譯成文,願將其分享於天下同修行者,盼同修們皆能依此受益。—胡松年謹註

 

 

2007914日 第一堂開示

 

準提咒與凖提法

 

  現在開始啊!胡松年所領導的,帶來一班紐約方面的同參修準提法的,是不是這樣?」(胡松年答:「是!」)

 

  你們為什麼要修「準提法」?知道嗎?「準提法」是屬於密宗的,不是禪宗了,是後期佛學裡的一個重要法門。念準提咒非常好,不一定要修「準提法」,我相信大家是盲目的跟著亂學「準提法」,外面也有人亂傳我的「準提法」,我批評他們:「好高騖遠,人之患,好為人師,亂傳。」傳準提咒很好,「準提法」不要亂傳,我都還沒有詳細地講呢!

 

  你們要修「準提法」,修一切密宗,有個基本的書,看過沒有?《顯蜜圓通成佛心要》,唐代密宗的一位大師,道敐法師的著作,大家看過了沒有?我相信你們沒有看過,沒有全體看過,都很茫然。為什麼要念準提咒?每一個咒語,都有它本身的不同,譬如六字大明咒,「嗡(Om)~(Ma)~(Ni)~(Bai)~(Mi)~(Hon),這是觀音菩薩的六字大明咒,它的效果、它的作用在哪裏?都不知道!譬如,南無阿彌陀佛,現在大家聽來,是顯教,不知道它是個密教,就是咒語,所謂咒語,不是神秘,等於禪宗一樣,有個「話頭」,就把所有佛法歸納起來,集中一點。

 

咒語是「不思議薰,不思議變」

 

  所謂咒語,是佛法所講的兩句話,「不思議」,不可以用思想、理論,來研究的。你們大家的學佛,都用思想、言語、文字去研究它,已經不是了。所以念咒語,是《楞伽經》講的「唯識」的道理「不思議薰,不思議變。」八個字,注意喔!我們一般講「不可思議」,注意中國字,「不可思議薰,不可思議變。」同這個就兩樣了,「不可」,是個方法論,不可以用這個方法,叫「不可」,《楞伽經》上告訴你,沒有這個「可」字,「不思議薰」,沒有這個「可」字,否定一切文字思想、言語,聽懂了嗎?你們大家都是知識份子,有很多理論、很多思想,統統沒有用。

 

  不思議的薰習,專一念咒了,不思議的變,變化自己身心,由凡夫到成佛之路。現在你們念咒子、學佛,是在做生意唉!像學了佛、念了咒子、求個什麼,已經統統不對了,隨思議心在用事,又在思想,又在討論,又在研究。念大悲咒也是一樣,各種咒語,當念咒語的時候,是一心不亂,不思議,既然要學佛,這個理論都沒有搞清楚,學個什麼佛?都是迷信。

 

  好!我現在不是罵你們噢!我先提醒你們注意,這個因緣是胡松年造的,胡松年我背後講他,是個橡皮筋,很纏人的,他認識我後,就一直纏纏纏,被他纏得沒有辦法,答應他,哈!現在還在纏,但是他很好,好心人,他自己得了利益,也希望大家都得利益,我很佩服他,但是也很怕他,他的纏繞很厲害,嘿!

 

修持寶典《顯密圓通成佛心要》

 

  好!現在開始,你們都唸過準提咒啊!第一,我責備你們,《顯密圓通成佛心要》沒有研究,它包括顯教,可是我們這裡學佛的,也沒有研究,顯密圓通,顯教,一般的修持,最後到成佛之路,密教,包括兩部份,顯教與密教,他寫的這一本法本,非常精彩,大家忽略了它,我當年開始學佛,受它的影響最大,那個時候我還是十九歲,看了這本書,真是使我肅然起敬,它對顯教,從小乘修安那般那、白骨觀、不淨觀,成佛的基本法門開始,乃至修止觀,止觀修到了,才告訴你修密教,所以,它叫著「顯密圓通」,這兩個路子兜攏來,顯教就是密教,密教就是顯教,沒有什麼密教特別,那麼這個原理要懂,我不能跟對你們講多了,講多了,你們已經落在思議當中了,大概知道。

