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真修行就必须红尘炼心(佛经每日闻思修系列)

(2014-05-12 14:14:01)
标签:

佛教

道教

儒教

红尘炼心

救世

分类: 佛易道合修
真修行就必须红尘炼心(佛经每日闻思修系列)
真修行就必须红尘炼心
(佛经每日闻思修系列)
真修行就必须红尘炼心(佛经每日闻思修系列)
感悟:
真修行并不在于每日形式上的持咒、打坐、气功,而在于红尘炼心!
真修行就必须红尘炼心(佛经每日闻思修系列)
一、南怀瑾老师开示:真正的修行是红尘炼心

      真正的修行不只在山上,也不只在庙里,更需要在社会中。要在修行中生活,在生活中修行。

    有的人整天打坐,磕头,拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正的修行。

    你的工作环境也是你的道场,你的坛城。无论你从事什么职业,都要把你的修行融入到你的工作中,面对境界历事炼性,对人炼心。要尽你的责任和义务,要尽心尽力地做好你所承担的一切,要制心一处,用心去做每一项工作。

    把你的服务对象看成为父母众生,一切为他们的利益着想,以真诚心对待每一个众生,关心他们,帮助他们,理解他们,体谅他们,做众生的公仆,全心全意地为他们服务。当你不求任何回报地去给予奉献的时候,这就是你的修行,你会得到无比的快乐。你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍,他可以历炼你的心性,提高你的层次,增长你的智慧。

    你的家庭就是净土,就是你的寂静处。要把你的净土打扫的干干净净,布置的清净庄严,要任劳任怨的尽你的责任和义务,擦掉灰尘就是擦掉你的业障,扫除垃圾就是扫除你的烦恼。你的家人都是你的亲人,都是你的父母众生、儿女众生,都是你的金刚道友,要关心他们,照顾他们,尊重他们,不要伤害他们,怨恨他们。

    各有各的因缘,各有各的福报,你执着什么,什么就会伤害你,你执着谁,谁就会让你伤心,一切都要看成如梦如幻,放下所有的妄念,但放下不是放弃,该做的还要去做,还要做好。人生就如同一场戏,戏已经开场了,你就要演下去,但是你要明明白白、清清楚楚的知道,你是在演戏,哪里有真的夫妻?哪里有真的儿女?既要演好你的角色,又不要假戏当真,其实人间并不是我们的老家,众生只不过是匆匆过客而已,有什么可执着的,有什么可计较的,少说一句又能怎样?退一步又能怎样?

    凡事不要只考虑自己,要多为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱,你才能够自在。当你真正有了慈悲心、菩提心,你如理如法地修,真心诚意地去做,别人自然会尊重你,喜欢你。你怎样对待别人,别人也会怎样对待你,不要总是怨天尤人,不要总是挑别人的毛病,看别人不顺眼,不要总想去改变别人,先调整好自己的心态,修好自己的心,一切境都会随心转。

    当你以宽阔的胸怀容纳一切,包容一切的时候,你就不会有想不通的事,看一切人都是好人,看一切事都是好事,看一切境都是好境,你如果能经常查找自己的缺点,能不断地去掉我执,这就是修行,否则修什么呢?

    其实,修行和生活,工作并不矛盾,佛性是我们每个人都具有的,然而人们陷入了繁忙的事务,到处奔走寻求,忘记、失落了自我,不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。佛就在心中,真正的佛就是自己的心。我们一定要有信心,信心有多大,成就有多大。认真学,坚持修,好好学,好好修,今生一定能够解脱,今生一定能够成佛。

    生病的人,要找回健康;失业的人,要找份工作;伤心的人,要找到快乐;失望的人,要找到希望。我们一生几乎都在为找事业、找朋友、找财富、找功名而忙碌,甚至一生一世都在找寻,仍然找不到自己想要的。其实找来找去,找自己的心最重要。怎样找到自己的心?

    第一、成就内心的真佛。有句偈云:佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。每个人心中都有一尊本来佛、自性佛,却在耳娱声色里追逐迷失,找遍外在一切,忽略自家珍宝,空在世上几十年找不到真正的自己,很是可惜。因此,我们要作一个有智能的人,向心内觅佛,成就内心的真佛。

    第二、点亮内心的灯光。现代人强调净化环保、净化社会,其实最主要的还是要先从净化自己、净化心灵做起。因为我们的心,经常被愚痴、黑暗、无明、烦恼所遮蔽。我们每个人的自性里,都有一盏心灯,点亮这盏智能的灯、般若的灯,就能赶走无明、烦恼。有谓美容、美颜、美姿,不如美心,点亮内心的灯光就是美心。

