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《黄庭经》修行法略说(道经每日清修)

(2014-11-07 09:36:50)
标签:

道教

三清四御

黄庭内景经

黄庭外景经

救世

分类: 道教经典录
《黄庭经》修行法略说(道经每日清修)
《黄庭经》修行法略说
《黄庭经》修行法略说(道经每日清修)
(道经每日清修)

黄庭内外景经小篆体观修版
《黄庭经》修行法略说(道经每日清修)
感 悟

此观修版作用为修符咒及内观外观之使用!

静观小篆体《黄庭经》就是内观术之修行简法!

以小篆体书写及存神《黄庭经》就是画符,练之久久,妙意自知!

坚持诵持《黄庭经》就是提升阳气!就是通经活脉!就是净化世界!

《黄庭经》修行法略说(道经每日清修)
《黄庭经》修行法略说(道经每日清修)

黄 庭 经

(道教)

上清黄庭内景经

上清章第一     上清紫霞虚皇前,太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言,散化五形变万神。是为黄庭曰内篇,琴心三叠舞胎仙。九气映明出霄间,神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研,咏之万过升三天。千灾以消百病痊,不惮虎狼之凶残,亦以却老年永延。

上有章第二     上有魂灵下关元,左为少阳右太阴。后有密户前生门。出日入月呼吸存。四气所合列宿分,紫烟上下三素云。灌溉五华植灵根,七液洞流冲庐间。迥紫抱黄入丹田,幽室内明照阳明。

口为章第三     口为玉池太和官。漱咽灵液灾不干。体生光华气香兰,却灭百邪玉炼颜。审能修之登 广寒。昼夜不寐乃成真,雷鸣电激神泯泯。

黄庭章第四     黄庭内人服锦衣,紫华飞裙云气罗。丹青绿条翠灵柯.。七蕤玉龠闭两扉,重扇金关密枢机。玄泉幽关高崔巍,三田之中精气微。娇女窈窕翳霄晖,重堂焕焕明八威。天庭地关列斧斤,灵台盘固永不衰。

中池章第五     中池内神服赤珠,丹锦云袍带虎符。横津三寸灵所居,隐芝翳郁自相扶。

天中章第六     天中之岳精谨修,云宅既清玉帝游。通利道路无终休,眉号华盖覆明珠。九幽日月洞空无,宅中有真常衣丹。审能见之无疾患,赤珠灵裙华前茜粲。舌下玄膺生死岸,出青入玄二气焕,子若遇之升天汉。

至道章第七     至道不烦决存真,泥丸百节皆有神。发神苍华字太元,脑神精根字泥丸,眼神明上字英玄,鼻神玉垄字灵坚,耳神空闲字幽田,舌神通命字正伦,齿神峭锋字罗千。一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中,同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷,非各别住俱脑中。列位次坐向外方,所存在心自相.

心神章第八     心神丹元字守灵,肺神皓华字虚成。肝神龙烟字含明,翳郁导烟主浊清。肾神玄冥字育婴,脾神常在字魂停。胆神龙字威明。六腑五藏神体精,皆在心内运天经。昼夜存之目长生。

肺部章第九     肺部之宫似华盖,下有童子坐玉阙。七元之子主调气,外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带,喘息呼吸体不快。急存白元和六气,神仙久视无灾害。用之不已形不滞。

心部章第十     心部之宫莲含华,下有童子丹元家。主适寒热荣卫和,锦飞裳披玉罗。金铃朱带坐婆娑,调血理命身不枯,外应口舌吐五华。临绝呼之亦登苏,久久行之飞太霞。

肝部章第十一   肝部之中翠重里,下有青童神公子。主诸关键聪明始,锦披裳佩玉铃。和制魂魄津液平,外应眼目日月清。百疴不存无英,同用七日自充盈。垂绝念神死复生,摄魂还魄永无倾。

肾部章第十二   肾部之宫玄阙圆,中有童子冥上玄。主诸六府九液源,外应两耳百液津。苍锦云衣舞龙幡,上致明霞日月烟。百病千灾急当存,两部水王对生门,使人长生升九天。

脾部章第十三   脾部之宫属戊已,中有明童黄裳里。消谷散气摄牙齿,是为太仓两明童。坐在金台城九重,方圆一寸命门中。主调百谷五味香,辟却虚赢无病伤。外应尺宅气色芳,光华所生以表明。黄锦玉衣带虎章,注念三老子轻翔,长生高仙远死殃。

胆部章第十四   胆部之宫六府精,中有童子曜威明。雷电八震扬玉旌,龙旗横天掷火铃。主诸气力摄虎兵,外应眼童鼻柱间。脑发相扶亦俱鲜,九色锦衣绿华裙。佩金带玉龙虎文,能存威明乘庆云,役使万神朝三元。

脾长章第十五   脾长一尺掩太仓,中部老君治明堂。阙字灵元名混康,治人百病消谷粮。黄衣紫带龙虎章,长精益命赖君王。三呼我名神自通,三老同坐各有朋。或精或胎别执方,桃孩合延生华芒。男女迥九有桃康,道父道母对相望。师父师母丹玄乡,可用存思登虚空。殊途一会归要终,关塞三关握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饥三虫亡。心意常和致欣昌,五岳之云气彭亨。保灌玉庐以自偿,五形完坚无灾殃。

上睹章第十六   上睹三元如连珠,落落明景照九隅。五灵夜烛焕八区,子存内皇与我游。身披凤衣衔虎符,一至不久升虚无。方寸之中念深藏,不方不圆闭牖窗。三神还精老方壮,魂魄内守不争竞。神生腹中衔玉当,灵注幽阙那得丧。琳条万寻可荫仗,三魂自宁帝书命

灵台章第十七   灵台郁蔼望黄野,三寸异室有上下。间关营卫高玄受,洞房紫极灵门户。是昔太上告我者,左神公子发神语。右有白元并立处,明堂金匮玉房间。上清真人当吾前,黄裳子丹气频烦。借问何在两眉端,内侠日月列宿陈,七曜九元冠生门。

