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炼尽阴渣,净出阳神(道经每日清修系列)

(2014-01-03 13:56:50)
标签:

道教

三清四御

炼尽阴渣

救世

分类: 道教经典录
炼尽阴渣,净出阳神(道经每日清修系列)
炼尽阴渣,净出阳神
(道经每日清修系列)
炼尽阴渣,净出阳神(道经每日清修系列)
炼尽阴渣,净出阳神(道经每日清修系列)


一、阴渣的炼化
(真修行就必须炼化阴渣)

宇宙光尘

    我们的所有问题都来自阴渣,包括不能放松、杂念很多、身体疾病、人生经历……,都是阴渣的关系,这个“阴渣”在佛门来说,就是八万四千烦恼,“贪嗔痴”是根本性烦恼。

    我们的贪嗔痴来自那里?阴渣为什么不同于我们身体内的“非阴渣”,我们身体内非阴渣的是什么?这些问题要从先生的“天人合一理论”和“阴阳物质理论”去认识。

    任何事物都是阴阳组异成同的,也都是来自源头的创生,道生一、一生二、二生三、三生万物。所谓的“阴渣”,是相对的,任何物质都是源头的创造,都是精美妙明的生成物,但当失去对源头的意识,就成为了“阴渣”。

    我们身体的阴渣(其实我们整个身体和精神都是层次不同的“阴渣”构成的),大多数来自食物。食物也是天人合一规律创造下的阴阳物质,我们的身体把别的存在的物质和精神消化了,成为自己身体和精神的一部分。

    事实上,我们的身体就是无数别的什么的阳性物质堆叠成的,从阴阳物质理论来看,我们的精神也是由这些东西的阴性物质相互融合而成的,这些精神展示在我们身上,表现为情绪、杂念、思想……。这就是我们“贪嗔痴”的根源,因为我们控制不了这些物质,因此,就会在阴阳根本律的控制下,阴阳相互吸引,形成“贪嗔痴”。也就是说,“贪嗔痴”不是罪,而是一种规律下的自然而然。

    那么排除了这些堆积的物质和精神,我们到底是什么?在没有见光之前、没有开悟之前,我们就是这堆乱七八糟东西构成的……是被命运(阴阳相吸)紧紧控制的。

    光是什么?既是源头,也是湮灭之地,就是物质和精神湮灭的地方,只有经过这个地方,你身体内的非属于你的东西,才能回炉再炼(逆炼归元理论),然后根据天人合一理论,生成的阳质(长生基质理论的中微子)才是真正你真正的身体。

    其实,你在“度”你自己,就是让自己发光、回到源头。只有用“光”,才能度化阴渣―――物质的和精神的,其实是一体的。

    也就是说,阴渣是什么呢?只要是你从光中产生的,都是非阴渣;是通过融合、吸收、结合过来的物质,都是阴渣。所以,很多人提倡素食,其实素食也解决不了根本问题,只不过把这种相互间的吸引力降低了。

    只有你的内心发光了,也许只有一个点(形象说法而已,此光非点可以描述),但它确实能为你制造物质和精神!这就是“先天一气自虚无中来”,修炼开始只是这样子的,到了高层次,身体就是内在的光生成的,这就是阳神的构成。

    所谓的“度人”,如果没有光,都只是可笑的。所以,修炼要走中道,在中道中,物质和精神会有一个“中”,会出现湮灭和再生的状态。大乘佛法的中观,其实就是一种“空观”,大乘佛法,有三个重要系统,一个是真实中观(空论);一个是虚妄唯识(有论);一个是真常本体(真空妙有)。

    我们现在修炼的是什么,其实不过是在种种不属于我们的物质和精神海中波浪起伏,还以为是在“入定”。但我们不可能避免去被吸引,因为根据阴阳物质理论,阴阳必然相互吸引。

    当身体是存在的,自然就会有相应的阴性物质,相应的阴性物质,又会吸引外在世界的一切,可以说,我们的人生,就是这种吸引而来,众生都是无奈的。只不过我们觉得自己的人生是自己在控制,例如你喜欢吃某个东西,你觉得是你在喜欢,但有没有想过,这个“喜欢”来自哪里?为什么你喜欢,而我不喜欢?因为阴阳相吸,因为规律,命运绝对控制着每个人…………没有修炼的人!