 

學員試唸咒語

 

  今天開始,我請老同學,宏忍法師與李素美居士,兩位幫忙你們,還有出家的誰來啊?沒有!(有人答:「體悟師。」)體悟師在這嗎?來幫個忙,坐在一起去,然後用法器,你們唸咒子,我聽一下,唸對了沒有!然後告訴你唸咒子的方法。外面有人亂傳我的「準提法」,全國到處,國內外,哎呀,我只好無可奈何在裏頭笑,也在自己悲哀,為什麼自己都沒有修好,一定要去傳人家。

 

  現在先聽聽你們唸咒子的聲音,你三位,尤其宏忍師管法器,你很忙,人手不夠,又要寫講義。尤其李素美、宏忍法師都跟了我幾十年,他們知道。現在先聽你們唸咒子看,用法器唸,我只要聽很短的一段,由宏忍法師開始用法器領導,像我這一代的,引罄、木魚我出門都戴著的,他們已經有了,我不拿出來了,準備好了嗎?(宏忍師答:「好了!」)開始!不一定結手印,這個時候,不需要結手印,你就唸咒子。

 

(三聲引罄聲後,宏忍師開始帶頭唸誦準提咒,大眾隨後跟上,…約一分多鐘。南師打香板制止大家繼續唸。)

 

  好!你們平常都是這樣唸嗎?

  (胡松年答:「平時我們都是用 老師早期帶共修的錄音,我們跟著一起唱唸。」)

 

  是不是這樣唸?

  (胡松年答:「我們是跟著錄音帶唸的。」)

 

  你唸給我聽!

  (胡松年單獨唸了兩遍。 南師打香板示止)

 

一口氣一口氣之唸法 配合呼吸法門

 

  好!你唸得對!唸咒子,我講的不只是對準提咒的唸法,你們懂了這個唸誦的方法,學其他密宗的咒語,是一個原理,沒有其他的原理,唸誦的方法,是配合《顯密圓通》,配合了顯教的修安那般那(呼吸法),安那般那就是呼吸法,一口氣、一口氣地唸誦,為什麼要一口氣一口氣地唸誦呢?因為我們的思想念頭動,炁就動,任何一個思想在裡頭一動,炁就跟著動了,心與炁,這個「炁」是代號,並不是包括呼吸之氣,是生命的功能,念頭動,炁就動,我們老了、生病了,炁衰了,譬如我年紀比你們大一點,但是你聽到我的講話一切,我還沒吃東西咧!聲音還比你們大,力氣很充沛,為什麼?自然來的,修持來的,不修持做不到。

 

  氣,這個問題很大,專門研究氣,不曉得要講多少時間的課了,這是個生命的科學,氣跟念頭,是兩個東西,它是兩個東西配合的,兩個配合變成生命的作用,所以唸咒子這個唸法,是配合安那般那,一口氣一口氣唸,如果不配合心念在唸,唸佛也好唸咒也好,散亂地唸,或者昏沉地唸,沒有用的!有用嗎?那不曉得要修多少生多少世去解求,再講成就了,現生,這一生,要得成就有用,必須要一口氣一口氣配合唸,出聲唸是這樣,不出聲地念,在心裡頭念,不出聲,也是一個道理。

 

(此時,後座的一位年輕法師,只顧記筆記,沒有專心聽講, 南師喝斥制止,……)

 