三关章第十八   三关之中精气深,九微之内幽且阴。口为心关精神机,足为地关生命哭,手为人关把盛衰。

若得章第十九   若得三宫存玄丹,太一流珠安昆仑。重重楼阁十二环,自高自下皆真人。玉堂绛宇尽玄宫,璇玑玉衡色兰开。瞻望童子坐盘桓,问谁家子在我身。此人何去入泥丸,千千百百自相连。一一十十似重山,云仪玉华侠耳门。赤帝老与己魂,三真扶胥共房津。五斗焕明是七元,日月飞行六合间。帝乡天中地户端,面部魂神皆相存。

呼吸章第二十   呼吸元气以求仙,仙公公子已在前。朱鸟吐缩白石源,结精育胞化生身。留胎止精可长生,三气右回九道明。正一含华乃充盈,遥望一心如罗星。金室之下可不倾,延我白首反孩婴。

琼室章第二十一 琼室之中八素集,泥丸夫人当中立。长谷玄乡绕效邑,六龙散飞难分别。长生至慎房中急,何为死作令神泣。忽之祸乡三灵殁,但当吸气录子精。寸田尺宅可治生,若当决海百渎倾。叶去树枯失青青、气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁,保我泥丸三奇灵。恬淡闭视内自明,物物不干泰而平。意矣匪事老复丁,思咏玉书入上清。

常念章第二十二 常念三房相通达,洞得视见无内外。存漱五牙不饥渴,神华执巾六丁谒。急守精室勿妄泄,闭而宝之可长活。起自形中初不阔,三官近在易隐括。虚无寂寂空中索,使形如是不当污。九室正虚神明舍,存思百念视节庆。六府修治勿令故,行自翱翔入天路。

治生章第二十三 治生之道了不烦,但修洞玄与玉篇。兼行形中八景神,二十四真出自然。高拱无为魂魄安,清净神见与我言。安在紫房帏(左巾右莫)间,立坐室外三五玄。烧香接手玉华前,共入太室璇玑门。高研恬淡道之园,内视密盼尽睹真。真人在己莫问邻,何处远索求因缘。

隐影章第二十四 隐形灭形与世殊,含气养精口如朱。带执性命守虚无,名入上清死录除,三神之乐由隐居。倏(左焱右欠)游遨无遗忧,羽服一整八风驱。控驾三素乘晨霞,金辇正立从玉与。何不登山诵我书,郁郁窈窕真人墟。入山何难故踌躇,人间纷纷(上如下巾)如。

五行章第二十五 五行相推反归一,三五合气九九节。可用隐地回八术,伏牛幽阙罗品列。三明出华生死际,洞房灵象斗日月。父曰泥丸母雌一,二光焕照入子室。能存玄真万事毕,一身精神不可失。

高奔章第二十六 高奔日月吾上道,郁仪结(王旁磷)善相保。乃见玉清虚无老,可以回颜填血脑。口衔灵芒携五皇,腰带虎(上竹下录)佩金 ,驾(左焱右欠) 接生宴东蒙。

玄元章第二十七 玄元上一魂魄炼,一之为物叵卒见。须得至真始顾盼,至忌死气诸秽*。六神合集虚中宴,结珠固精养神根。玉(上竹下氏)金龠常完坚,闭口屈舌食胎津,使我遂炼获飞仙。

仙人章第二十八 仙人道士非有神,积精累气以为真。黄童妙音难可闻,玉书绛简赤丹文。字曰真人巾金巾,负甲持符开七门。火兵符图备灵关,前昂后卑高下陈。执剑百丈舞锦幡,十绝盘空扇纷坛。火铃冠霄队落烟,安在黄阙两眉间,此非枝叶实是根。

紫清章第二十九 紫清上皇太道君,太玄太和侠侍端。化生万物使我仙,飞升十天驾玉轮。昼夜七日思勿眠,子能行此可长存。积功成炼非自然,是由精诚亦由专。内守坚固真之真,虚中恬淡自致神。

百谷章第三十   百谷之实土地精,五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零,那从反老得还婴。三魂忽忽魄糜倾,何不食气太和精,故能不死入黄宁。

心典章第三十一 心典一体五藏王,动静念之道德行。清洁喜气自明光,坐起吾俱共栋梁。昼日曜景暮闭藏,通利华精调阴阳。

经历章第三十二 经历六合隐卯酉,两肾之神主延寿。转降适斗藏初九,知雄守雌可无老.知白见黑急坐守。

肝气章第三十三 肝气郁勃清且长,罗列六府生三光。心精意专内不倾,上合三焦下玉浆。玄液云行去臭香,治荡发齿炼五方。取津玄膺入明堂,下溉喉咙神明通,坐侍华盖游贵京,飘飘三帝席清凉,五色云气纷青葱,闭目内眄自相望。使心诸神还相崇,七玄英华开命门。通利天道存玄根,百二十年犹可还。过此守道诚独难,唯待九转八琼丹。要复精思存七元,日月之华救老残。川气周流络无端。

肺之章第三十四 肺之为气三焦起。视听幽冥候童子。调理五华精发齿,二十六咽玉池里。开通百脉血液始,颜色生光金玉泽。齿坚发黑不知白,存此真神勿落落。当忆此宫有座席,众神合会转相索。

隐藏章第三十五 隐藏羽盖看天舍,朝拜太阳乐相呼。明神八威正辟邪,脾神还归是胃家。耽养灵根不复枯,闭塞命门保玉都。万神方胙寿有余,是谓脾建在中宫。五藏六府神明主,上合天门入明堂。守雌存雄顶三光,外方内圆神在中。通利血脉五藏丰,骨青筋赤髓如霜。脾救七窍去不祥,日月列布设阴阳。两神相会化玉英,淡然无味天人粮。子丹进馔肴正黄,乃曰琅膏及玉霜。太上隐环八素琼,溉益八液肾受精。伏于太阴见我形,扬风三玄出始青。恍惚之间至清灵,坐於飙台见赤生。逸域熙真养华荣,内盼沉默炼五形。三气徘徊得神明,隐龙遁芝云琅英。可以充饥使万灵,上盖玄玄下虎章。

沐浴章第三十六 沐浴盛洁弃肥薰,入室东向诵玉篇。约得万遍义自鲜,散发无欲以长存。五味皆至正气还,夷心寂闷勿烦冤。过数已华体神精,黄华玉女告子情。真人既至使六丁,即受隐芝大洞经。十读四拜朝太上。先谒太帝后北向,黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟,云锦凤罗金钮缠。以代割发肌肤全,携手登山歃液丹。金书玉景乃可宣,传得可授告三官。勿令七祖受冥患,太上微言致神仙,不死之道此真文。