    第三、治疗内心的病患。身体生病了要看医生,心理生病了该怎么办?有人求神问卜,有人看心理医生,不过最究竟的,还是自己要做自己的医生,因为自己内心的病,自己最了解。佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何用一切法?”佛陀说法,就是要治众生的八万四千种烦恼病。所谓勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,用戒来治贪,用定来治瞋,用慧来治痴,身心才会解脱清凉。

    第四、发掘内心的财富。外在的财富,随时可能因为水、火、盗贼、贪官及不肖子孙等而消失。然而我们心内的财富,是偷不去,也失不了的。如:信仰、般若、慈悲、道德、精进、喜舍、惭愧等等,都是心中的财富,这是取之不尽、用之不竭的。你想拥有多少财富,就得看自我发掘多少了。

    生活在世间,有人专找门路,有人爱找碴儿,找来找去,只有自找苦吃,自找罪受。唯有找到自家宝藏,心里才会开朗,才会踏实,无论什么样的生活,都得自在。

二、修行就在生活中


      云中凤:初入佛门的人,总以为修行就是持咒念经或参禅打坐,于是借口就来了,什么时间不够啦,什么工作忙,事情多啦等等,其实,这些形式上的修行无非是为了将我们烦乱的心导入寂静的一种方式而已,而修行的根本目的,是把我们训练成“出淤泥而不染”,一贯保持心灵纯洁与善良的高贵之人。所谓转烦恼为菩提,转痛苦成甘露,都是依靠世俗中的修行成就的。而修行有所成就的基础就是完美的做人。最近阅读慈城罗珠堪布的《慧灯之光》很有感想。修行的密意确实就在日常生活中,所有的崇高都与鄙俗不可分,没有对方,自己就不存在,同理,在与烦恼相依相存中成就自己的幸福,唯有在每一个念头里输入正能量的修行,方可超凡脱俗,大彻大悟。

把修行同生活打成一片

转自《佛弟子》

    当我们谈到修行佛法的时候,通常都会听到人们说:“我只有早晚才有一会儿时间诵经和念佛,白天都要忙于工作和照料家务;这里太吵了,我要找一个安静的地方好好修行;我一天可以阅好几卷经;我会每天念几十遍咒”。人们总是用这样的观念来看待修行这回事,觉得只有念诵的数量才能显示我们修行的多少,用这样的观念来对待自已,也同样的去衡量别人,于是我们对法的修行被圈定在念诵的数量之中。久了就形成一种局限性的观念,把自己的修行束缚在只有念诵……念诵的那段时间之内。
 
    事实上,时间在无间断的刹那相续,白天的十二小时结束了,夜晚的十二小时就续接而来;昨天的二十四小时过去了,今天的二十四小时就会跟上。时间就象流水,它只是相续的一条,但是,流走了不会再倒回来。我们的生命就象流水,与时间同步,所以佛陀听到弟子说“生命在呼吸间”时,就对弟子的认识给予肯定和赞许。

    我们的生活、工作、衣食起居总是用时间的概念来进行。何时该起床了?何时该用餐了?何时该上班了?何时该睡觉了。出家了钟鸣板响,早晚课诵等更有严格的时间观念,人生的一切似乎都被时间所限定。于是我们就用时间来设定修行,假若我们忙于事务,就用此来找借口说我没有时间修行,但是我们却忽视了时间只是一个概念,事实上只有呼吸与我们相伴,我们应该把呼吸同修行和生活联系起来。只要有呼吸就会有时间修行。所以,在经典中有“观呼吸”的修行方法,这种方法在过去的佛教修行中会时常被应用,现在南传佛教国家的修行者,还是把它当作禅修的重要方法来使用。

     因此,我们把法的修行同生活打成一片比较好,有了这样的认识,就不会说我没有时间修行了。泰国阿姜查禅师开示说:“法比任何你在这里能找到的东西都要好,家里的事物通常只会带来麻烦,难得带给我们平静。在家庭与财务的领域中,只有会令我们烦忧与受伤的事物,法比它们有价值多了。如果置身于家庭事务中,我们一定要有法,不能没有它。少了法,它们就不完整。不要轻忽,真的深入思惟法之后,我们就会知道它的价值。家庭事务始终存在,但是我们见法之后,就不会再执著于它们。虽然生活中仍有忙碌与纠葛,但是我们知道它们的本质,便不会再执以为真。

    就像与小孩相处,他们常说:‘妈!看这个。爸!我想要那个。嗨!看看我。’父母亲于是对他说:‘喔!当然,好!’但是却不会把它放在心上。你回答是为了让孩子感到快乐与安全,但是你的心并不会受到影响,因为你有完全不同的思维模式。因此可以善尽家庭与世俗的义务,做你应该做的事,却不会随波逐流。你的目标是寂灭与离染,而非屈从与纠缠。这就名为圆满的成就与受用,即使拥有资产,你也能如实觉知,知道如何使用与驾驭它们”。