  唸咒子一口氣一口氣唸,第一個方法,開口唸,剛才宏忍法師們已帶大家開口唸了,開口唸,是朗聲的唸誦,南(a))~無(mo)~颯(sa)~哆(do)~喃(na)~,每個字要清楚,自己耳朵聽每個字發音清楚,不是聽外面別人,自己唸的時候,南(a))~無(mo)~颯(sa)~哆(do)~喃(na),三(san) ~藐(miao)~三(san)~菩(pu)~陀(tuo)~,每個字要清楚,開口唸,南~無~颯~哆~喃~,三~藐~三~菩~馱~,俱~胝~喃~,達~扎~托~,好!我假使唸到這裡,呼吸來不及了,到這裡停了,心裡還在念喔!嘴巴聲音沒了,可是心裡的這個念頭,還在繼續嗡~折隸~主隸~準提~娑哈~,~部林~,還在念,一口氣一口氣,唸到中間,覺得氣不夠了,南無颯哆喃~,耳朵迴轉來,聽自己內在的聲音,三藐三菩馱~,俱胝喃,但姪他,唵折隸、主隸、準提、娑哈部林~。南無颯哆喃~,這樣唸法,就是開口唸,一口氣一口氣地唸,你們都聽過的。

 

一切咒之根本咒「嗡~~吽」

 

  剛才根據聽胡松年講,聽我的錄音帶,都講過的,再提醒你們注意,我為什麼這麼講呢?我現在冒充作老師,站在上師、老師的立場,為什麼那麼囉嗦?四個字,「不厭其詳」,做老師的,你們要出去教人家,先把握這四個字,也叫著「不厭其煩」,自己很煩,可是自己非常囉嗦,深怕你們有一點不清楚,所以就「不厭其煩」地告訴你。南無颯哆喃~三藐三菩馱~,俱胝喃~,但姪他~,唵折隸、主隸、準提、娑哈~,唵~部林~。這樣唸法,有三部的音。我們一切的聲音,我們過去在禪宗打七或者密宗密法都講過的,現在我再提醒大家注意,不厭其煩的告訴你。所有咒語的音聲,包括所有眾生講話的音聲,只有三部音,「嗡~阿~吽~」,這三個聲音,就是咒語,因為你們沒有學過密宗,在密宗,這三個字是大咒,一切咒的根本咒,這三個字聲音為「嗡~阿~吽~」,稱之為「普賢如來根本咒」,在西藏密宗,普賢如來就是金剛薩埵,金剛薩埵的根本咒,也就是說,一切眾生的發音、音聲,只有三部,「嗡~阿~吽~」,「嗡」,頭部的音,「阿」,胸部,到丹田以上的發音,「吽」,下部,丹田以下的發音,「嗡~阿~吽~」,就是三部音,注意啊!任何咒語的開始,都是第一個發音,「嗡~嗡~」,這個「嗡」,注意喔!我們在中國的佛教,禪門課誦上,把這個發音寫成「唵」了,大家現在看到的是「唵」,錯誤了,它字也對,這個字不唸「安」,唸「嗡」,後來元朝以後,這個字就變成「安」了,所以顯教的廟子上,早晚功課唸經典,唸到這個字,「安」!錯了!是「嗡」,為什麼元朝蒙古的喇嘛過來,蒙古人發音,「骯~骯~骯~」,把鼻音帶成,長了,就變成「安」了。現在我們顯教的廟子上,出家人修禪宗的,不相信密宗,但他一天到晚都在唸密宗的咒子也不知道,早晚唸楞嚴咒,楞嚴咒不是密咒嗎?十二小咒不是密咒嗎?他又反對密咒,自己有時候參禪,「念佛是誰?」什麼都搞不清楚,都胡扯,你明明早晚課做的,都是密教的課,楞嚴咒、十二小咒,都在唸咒子啊,可是這個「唵」字,他弄錯了。

 