黄庭外景经

上部经第一

老君闲居作七言,解说身形及诸神,上有黄庭下关元,后有幽阙前命门,呼吸庐间入丹田,玉池清水灌灵根,审能修之可长存,黄庭中人衣朱衣,关元茂龠阖两靡,幽阙侠之高巍巍,

丹田之中精气微,玉池清水上生肥,灵根坚固老不衰,中池有士服赤衣,横下三寸神所居,中外相距重闭之,神庐之中当修治,玄府气管受精府,急固子精以自持,宅中有士常衣绎,

子能见之可不病,横立长尺约其上,子能守之或无惹,呼吸庐间以自偿,子保完坚身受庆,方寸之中谨盖藏,精神还归老复壮,心结幽厥流下竞,养子玉树令可壮,至道不烦无旁午,

灵台通天临中野,方寸之中间关下,玉房之中神门户,既是公子教我者,明堂四达法海源,真人子丹当吾前,三关之中精气深,子欲不死修昆仑,绎官重楼十二环,琼室之中五色集,

赤神之子中池立,下有长城玄谷邑,长生要慎房中急,弃捐淫欲专子精,寸田尺宅可治生,系子长留心安宁,推志游神三奇灵,行间无事心太平,常存玉房神明达,时思太仓不饥渴,

役使六丁玉女渴,闭子精门可长活,正室堂前神所舍,洗心自治无败污,历观五脏视节度,六府修治洁如素,虚无自然道之固,物有自然道不烦,垂拱无为身体安,虚无之居在帏间,

寂寞郭然口不言,修和独立真人官,恬淡无欲游德园,清净香洁玉女前,修德明达神之门。                                                                               1

中部经第二

作道优游深独居,扶养性命守虚无,恬淡自乐何思虑,羽翼已具正扶疏,长生久视乃飞去,五行参差同根蒂,三五合气其本一,谁与共之斗日月,抱玉怀珠和子室,子能守一万事毕,

子自有之持无失,即欲不死入金室,出日大月是吾道,天七地三回相守,升降进退合乃久,玉石落落是吾宝,子自有之何不守,心晓根基养华彩,服天顺地合藏精,七口之五回相合,

昆仑之上不迷误,九原之山何亭亭,中有真人可使令,蔽以紫官舟城楼,侠以日月如明珠,万岁昭昭非有期,外本三阳物自来,内拘三神可长生,魂欲上天魄入渊,还魂返魄道自然,

庶几结珠固灵根玉,匙金钥身完坚,载地悬天周乾坤,象以四时赤如舟,前仰后卑列其门,选以还丹与玄泉,象龟引气致灵根,中有真人巾金巾,负甲持符开七门,此非扶叶实是根,

昼夜忌之可长存,仙人造士非异有,积精所致和专仁,人皆食谷与五味,独食太和阴阳气,故能不死天相既,试说五脏各有方,心为国主五脏王,受意动静气得行,道自将我神明光,

昼日昭昭夜自守,渴可得浆饥自饱,经历六府藏卯酉,通我精华调阴阳,转阳之阴藏于九,常能行之耳不老,肝之为气修而长,罗列五脏主三光,上合三焦下玉浆,我神玖魄在中央,

精液流泉去鼻香,立于玄膺含明堂,雷电霹雳往相闻,右酉左卯是吾室。                                                                                               1

下部经第三

伏于志门侯天道,近在子身还自守,清静无为神留止,精神上下开分理,精候天道长生草,七窍已通不知老,还坐天门侯阴阳,下于喉咙神明通,过华盖下清且凉,大清灵渊见吾形,

期成还年可长生,还过华池动肾精,立于明堂望丹田,将使诸神开命门,通利天道存灵根,阴阳列布若流星,肝气周还终无端,肺之为气三焦起,上座天门侯故道,津液醴泉通六府,

随鼻上下开两耳,窥视天地存童子,调和精华治发齿,颜色光泽不复白,下于喉咙何落落,诸神皆会相求索,下大绛宫紫华色,隐藏华盖观通庐,专守心神转相呼,观我神明辟诸邪,

脾神还归依大家,致于胃管通虚无,藏养灵根不复枯,闭塞命门如玉都,寿传万岁年有余,脾中之神主中官,朝会五脏列三光,上合天门合明堂,通利六府调五行,金木水火土为王,

通利止脉汗为浆,修护七窍去不祥,二神相待化玉英,上禀天气命益长,日月列布张阴阳,五脏之主肾最精,伏于太阴成吾形,出入二窍合黄庭,呼吸虚无见吾形,强我筋骨血脉盛,

恍惚不见过青灵,坐于庐下几小童,内息思存神明光,出于天门大无闲,恬淡无欲养华茎,服食玄气可遂生,还返七门饮太渊,通我悬膺过青灵,坐于膺间见小童,问于仙迂与奇方,

服食芝草紫华英,头戴白素足丹田,沐浴华池生灵根,三府相得开命门,五味皆至善气还,披发行之可长存,大道荡荡心勿烦,吾言毕矣勿妄传。                               1


黄庭经讲义

题 辞

丹经之古者,《参同契》而外,其《黄庭》乎?人人读《黄庭》,视《黄庭》与《参同契》不相符者,此不足以读《黄庭》也,道无不一贯也。视《黄庭》与《参同契》即一事者,亦不足以读《黄庭》也,言有专属也。是说也,余向者微窥之,今读陈撄宁先生讲义而信乃坚矣。

又《黄庭》有内外篇。余幼习吾家《右军黄庭帖》,玩其辞而爱之,久之乃知有《内景篇》焉。故疑其文之不类,或出于伪托,今读撄宁先生之讲义而疑乃释矣。撄宁先生于丹经无所不读也,无不解也。其讲《黄庭》盖有得于《黄庭》之先者,而《黄庭》皆为之注脚,必如是以读《黄庭》,而后《黄庭》之义始了然以解也。

吾知是篇出,人之有志于丹经者,皆将奉若秘玩,知所从事焉,无俟余之赘陈也。

潜道人王聘三识

辛酉孟夏

 