    又说:“我们必须了解,大众前来这里参访比丘、比丘尼与寺院,他们不需要问你们任何问题,只须看你们的寮房与地板。如果地方整齐清洁,每一件东西都归位,这就是沙门的行为,人们自然会生起信心。我们不需要对他们说教,只随手整理好乱掉的东西即可。当我还年青时,我经常抽空到寺院周围走动,看看寮房与森林里的步道。若是发现寮房与浴室都很干净,道路也非常整洁,我就知道这个人是个好修行人;如果他还没有开始修行,那么不久的将来,他一定是个好行者。有些人小看这点,认为这只是小事,其实它不是。”在中国佛教史上和《高僧传》里,我们看到更多这样的故事。法是用来生活的,因为我们不可能离开生活。无论你住在闹市,还是寂静的山林;无论你独处,还是群居,那都是生活。有没有在修行,那就要看你有没有法的认识和法的思维。

三、红尘炼心,自观活心


      内省自观心念的轨迹是心性学的基本架构,所以禅宗不能省略此内省自观心念的轨迹之训练工程,否则禅宗不致成为禅宗矣!

   心性学亦不存在了! 因此,内省自观便是禅人的功课了!

    内省自观,简称内省内观或内观皆可;但为避免与市井坊间的内观相混淆,可称之曰自观心或省观。而此自观心必须由置心一处后,始有可行之功;若未臻置心一处,则其内省唯是三省吾身之反省而已,并非自观心之禅功夫!

    又自观心乃是活人之计,非枯木禅之所能知,亦是禅行之工程面,由此而晋,已非技术面所可拟;是知──禅之所以活人、觉人,自在里许,故经文谓:「成就慧身不由他悟」,唯是此活人之计耳!然此关键亦是吾祖千余年来不可思议之成就也!

    此活心所入者,入法界之大门也! 若息心而入者,乃入色界天之门也!  此内省自观心念之轨迹乃活心也,活心为「能入」,入者,乃先入法界大门 ── 即初果至四果,亦即菩萨学处也! 待破我、法两执与无明,方得入法界、栖心菩萨住处,才能称为入萨婆若海之前行也。

    活心之法或称活人之计,古即有之,文字不传,今人不知如何而由之,乃成空中之谜… 今以解之,实一大幸也! 亦唯自此置心一处转入菩萨学处,乃称真正菩提道; 若未臻置心一处或直上四禅八定,皆非上菩提道!  唯真能止住妄念,又能活心、自观心、入菩萨学处,乃真禅人也!

    所谓自观心者,乃禅人在此「菩萨学处」阶段中,能够如猫捕鼠般的静观自己心念的活动,能做到此心念活动轨迹的自观,称之曰「观照」。而能在观照时,心念如流、五蕴流转不停,尤有进者,称之曰「照住」,即照住心念之动,此时,心念之移动站站清楚,五蕴过程节节分明。

    复有更进者,名之曰「照见」── 此时,心念止住不动,念头停在「色」处或「相」处,于诸蕴中不再流动,故曰「五蕴皆空」;此中,照见之功夫,自菩萨学处乃至菩萨住处,皆在其中矣!

    此乃依自观心而能活心入法界;若息心入定则不能观心也!

    此乃超入禅定与逕入法界之别也!故此息心入定之定功固可嘉,然于息心之同时即不置心一处矣!如欲置心于一处必须先能制心也;而于制心时,乃调心至活其心,不使其心乱缘尘境,方有生命观境之可言;否则,若制心至息心,则心死、意亡…此时,尘境无用矣,死心不可用也,故曰入定去矣!

真修行就必须红尘炼心(佛经每日闻思修系列)
四、以悟观空,因空入静。

感悟:

       红尘生活中的点点滴滴,都称为境界!纯欲堕落,纯想飞升。只有能从所有境界中观出空相——现象之本质,才能开悟,并因真开悟而放下心来!才能真解脱,于所有红尘境界,都不动心,方为真入静!只有真入静,方能外调出入息,内化色身入道!每日的定功修行(持咒、打坐、动功等),只是少许的收心、入静,真正的修行就是能红尘炼心!

以心悟理,以理顿悟。

以悟观空,因空入静。

外调呼吸,内转色身。

精气神足,自然飞升!

真修行就必须红尘炼心(佛经每日闻思修系列)

真修行就必须红尘炼心(佛经每日闻思修系列)

真修行就必须红尘炼心(佛经每日闻思修系列)

真修行就必须红尘炼心(佛经每日闻思修系列)

  真修行就必须红尘炼心(佛经每日闻思修系列)

真修行就必须红尘炼心(佛经每日闻思修系列)

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