    只有修炼出内在的光了,这种吸引力才会下降。否则空谈什么定力,最后都修炼成顽空了。真空是含藏妙有的,是不受吸引、而不是看不见摸不着。有些人把定力,理解为看不见了摸不着了,就像鸵鸟把头埋入土中。

    真正的定力,就是身在世间,而不受种种吸引,因为身体是在自身的创造而来的,是自己的光创造了阴阳本身,阴阳本身自己相互拥抱,这也是密宗的双修本来面目,是自体阴阳相抱。

    而普通人,身体的阴阳都不是自己的,是来自各种食物,来自各种关系…………物质有需要、同样精神也有需要,这就造成了贪嗔痴。所以说,我们抓“贪嗔痴”作文章有什么用?要把它们的根源刨掉才是根本!

    这就是先生教给我们的东西,很多很内涵和奥秘的东西,是需要用心去体会的。关键是去除阴渣,那么怎么去除呢?普通人连光都没有,怎么炼化?

    我们一步功为什么教气功,为什么大家的经络类型各不相同?因为有些人的阴渣很多(层次低的阴渣),身体就不敏感,阴渣不是来自自己的光创造的,因此,你对它只是一种控制(如对食物的消化和同化,其实是一种“天人合一规律”的能量供给),而不是一种如“母生子”般的内在联系。当这种控制很薄弱的时候,我们就不敏感。

    我们靠什么来控制阴渣、或者说控制我们身体的各个细胞粒子等,组合成人体而不分散?普通人死后,很快就腐败了,分解了。什么东西没有了?就是那个控制力没有了,修到光的人,是用光来控制所有物质的,遵循天人合一规律:道生一,一生二,二生三,三生万物。

    那么没有修炼到光的人呢?就是靠二来控制三,靠三来控制万物,而这个“二”和“三”也不是自己的层次来的,而是更高层次的阴渣。

    可以说,普通人没有贪嗔痴,就根本聚不出人形。所有,修炼才会有几个步骤,首先强化三层面的控制力,当对三层次有了感受以后,再修炼二层次的感受,最后达到光。应该很明白了吧,先生天人合一理论说过:一二三是什么?就是神气精!


     所以炼气功,先炼对“精”的敏感,然后炼对“气”的敏感,最后提炼到神,神就是光。―――这是本门的说法,我们学太多别人的,都忘了自家宝藏,其实先生的东西非常透彻。

    上面说的,不过是对先生修炼理论的肤浅认识而已,我们可以把这些东西去对照圆顿大法,我们会发现为什么这样那样……先生虽然没有直说,但把所有精要都融入到圆顿去了,圆顿的每个理论,都是惊天动地的东西;圆顿的每个功法,都是开启一个奥秘之门的钥匙!

    佛道所有修炼理论,都不会离开先生提出的这些东西,只不过表达方式不同,先生更加简练直接而已。

    举个例子,心肾相交法。为什么要一呼一吸,意在心,然后一呼一吸,意在肾,而且要从体内穿过,通过这样来炼命光?

    每个层次都有阴阳,道生一二三万物,二有阴阳、三也有阴阳、万物也有阴阳;当阴阳相交的时候,就会进入一个垂直的渠道(方便说法),要么上升到高层次,要么下降到低层次(是不是跟基督教的十字架很像啊)。在这个过程中都会有很大的快乐(性爱的快乐和禅悦的快乐?――同样的渠道和能量,不同的方向而已)。

    男女的阴阳相交,可以制造出新的“人”,繁衍下一代,这是“顺生”。修炼得道回归自然,这是“逆炼”。顺逆皆乐,宇宙造化,顺逆自然,本身就是无所不乐。这也是佛道的极乐境界。可惜的是,普通人并没有畅通的顺逆渠道,体验不到存在的自在极乐。

    我们的心肾所代表的气,是五行八卦的精气,先生说过,三即是“五”,即五行八卦的层面。五行和八卦比较一下,你会发现,水火是其中相对纯质的阴阳,为什么先生不用肝肺胃,而是用心肾呢?就是因为在三的层面,在五脏中,心肾组成一对相对应的阴阳。

    这样,当这两种气机相交,就会出现这个层次的“中道”,也被称为“宇宙能量通道”(方便说法而已)。这个中道创造出一种能够上升和下降的能量,下降的话,从气态凝练成液态,成为五脏精气,存入体内,作为身体的物质的聚形的控制力,带来健康。