君,蜀人,清光绪年间翰林,官御史。民国十年前,居上海,与沉寐叟、朱古微等往还甚密。一日,余偕王君访寐叟,谈及修养术,沉言:“道家谓人之命根在下丹田,真实不虚,过去已有经验。”余曰:“功夫证到此步,定享期颐之寿。”沉曰:“我的经验是从病中得来,未尝做功夫。某岁患伤寒,势及危殆,鼻无息,口难言,眼耳不能视听,手足不能运动,僵卧在床,仅觉小腹中央有一丝游气,其长不过数寸,若断若续,几次欲脱离而去,又似有物牵住。其他身体各部全无感觉,心中亦不起念,如此若干时,及至醒来,据家人云,已昏绝半日之久,苏醒实出意外,后用药调理而愈。自今思之,当时若非下丹田一线生机未绝,早已魂销魄散,哪有今日?故道家之说非虚,惟自愧习性疏懒,不肯刻苦用功,于老子深根固蒂之道实未曾入门,不敢妄想长生久视,只求终其天年而已。”王君曰:“疏懒我亦不免,伤寒病尚有治法,疏懒病则无药可医,我们这般人都是不可教者,只好终身屏在门墙之外耳。”时有另一座客微吟曰:“生存华屋处,零落归山村;先民谁不死,知命便何忧。”王君曰:“达观达观。”满座大笑。

这回事不计年月,约距王君作序之后不久。客所吟是曹子建《箜篌引》末四句,但记不清吟者是否疆村词人。

撄宁补记

乙未十二月下旬即19562

 

弁 言

《黄庭经》,不著撰人名氏及时代,惟陶隐居《真诰》云:上清真经,晋哀帝兴宁二年,南岳魏夫人授其弟子,使作隶字写出。数传而后,为某某窃之。因济浙江,遇风沦漂,惟《黄庭》一篇得存。

然考魏夫人为晋之任城人,司徒魏舒之女,名华存,字贤安,幼而好道,摄心夷静。年二十四,适太保掾刘文,宇幼彦,生二子,长曰璞,次曰瑕。其后幼彦物(亡)故,夫人携二子渡江,璞为温太真司马,至安成太守。瑕为陶太尉从事,至中郎将。夫人在世八十三年,晋成帝咸和九年化去。

以时代推之,兴宁二年,较此尚后三十年,则魏夫人辞世久矣。《真诰》所谓授其弟子者,或是夫人生时诸弟子得其口授,后始笔录。否则早有隶字写本秘藏,至兴宁二年,方传于世耳。

《黄庭》旧有内景外景二篇,《真诰》所指,殆“内景篇”也。晋王右军有《黄庭经》楷书,历代传刻,以为珍宝,即“外景篇”也。当右军时代,内景尚未行世,自无所谓《外景》之名,故右军所写,只称《黄庭》,后人据《真诰》之言,遂滋疑义。盖未知此经原有先后之分,内外之别也。

两篇文字,不必出于一手,而精理贯通,体用相备,真知个中消息者,当不复存歧视。故吕纯阳真人《题宿州天庆观诗》云:“肘传丹篆千年术,口诵黄庭两卷经;鹤观古坛槐影里,悄无人迹户常扃。”又陆放翁《道室杂兴诗》云:“身是秋风一断蓬,何曾住处限西东;棋秤窗下时闻雹,丹灶崖间夜吐虹;采药不辞千里去,钓鱼曾破十年功;白头始悟颐生妙,尽在黄庭两卷中。”又《书怀诗》云:“早佩黄庭两卷经,不应灵府杂膻腥;凭君为买金鸦嘴,归去秋山茯苓。”所称“两卷经”者,非即“内景”与“外景”乎?东坡居士尝书《黄庭》内景,复仿其文体,而为之赞,备极推崇。世儒狃于晋帖,漫谓“内景”非真,其识解讵出苏、陆二公上耶?又从来著丹经者,多言男子之事,女丹诀自有别传,而《黄庭经》则历代女真以之得道者,如鲁妙典、崔妙玄、薛玄同之流,具见载籍,颇不乏人。是尤属丹家之要旨,为玄门之总持矣。

第是经文义漫衍,多立名洞、设譬语,虽无奥颐隐密之谈,然学者读之,罕能知味。余承同志之勖,就两篇义蕴,沉潜探索,译其精要,分类诠释,务使辞皆能解,理尽可通,庶几玄圃丹台,资为先路云尔。

 

第一章 黄庭

欲读《黄庭经》,必先知“黄庭”二字作何解说。黄乃土色,土位中央,庭乃阶前空地,名为“黄庭”,即表中空之义。

吾人一身,自脐以上,为上半段,如植物之干,生机向上;自脐以下,为下半段,如植物之根,生机向下。其生理之总机关,具足上下之原动力者,植物则在根干分界处,人身则在脐。婴儿处胎,鼻无呼吸,以脐带代行呼吸之功用。及出胎后,脐之功用立止,而鼻窍开矣。

神仙口诀,重在胎息。胎息者何?息息归根之谓。根者何?脐内空处是也。脐内空处,即“黄庭”也。

【引证《黄庭经》本文】

上有魂灵下关元,左为少阳右太阴,后有密户前生门,出日入月呼吸存(《内景经·第二章》)。上有黄庭下关元,前有幽阙后命门。(《外景经·第一章》)。黄庭真人衣朱衣,关门牡龠阖两扉。幽阙夹之高巍巍,丹田之中精气微 (《外景经·第二章》)

【解释】

魂灵即心神,关元在脐下三寸,左阳右阴,言其理耳。若必求脏腑经络部位以实之,恐近于穿凿。密户,在身后腰部,生门即脐。

子云:合上下前后左右,暗藏一个“中”宇。此“中”,乃“虚无窍”也。外日月一往一来,内日月一颠一倒,绵绵呼吸,均在此虚无窍中。

呼为出,吸为入,出为辟,入为阖,辟为阳,阖为阴,阳为日,阴为月,故日:“出日入月呼吸存。”

黄庭之下,即是关元。关元之上,即为黄庭,故曰:“上有黄庭下关元。”《内景经》云“上有魂灵下关元”,则谓黄庭之上有心神,黄庭之下有关元耳。辞虽异而义同。

幽阙即生门,生门即脐,针灸家名为神阙,又名气舍。命门即密户,在背脊骨第十四椎下,即第二腰椎骨之部。

修炼家以心神注守黄庭,名曰“黄庭真人”。心色本赤,故日“衣朱衣。”神入气中,气包神外,如牝牡之相衔,故日:“牡龠”。阖两扉者,喻阴阳相纽。高巍巍者,即《参同契》所云先天地生,巍巍尊高之意。

丹田者,乃结丹之所,如播种籽于田中,自然生苗结实,成熟可期,故名“田”。“精气微”之“微”字,最宜领会。必如《易》教之洁净精微,老氏之微妙玄通,方尽其用。盖丹道虽不外乎积精累气而成,然徒知执著精气之粗迹,将何以臻神化哉?