  「嗡~」,學瑜珈的就知道了,你看,學瑜珈的人,第一個唸「嗡~~~~~~~~~」。「嗡」,頭部的音,一唸這個字,你們可以試嗎?「嗡」,有帶鼻音的喔!「嗡~」,最後嘴巴閉攏來,「嗡~」,頭部震動了,所以有感冒傷風,一唸「嗡」字,一出汗了,什麼都好了!「嗡~~~~~~~~~」,頭部發音,「嗡~」,單獨唸法,「嗡~」,最後嘴巴閉攏來,就好像由鼻子裡出氣,帶了一點鼻音一樣,它不是故意帶鼻音,因為腦子的震動,「嗡~」嘴巴一閉,就變成尾音就有點「恩~」,「嗡」是這樣的,「嗡~~」。

 

  「阿」,是開口音了,所以「阿彌陀佛」是開口音,任何咒語離不開「嗡、阿、吽」的,「阿~~~~~~~~~~」,這是「阿」部的發音,譬如人有痛苦、煩惱,你光唸這個咒音,痛苦、煩惱就去了,「阿~~~~~~~~~~」,這是「阿」部的發音。「阿」字開口音,我都講過很多遍,現在再仔細告訴你,開口音,也叫著「生發之音」,生出來之生,開發的發,開放發展,為什麼?一切眾生,不只人,乃至動物,有生命第一個發音,就是開口「阿」,小孩子一生下來哭的時候,「阿~」,就是「阿」的音,它是生命開始的發音,「阿~~~~」,是這樣。

 

  這「阿彌陀佛」,「阿」字部的咒語,「阿」字部是「蓮花部」,蓮花一樣,開放的,密宗叫「蓮花部」,那個蓮花出污泥而不染,一切都是開放的,這「阿」字很重要,譬如一個人死亡的時候,「阿」字都說不出來,那氣就閉了,就死了。

 

  「吽~」,「吽」字呢,那就嚴重了,一切生命嚴重的凝聚的聲音,凝聚下來,「吽~」,丹田,從小腹以下,提起來,「吽~」,(學員隨著唸),對!唸得好,你體會進去,這個聲音一唸,你的下部的氣就抒了,「吽~」,這是短音,不是長音,「嗡」、「阿」可以長音,「吽」短音,凝聚心法,中國的字翻譯,口字旁一牛,不要將這個字唸成「牛」,那就錯了,「嗡嘛呢叭咪吽~」,學那個牛叫「吽,吽,吽」,是這個發音。

 

頭部、胸部、丹田 三部發音有別

 

  一切咒語,三部發音,換句話,頭部、胸部、丹田,所以唸「準提咒」,開口發音,譬如說,「南無颯哆喃~,三藐三菩馱~,俱胝喃,但姪他,唵折隸、主隸、準提、娑哈,唵部林~。」(南師示範阿部音的唸法)「阿」部的音;如果唸頭部的發音,那不同了,「南無颯哆喃~,三藐三菩馱~,俱胝喃,但姪他,唵折隸、主隸、準提、娑哈,唵部林~。」(南師示範頭部發音的唸法),那就是頭部發音。至於下部「吽」字部的發音,歸內臟,內斂的,那就不同了,你氣更要沉了,心念氣要空掉,「南無颯哆喃~,三藐三菩馱~,俱胝喃,但姪他,唵折隸、主隸、準提、娑哈,唵部林~。」(南師示範吽部發音的唸法),三部不同。

 

  大概我跟你們講一下,自己要去體會,所以這三種音聲發的不同,同安那般那的呼吸,及生命的根本,都有關聯的,唸大悲咒、楞嚴咒,同樣的道理,唸完了,懂得開口唸咒的發音了。

 

唸咒須「都攝六根」 重點在心窩下方

 