    如果从“通道”中提高的话,即精元和热能继续强化,液体(指流动的状态)气化,会形成一种阴阳和谐相抱的气机。修炼提倡要有热,关键就在这。这符合液体和气体的热力学规律,在先生的静修秘要中世传丹法一二阶段内容,里面有详细描述。

    热就出现在这个环节中,所以我们看问题不能以偏概全,当能量状态提高,就会出现“音”和“光”,这就是为什么有些流派提倡光音,如青海传的那些,还有印度的音流瑜伽。所以,对于发热的情况,要分层次内容和修炼的阶段来看不同阶段的修炼。

    讲半天,绕远了,刚是在讲心肾相交法的,但这些是相关的内容。因为心肾相交出现的“命光”,其实是一种气态的光,我们“炼精化气”,是把液态的变为气态的,气态继续能量升高会出现什么情况?就会出现分子振动,从而产生各种声音;能量再高,就会出现电离现象,出现光晕,如日光灯管。这就是命光的颜色的来历。

    这就是三层次的阴阳结合,提升到二层次的阳,即命光,命光再跟二层次的性光结合,就真正能出现光,这时候,就出现根本性的光,这个光不同于电离的光晕,具体什么大家可以去悟。

    有了这个根本的“光”,阳神才可能生成。道理很简单,天人合一规律里面说了,神生气,气生精,精生形……这不就是这个?“阳神”是从光源化生的,自身阴阳合一,所以纯质而无阴渣。自然就不会受到外面的影响,不会因为阴阳相吸而出现贪嗔痴或者种种不得已的人生经历……可以说,这时候才是真正的生命自控。

    所以先生在静修指导说,当阳神出来后,可以选择入世度人修功德,或者出世修到与道合真……这时候才叫“真人”!(就是这么回事……可惜现在很多人被阴阳相吸到其它地方去了-哈哈,可惜)

    所以我们苦口婆心劝别人不要贪嗔痴,其实如果它们做得到,基本就成仙了,还炼啥?先生不给我们讲太多大道理,但把最根本内核的东西传授给我们了!


二、入世之炼阴渣 — 持戒度(转)
(真持戒方能炼化阴渣)

    自己能够时时、事事的进行忏悔或反省,发现自身的缺点、不足、种种妄心并努力予以克服和改正,就是入世圆顿之炼阴渣的过程,也是六度的持戒度。
    为什么这样讲?我们自身存在的缺点、毛病所散发出来的是灰光、暗光 — 低能量阴性物质,从像的层次讲就是‘邪神’, 也就是我们平时讲的妖魔鬼怪,比如好喝酒就有酒鬼,好色就有色鬼,好发脾气就有修罗等。

    能够反省、发现自身的缺点、短处和毛病并且正视它们,就已经是一大进步。但是,大多数时候,我们未必驾驭得了它,这就得靠上师力量的加持了。佛祖说,他走后,应‘以戒为师’,‘以法为师’,这个‘戒’、‘法’是有‘灵’的,当然就一定有佛祖加持力的存在,所以佛门受戒要得到戒体才算到位,如同观音菩萨给孙悟空戴上了紧箍咒。
    我们当然要靠尊师的加持,按照他提出的“八德八念、五戒六度、三士修炼”严格要求自己,首先做到像过去机构里要求的天天持诵,更要真正对照身口意,面向贪嗔痴、面向种种妄心做不懈的努力,因这些妄心正是障碍炼就阳神的阴渣。      
    师在传圆前就明确声明有“五不传”,这就是紧箍咒。为什么?因为这五种人的阴渣很可能是一辈子或几辈子都无法炼化的,还会得罪或伤害他人,成为自身现在、以后巨大的成道障碍。比如,‘不忠’者会得罪天神、土地;‘不孝’者会得罪祖宗先人;‘不仁’者会伤害亲戚;‘不义’者会伤害朋友。这些巨大的阴渣如不炼化,根本无法出阳神。即使修得了神通,也会贻害无穷:不是造成了更多的障碍,就是把自己导向魔道,结果必然是这样。象过去孔圣人讲的‘非礼勿视,非礼勿言,非礼勿闻’是一种戒,但同时也是一种炼化。所以说,‘至道不分家’,它们的实质作用和意义其实是相同的。
    在出阳神之前,自身的阴渣(一些潜在的、表面的缺点、毛病)会幻化成魔来干扰你。为什么有的同门在圆班上就已经出阳神,后来却出不去了呢?就是因为种种妄心造成了能量的散失,没能及时补充。为什么师在圆顿中强调嫉妒、忿怒是修行之大忌?就是因为嫉妒阻挡了修者吸收别人的优点、长处,就减少了一个重要的能量来源,而忿怒又是对准了别人的缺点、短处进行较劲甚至攻击,从而丧失能量,由此一减一失,能量不足,怎么能长功开慧呢?!
    所以,修圆时每天仅仅靠打坐一两个小时来补充能量是远远不够的。如果说每天的打坐是修身的话,那么,把圆的内容深入到生活的方方面面则是修心。如果说气、能是修身的基础,那么光和像则是修心的起步。出阳神并使之老成,是修身与修心的结合,二者缺一不可。
    修心面对的是调整习气、妄心,是在‘像’上做功夫。若在修心时还未进入‘像’(即‘神’)的层次,就会寸步难行。修心的关键就是在不断反省忏悔的基础上持住戒律