(附注:后世丹书所言黄庭之部位,与本经微有不同。)

 

第二章 泥 丸

泥丸即上丹田,在头顶中,针灸家名百会穴,乃脑也,为修炼家最重要之关键。当行功时,运周天火候,必后升前降,升到泥丸终,降自泥丸始,所谓还精补脑是也。

夫脑髓之体极精,脑髓之用至灵。其成也,乃间接由元化生;其亏也,非物质直接所能补足。人当中年以后,每患脑力薄弱,常欲求助于药,然药无补脑之效。

惟有仙家妙术,借阴阴升降之机,化生灵质,日积月累,方可使脑髓渐充,回复原状,或更觉超胜。于是性有所寄,命有所归。虽不仙,不远矣。

【引证《黄庭经》本文】

至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神。一部之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圆一寸处其中。但思一部寿无穷,非各别住居脑中 (《内景经·第七章》)。琼室之中八素集,泥丸夫人当中立(《内景经·第二十一章》)。保我泥丸三奇灵,恬淡闭观内自明(《内景经·第二十一章》)。问谁家子在我身,此人何去入泥丸(《内景经·第十九章》)。

【解释】

道法以简要为贵,口诀虽多,重在存真。存即存想,真即真人。言存想吾身真人之所在也。真人,即神。虽周身百节皆有神,惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部,有四方四隅,并中央共九位,皆神之所寄,而当中方圆一寸处,乃百神总会。修炼家不必他求,但存思一部之神,已可享无穷之寿。因此一部之神,非散居别处,而总居脑中。脑为人身主宰,得其主宰,则易为功也。

琼室即脑室;八素即四方四隅之神;泥丸夫人,即脑室中央之神。名为夫人者,谓脑属阴性,宜静不宜动,静则安,动则伤。本于老子守雌之义也。

三奇,即三元。三元,即元精元气元神。恬淡,谓节嗜欲,少谋虑。闭观,谓闭目返观。此言存养脑中精气神之法,惟在返观内照也。

谁家子,乃内丹之喻名。内丹既结于下田,是不可不迁。迁将何去?即上入泥丸。盖返观内照,乃静以养性之功;丹成上迁,乃动以凝命之术。作用虽异,道理则同。

 

第三章 魂魄

自来言魂魄者,理论至颐,不可毕陈,挚其大纲,约有十说:

(一)以阴阳论魂魄者:陈氏《礼记注》曰:“魂者阳之灵而气之英,魄者阴之灵而体之精。”高诱 《淮南子注》曰:“魂者阳之神,魄者阴之神。”

(二)以五行论魂魄者:《朱子全书》曰:“魂属木,魄属金。”所以说三魂七魄,是金木之数也。

(三)以五脏论魂魄者:《内经》云:“心藏神,肝藏魂,肾藏精,肺藏魄。”又曰:“随神往来者谓之魂,并精出入者谓之魄。”此言魂与神为一家,魄与精为一家。正合丹道“东三南二,木火为侣,西四北一,金水同宫”之说。

(四)以鬼神论魂魄者:《礼·祭义》曰:“气也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也。”气即魂意,魂与气,古人常合为一谈。如延陵季子“骨肉归于土,魂气无不知”之语可见。

(五)以动静论魂魄者:《性理大全》引宋儒说云:“动者,魂也;静者,魄也。动静二字,括尽魂魄。凡能运用作为,皆魂使之尔,魄则不能也。”

(六)以升降论魂魄者:《朱子全书》曰:“人将死时,热气上出,所谓魂升也;下体渐冷,所谓魄降也。”

(七)以志气论魂魄者:《朱子全书》引苏氏《易解》曰:“众人气胜志而为魄,志胜气而为魂。”

(八)以思量与记忆论魂魄者:宋儒黄勉斋日:“人只有个魂与魄,人记事自然记得的是魄,如会恁地搜索思量的便是魂。魂主经营,魄主受纳。”

(九)以知觉与形体论魂魄者:《礼·祭义》陈氏注曰:“人之知觉属魂,形体属魄。如口鼻呼吸是气,那灵处便属魂;视听是体,那聪明处便属魄。”

(十)以生成之先后论魂魄者:《春秋左氏传》云:“人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂。”后儒为之解曰:“始化是胎中略成形时,人初间才受得气,便结成个胚胎模样是魄。既成魄,便渐渐会动,属阳曰魂。”

以上诸说,各有不同,合而观之,或可于中取得一较为明确之印象。至其相互之关系,则犹有说焉。

《内经》曰:“魂魄毕具,乃成为人。”薛生白注曰:“气形盛则魂魄盛,气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰,魄是魂之根柢。魄阴主藏受,故魄能记忆在内。魂阳主连用,故魂能动作发挥。二物本不相离,精聚则魄聚,气聚则魂聚,是为人物之体。至于精竭魄降,则气散魂游,而无所知矣。”

又朱子曰:“无魂,则魄不能以自存,今人多思虑役役,魂都与魄相离。”老氏便只要守得相合。老子云:“载营魄”,是以魂守魄。盖魂热而魄冷,魂动而魄静。能以魂守魄,则魂以所守而宜静,魄以魂而有生意。魂之热而生凉,魄之冷而生暖;惟二者不相离,故其阳不燥,其阴不滞,而得其和矣。不然,则魂愈动而魄愈静,魂愈热而魄愈冷,二者相离,则不得其和而死矣。

水,一也,火,二也。以魄载魂,以二守一,则水火固济而不相离,所以永年也。

愚按:朱说颇有合于丹家魂魄相拘之旨。徒知炼魂,不知炼魄,死为鬼仙;徒知炼魄,不知炼魂,则尸居余气耳。

【引证《读庭经》本文】

百谷之实土地精,五味外美邪魔腥,臭乱神明胎气零,那从返老得还婴?三魂勿勿魄糜倾,何不食气太和清,故能不死入黄宁(《内景经·第三十章》)。玄元上一魂魄炼,一之为物最罕见。