  第二個重點,不開口念,心念,聲音沒有,同普通的打坐一樣,坐起來,舌頭抵到上顎,心裡頭在念,在那裡?在心窩子的下面,注意喔!不是在腦子喔!我們兩個乳房下面,心窩子這裡不是有個窩嗎?這個下面,在這裡念,心中在這裡念,不是在腦子裡想喔!腦子不想,一切注意心聲,自己六根不向外走了,耳朵迴轉來聽心裡頭自己念的聲音,就打坐在那裡,都可以心裡在念咒子,眼睛也不看外面,六根都收回來,就是楞嚴經上,大勢至菩薩告訴大家,修念佛法門,「都攝六根」,「都」這個字,就是總的,收「攝」是收攏來,眼睛不看外面,耳朵不聽外面,身上感覺都不要了,都不管了,「都攝六根」。「淨念相繼」,這個時候,只有一個咒語或者「阿彌陀佛」,最後,是「阿彌陀佛」的「阿」字,佛都沒有了,念頭清清淨淨、明明了了,也沒有感覺,一念清淨下來,這叫著「淨土」。淨念,沒有惡,也沒有善,無善無惡,清淨本然。「都攝六根,淨念相繼」,大勢至菩薩教的念佛法門,就是這個,聲聲地念,也是「南無颯哆喃~,三藐三菩馱~,俱胝喃,但姪他~」的聲音,一念歸一念,中間沒有其他的雜念、妄想,都沒有了,念念相繼,念到最後,連咒語、佛號都沒有了,淨念現前,所謂淨念,沒有惡,也沒有善,也不是昏沉,也不是散亂,清清楚楚,這是正定了,淨念現前,正念就是淨念,淨念也就是正念,要懂得這個。開口唸、默念,都講了。

 

金剛唸誦之要領

 

  微聲的念,很微聲,旁邊的人幾乎聽不清楚,自己聽到,這個叫「金剛唸誦」了,嘴唇、牙齒不動,微微張開,舌頭在裡面彈動,(南師示範準提咒金剛唸誦一遍),什麼叫金剛唸誦,唇齒不動,宏忍師父在寫了,舌頭在裡頭彈動,結果我聽到現在在外面傳我的準提咒的,敲的法器是搖滾樂的敲法,咚、咚、咚……,很快地唸,喉嚨脹著,呼隆呼隆……,跟蛤蟆叫得一樣,他在外面作師父傳人家的法門,這不是害死人嗎?怎麼樣告訴他,不可以這樣啊,改不過來,音樂敲的是搖滾樂。

 

  這叫金剛唸誦,唇齒不動,譬如西藏人喇嘛,都是學密宗的,都用咒語,你到那個正統的喇嘛地方一看,尤其西藏人、蒙古人,鼻音很重的,嗡~~,我們當時到了西藏一聽,不是你們這樣去玩的,在正式修持場合,晝夜一聽,空山夜靜,非常莊嚴,只聽到「嗡~~~~~」,這個聲音,他們一口氣一口氣地,唸得很好,他們唸經也是這樣。所以你們唸咒子,不可以用散亂心去唸,只顧亂叫,(南師模仿亂叫的咒子唸法~),這樣就不行了,有些唸大悲咒也這樣亂來,也不行的,那個XX師不是唸了幾十年大悲咒,你站起來,唸給我聽聽看,出聲唸看,(法師依南師吩咐唸了幾句大悲咒),你聽到吧!散亂心在唸,氣沒有歸元,為什麼他認為修大悲咒很有心得的,唸咒子聲音完全不對,氣沉下來,專一,慢!再唸啊!

 

  (法師又較緩的唸了幾句),比較沉下來,還沒有。這就是說,你聽,唸咒也好,唸經也好,一聽,就曉得這個修持是怎麼樣了,你剛才第一下聽到他,又急聲、又散亂,這就是唸咒、唸誦不得力,好了,你請坐了!你要改過來啊!知道了吧?(答:知到了)。

 

  我們先講這樣一點,下座休息,因為你們不是常常盤腿的,裝模作樣坐在這裡很痛苦,休息而二十分鐘再講,趕快上廁所的、散步的,走一下。

 

~~914日,第一堂講課結束~~

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