须得至真乃顾盼,至忌死气诸秽贱(《内景经·第二十七章》)。魂欲上天魄入渊,还魂返魄道自然(《外景经·第十五章》)。垂绝念神死复生,摄魂还魄永不倾(《内景经·第十一章》)。和制魂魄津夜平(《内景经·第十一章》)。高拱无为魂魄安 (《内景经·第二十三章》)。

【解释】

人赖百谷以养身,调五味以悦口,而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明,致使胎中所受之先天元凋零殆尽,如何能得返老还童之效?魂飘魄丧,后悔何及?若能渐绝俗食,专心食气,存养太和,则可长生。

然修炼之道,至为玄妙,阴阳不可偏胜,魂魄必宜合炼。魂炁炁魄合炼者,即是由后天之阴阳,复归于先天之一。但此一,最不易得,有真有伪。真者,纯是清灵生气,可用;伪者,中含秽质死气,乃大忌也。

道家所以贵乎魂魄相拘者,因魂之性每恋魄,魄之性每恋魂,不忍分离。不幸以人事之逼迫,使魂不能不升,魄不能不降,魂魄分离,则人死矣。返还之道,亦是顺其魂魄自然相恋之性而已。

夫人当生命垂绝之时, 一念至诚,存想吾人身中元神,尚可多延残喘。况如魂魄相拘之道者,岂有倾危之患乎?夫摄魂还魄,虽有作用,惟贵在和平,而不可偏激。偏则不和,激则不平。苟魂魄能和,则气可化津,津亦可化气,周身津气,润泽流通,自无不平之患矣。

修炼之术,先有为而后无为,和平之极,归于静定,魂魄自然安宁矣。

 

第四章 呼吸

前三节虽略具理论,尚未言明学者致功之方。丹诀数十家,深浅各别,而其下手之诀,皆不外呼吸作用。盖婴儿呼吸,呼短吸长;中年人呼吸平;老年人呼长吸短;老年人临终时奄奄一息,只出不进。是气盈则人生,气竭则人死,呼吸所关,顾不重欤?

普通之人,徒知以口食谷,不知以鼻食气,虽终日呼吸不断,然此等呼吸,大都出多入少。粗而短,不能细而长;急而浅,不能缓而深。乃修炼家之大忌也。

仙道贵在以神驭气,使神入气中,气包神外,打成一片,结成一团,纽成一条,凝成一点,则呼吸归根,不至于散漫乱动,而渐有轨辙可循。如是者久之,即可成胎息。何谓胎息?即呼吸之息,氤氲布满于身中,一开一阖,遍身毛窍,与之相应,而鼻中反不觉气之出入,直至呼吸全止,开阖俱终,则入定出神之期不远矣。

今《黄庭经》所论之呼吸,乃胎息以前之初步,学者习之既久,可以却病延年。若仙道全部工夫,尚未论及。

【引证《黄庭经》本文】

仙人道士非有神,积精累气以成真。人皆食谷与五味,独食太和阴阳气(《外景经·第十八章》)。嘘吸庐间以自偿,保守完坚身受庆;方寸之中谨盖藏,精神还归老复壮(《外景经·第四章》)。肺部之宫似华盖,下有童子坐玉阙。七元之子主调气,外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带,喘息呼吸体不快。急存白元和六气,神仙久视无灾害,用之不已形不坏(《内景经·第九章》)。呼吸虚无入丹田,玉池清水灌灵根(《外景经·第一章》)。

【解释】

修仙学道之人,非有别种神奇手段,不过积精累气而已。常人皆食五谷与五味,道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云:“食谷者,智慧而夭;食气者,神明而寿。”亦此意也。

夫人在世俗,无论如何安闲,总不免有劳心劳力之事。一有所劳,其精神即不免损失,是必用方法以补偿其损失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往来,必有定所。其扼要乃在庐间。

庐间亦名规中,即黄庭也。如能常用调呼吸之功,而又能保守身内精神不使外漏,则身有余庆矣。日积月累,回环于方寸之中,以立命根。借身内之元,以招摄虚空之精神,则自有生以来,历年损失之精神,皆可还归于我身,何患老乎?

人身脏腑,肺部最高,形如华盖。肺属金,其色白,故曰玉阙。肺之下有心,心属火,其数七,故曰“七元之子”。肺藏气,心藏神,道家贵在以神驭气,故曰:“七元之子主调气”。肺开窍于鼻,人面分五岳,鼻为中岳,故曰:“外应中岳鼻齐位”。

素者,纯洁之义;黄者,中和之义。必要纯洁,气要中和,故曰:“素锦衣裳黄云带。”身体偶有小恙,则呼吸不能调匀而喘息,此时极宜存神以调和病气。

六气者,风寒暑湿燥火之气。偶有偏胜,则足以致病。苟能和之,则病愈矣。道书凡一身头面脏腑骨节,皆有神名。

白元者,肺神也。存白元者,即是凝神以合于气也。

道家工夫,视不用目,听不用耳。久视者,非谓眼向外看,乃神向内视。内视又名返观,人能常用返观内照之功,自然灾害不侵。用此功夫,永久不已,则形可常存矣。

但调呼吸之最要口诀,即不可滞于有象,又不可浮泛无根。能合虚无,则不著相,能入丹田,则非无根。不色不空,勿忘勿助,是真口诀。

学者当呼吸调和之候,口中必有甘凉之津液发生。顺而吞之,以意直送下降,复得神火炼之,使津化为气,润泽周身,而后归纳于下田,以培值命蒂,故日:“玉池清水灌灵根。”

 

第五章 漱津

人口中之津液,譬如山中之泉水。水性本就下,而泉水能至山顶者,何也?地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸?则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久,口中自然发生一种甘津,清凉爽淡,异乎常时。此亦因身中团聚之热力,蒸动下焦之水气,循经络之路而上升,至口中遂化为津。此津由炼气而生,与常津不同。吞入腹中,大有补益。果能勤加修炼,勿稍间断,则第一次吞入腹中之津,又为热力蒸动,化气上升,仍至口中,复还为津,此为第二次所化,比第一次更觉甘美,其补力亦更大。如是循环不休,直至百千万次,功同乳转醍醐,而古人所谓“玉液还丹”不外是矣。

【引证《黄庭经》本文】

口为玉池太和官,嗽咽灵液灾不干,体生光华气香兰,却灭百邪玉炼颜 (《内景经·第三章》)。舌下玄膺生死岸,出清入玄二气焕(《内景经·第六章》)。存嗽五芽不饥渴(《内景经·第二十二章》)。闭口屈舌食胎津(《内景经·第二十七章》)。取津玄膺入明堂,下溉喉咙神明通(《内景经·第三十三章》)。三十六咽玉池里(《内景经·第三十四章》)。玉池清水上生肥,灵根坚固老不衰(《外景经·第二章》)。

【解释】

常人口中储满浊气,皆由不知升降吐纳之法,以致上下失其轻重之机,故下焦之清气不能升,而上焦之浊气不能降。兹谓口为玉池,言其清洁;官为太和,言其调适。果能时刻用功。吐浊纳清,降浊升清,往复循环,酿造灵液,则百病不侵。而肌肤光泽,气如兰香,颜如玉润矣。

舌下有生津之窍,名日:“玄膺”。所关于人者至要。试观病人,若舌卷、齿槁、津涸、液干者,必死,可知其故也。且津液从气化,气有出入,其上出于口鼻无不清,其下入于丹田无不深。玄即深意。

存者存神,嗽者嗽津,五芽者,东、西、南、北、中五方之生气。虽曰存嗽,实兼吐纳功夫。《道藏》另有食五芽气之法,烦琐无当,今不具论。

又凡呵浊时,必开口,吞津时,必闭口。屈舌者,舌抵上颚。胎津者,言生自丹田中,胎息薰蒸所化生之津液。上溢于口,取而咽之,下喉咙,过明堂,复化为气。气足则神灵,故日:“神明通”也。三十六咽之数乃旧习,今可不拘。

灵根,乃人身脐下之命根也。常人此根不固,易为情欲疾病所摇动。日衰一日,而人死矣。修炼家运用升降吐纳之功,使口中津液源源而来,汨汨而吞,如草木得肥料之培养,而根自固矣。

 

第六章 存神

神者,乃最不可思议之物,变幻无方,出入无时,谁得而拘之?所谓“存神”者,岂非徒托空言乎?然苟知其法,亦不难为。存神之义,即神自存耳,非依他力而后存也。

存神与存想不同。存想者,如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。又如《龙虎九仙经》存想黄云撞顶。《中黄经》存想五方五色之气出于身中等法皆是。若夫存神,则无所想,不过将神光凝聚于一点,不使散漏之谓也。存神,不限于身中一处,亦不限于身内,有时亦存神于身外。丹道步步皆以存神为用。《黄庭经》所云,尚未尽其量,惟示学者以梗概而己。

【引证《黄庭经》本文】

六腑五脏神体轻,皆在心内运天经,昼夜存之可长生(《内景经·第八章》)。心部之宫莲含花,调血理命身不枯。外应口舌吐五华,临绝呼之亦登苏,久久行之飞太霞(《内景经·第十章》)。肾部之宫玄关圆,主诸六腑九液源,百病千灾当急存,两部水主对生门,使人长生升九天(《内景经·第十二章》)。穷研恬淡道之圆,内室密眄尽睹真,真人在己莫问邻,何须远索求因缘(《内景经·第二十三章》)。三光焕照入子室,能存玄冥万事毕,一身精神不可失(《内景经·第二十五章》)。

【解释】

人身脏腑所以能有功用者,皆神为之宰也。心与神共为一物,其静谓之心,其动谓之神。五脏六腑,自具天然运动之能力,而无丝毫差忒,故曰:“心内运天经。”常人脏腑之运动,昼夜不休,终于疲劳之日,亏损之时。

修道者,先守静以制动,复存神以安心,再虚心以炼神。互相为用,则脏腑气血之循环,可以缓和而得养,免致外强中干、急促失调、浮躁不宁之弊,自可长生。

吾人腔内,肺脏之下有心脏,其形如未开之莲花,其功用主调血。血调则命理,而身体光润,无枯槁之容。口中有舌,为心之苗,心动则气泄于舌。若人老病垂危,魂欲离体,一意存神于心,不惊不恐,不乱不摇,则必能延命于俄顷。况当少壮之时,习此定心存神之法,久久行之,有不飞腾霞路者乎?

肾属水,故为六腑九窍津液水源,肾气衰则百病丛生。修炼家常以心火下交肾水,使火不上炎,水不下漏,水火既济而结丹。肾有二枚,故曰两部。肾为水之生,故日“水主”。

对生门者,前对脐也。人能常以不动之神,藏于脐肾两者之间,以立命基,则长生不难致矣。

玄门功法,虽云奇妙,若尽力研究,仍归于恬淡无为之域,大道本如是也。内视密眄,自见其真,方知真人近在身中,何必他求远索哉?

三光在天为日月星,在人乃耳目口。《参同契》云:“耳目口三宝,闭塞勿发通。”又云:“三光陆沉,温养子珠。”盖谓耳不外听,目不外视,口不开言,则此五窍之神光,闭而不用,潜入混沌之渊,返照黄庭之室。

玄冥属水,象坎;神光属火,象离。存神于玄冥,则坎离交合,水火既济,自然一身之精神凝结不散矣。

 

第七章 致虚

前言呼吸嗽津存神诸作用,法良意美,效验计日可期。然恐学者不察,执着太过,非徒无益,且有损害,故继之以致虚。致虚者,非枯坐顽空也,乃动中之静也,非一切不依也,乃心依於息,息依於心,浑然而定,寂然而照也。

医家用参树补气,而俱其滞,必佐陈皮以疏之;用地黄补血,而嫌其腻,必佐当归以行之。修炼家以风火之力,锻出饮食之精华,盖培养吾身之亏损,必顺乎自然之理,合乎虚无之妙,以调和其太过,而制限其有馀,方可归於纯和之域,是犹医家陈皮当归之作用也。否则,执着成法,不知变通,刻意猛进,反使阴阳有偏胜之虞,乃悍然谓世无神仙,书皆诬罔,岂其真耶?

【引证《黄庭经》本文】

物有自然事不烦,垂拱无为体自安。体虚无物身自闲,寂寞旷然口不言(《外景经·第十一章》)。眉号华盖覆明珠,九幽日月洞虚无(《内景经·第六章》)。呼吸虚无入丹田(《外景经·第一章》)。虚中恬淡自致神(《内景经·第二十九章》)。正室之中神所居,洗心自治无敢污,历观五脏视节度,六腑修持洁如素,虚无自然道之故(《外景经·第十章》)。作道优游身独居,扶养性命守虚无,恬淡无为何思虑,羽翼已成正扶疏,长生久视乃飞去 (《外景经·第十二章》)。

【解释】

天下事物,皆有自然之理。顺自然之理而行,则事不烦;若逆之,则生荆棘矣。身无为而身自安,心无物而心自闲。寂寞者静,旷然者虚。《参同契》云:“内以养己,安静虚无。”又云:“象时顺节令,闭口不用谈。”又云:“兑合不以谈,希言顺鸿蒙。”正是口不言之意。

眉如华盖,下覆明珠。明珠者,目也。目之光最易外耀,如日月然。日月沦于九幽者,即二目神光下藏于气海之中,於是呼吸亦随之而入丹田。呼吸者,气也。气既归根,神亦恬谈,皆不离乎虚无作用,然亦非枯坐顽空也。李涵虚曰:正室者,中央神室,不偏不倚,洗心退藏,自勤修治,无敢垢污。由是而内观五脏,历历如烛照,一身节度,皆可审视;由是内观六腑,一一修治,洁然如素,并无浊秽。虚无自然之道,本如是也。

修道之士,或在人间,或入山林,须优游自适,守吾身而独居,先修玉炼以明性,后修金炼以立命,其秘要只是内守虚无耳。

仙家以炼气为炼羽翼,神定气足,则羽翼已成。

扶疏者,神气条茂也。从此内全性命,外固形躯,隐显人间,长生久视,厌居尘寰,乃脱壳飞去。

 

第八章 断欲

仙家初步工夫,贵在返老还童。若身中精气亏损,肌髓不充,必渐用功修炼培补,使其固复原状。

培补之道路有三:(一)饮食滋养从口入;(二)空气呼吸从鼻入;(三)元阖辟从毛孔入。三者荟萃积蓄蕴酿于一身,渐采渐炼,渐炼渐结,内实骨髓,外华肌肤,灵府神清,丹田气满,至此方证长生之果,远离老病之乡。

然欲得如是功效者,非断绝房事不可。若古今养生家所言节欲者,非神仙家本旨。徒曰节制,于事无济,必使断绝,方获全功。且不仅禁男女之合,又用法闭精窍之门,待其永无漏泄而后已。

或曰:然则何以解于彭祖之说乎?曰:彭祖所行,本非仙道,不过以房中术延其年耳,似未可相提并论。夫淫机之动,乃身中一种潜蓄之力,为欲念所感,及外景所摄,不得不随机发现。然吾人潜蓄之力有限,丰于此必俭于彼。假令人之生活与禽兽等,除饮食男女,别无所事,则任其纵欲而已。奈人事万变,学业多端,感咸身中潜蓄之力以肆应。倘此力消耗于淫欲者多,则能运用于他处者必少,无论何事,难以成就,岂独修炼为然哉!

或又问:《悟真篇》云:“休妻谩遣阴阳隔。”此语对于断欲之义,是否冲突?曰:吾所谓断欲者,指世俗男女媾精之事而言。为普通说法,为初学立基,必不可无此一戒。若《悟真》所传,乃金液大还丹之妙道。神仙眷属,迥出尘凡,非常情所能测也。

【引证《黄庭经》本文】

长生至慎房中急,何为死作令神泣,忽之祸乡三灵灭,但当吸气炼子精,寸田尺宅可治生。若当海决百渎倾,叶落树枯失青青。气亡液漏非己行,专闭御景乃长宁,保我泥丸三奇灵。(《内景经·第二十一章》)。急中精室勿妄泄,闭而宝之可长活(《内景经·第二十二经》)。长生要妙房中接(《外景经·第七章》,此句含有深意)。

【解释】

欲修长生之术,最宜戒慎者,房中之事也。奈何世人冒死而作,致令精枯气竭,神无所依,能勿泣乎?

精气神乃人身三灵物,彼此有连带之关系。试以灯油为喻:人身所藏之精,譬如盏中所贮之油,油量充足则火焰炽盛,火焰炽盛则光亮倍明;反之,则油干火息而光灭矣。火譬如人之气,光譬如人之神,精满则气旺,气旺则神全。今因贪欲之故,使精枯渴,精枯则气散,气散则神亡,而祸不旋踵矣。然人能痛改前非,断绝淫欲,加以吸气炼精之术,则事尚可为。虽曰“寸田尺宅”,其细已甚。能保守之,而扩充之,尽力图谋,未尝不可立百世之基业。

若夫房中之事,气亡液漏,其趋势如海决渎倾,其现象如树枯叶落,大非吾辈所宜行也。必使专闭交接之路,乃可长享康宁之福。

泥丸得养,则脑髓盈,精气常凝,则神魂定。故修炼家所最急者,在于闭精勿泄。如是则生命可长存矣。

按:永久闭精勿泄,虽是修仙者第一要义,然在已破体之人,实行此事,每感受极端之困难。服药无效,运动无效,独身禁欲无效,正心诚意无效,参禅打坐无效,信仰各种宗教无效。甚至于六字气,八段锦、易筋经、开三关、转河车、小周天、大周天、种种功夫用尽,仍属无效。有时遗精或反而加剧。若听其自然,不加遏止,一月泄漏数次,或数月泄漏一次,固无妨于身体之健康,所惜者,修仙之志愿,付诸流水矣。

当知此事,要量体裁衣,因人说法,不可执一以概其余。传道者,须有超群之学识,受道者,须有天赋之聪明,然后循循善诱,由浅而深,历尽旁门,终归正路。不废夫妻,偏少儿孙之累;不离交合,能夺造化之权。道书所谓“男子茎中无聚精,妇人脐中不结婴”、“男子修成不漏精,女子修成不漏经”,的确具此功效。

世有豪杰,不甘为造物阴阳所播弄者,尝有味于斯言乎!


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《黄庭经》修行法略说(道经每日清修)
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