   ‘超 度’是一个很好的加行,也是出阳神的基础,当然出阳神之后超度就更是责任了。
    有的同道认为,‘超度’是佛门的事,我们用不着。诸位不知,为什么在99年参加过圆班的要天天做忏悔,那就是师的安排。那时圆班学员或是机构的或是教学组的,大家都在传功,传功中许多人病好了,人的精神面貌也改变了,为什么?我们常说我们是融佛、道、医、儒、武于一炉,就是诸佛诸祖都在我们这块了,我们治病用佛手回春、神仙一把抓、请师父等手法,实际就是和我们有缘的多层次众生得度了,故那时大家都在‘超度’— 以传功的形式,只不过多在气和能的层次上,所以学圆时做忏悔就行了。
    但是现在我们要修圆,因为已经不太可能大量传功,所以按超度程序天天做‘超度’是很好的选择和加行,不可或缺,也可以这样说做超度程序就是目前环境下的传功,目的都是普渡众生、积功累德,说的自我一点就是消除业障、提高层次。许多同道的超度实践也充分证明了超度的关键和必要,曾经学圆的通过做‘超度’消除了身障和心障,又回到了正轨,找到了感觉,又有了出神的冲动,甚至开始出神;没有学圆的通过做‘超度’有的治好了疾病,有的还出现了性光,甚至有的已显现出神的前兆,只要稍加点拨……那就要看他的缘分了。
    说到细化和具体,炼阴渣也是分层次的。
    就如对于一个练功人而言,学功的目的是为了祛病健身、延年益寿,那就要遵守八德八念,逐渐净化,先修下士,不要以为下士多低,扪心自问,你能做到对事事人人都在利己的同时利他吗?!   
    对于一个修道者而言,习道的目的是为了了解生命的运动规律,认识宇宙的大道之理,那就要去三毒,持五戒,修中士,所谓先利他后利己,已经是相当高度了,按佛门来说可得人天福报,这是修圆的同道必须要做到的,否则解脱就无从谈起。
    而对于一个得道、体道了的觉悟者,应该能够主动的把自己对大道的感悟、生命规律的破解,有意识的运用到社会生活中的各个领域,促进各个领域的变革,那就是在行六度,修上士,舍己为他。以普渡众生为己任,唤醒大众、启发大众、引导大众,激活这个民族的每一个细胞、每一个分子,这当然是一个异常繁艰的巨工程,需要一批铁肩担道义的先行者。所以,师曾说过 “老成不在真空中,真我是在浊世中锤炼而成,西游记太上老君的八卦炼丹炉就是社会的应验。”
    那么,对于师这样一位得道了的觉悟者,他是怎样‘炼阴渣’的呢?师炼的是世间的阴渣。他一直带动弟子弘法利生净化社会;他推出的《我的政治异见要点》;《八大动议》;《目标》等,都是为了给我们创造更为宽松和净化的环境而炼的世间阴渣。师曾说:“我希望,能为沉闷的中国哲学界、中国政坛及中国老百姓带来一丝清新。但是,我知道,踏入这块禁地,我将会为此付出沉重的代价。”
    诵戒持戒超度就是圆顿世间法的炼阴渣。


三、二目炼化阴渣真我显现心法
(二目炼化阴渣法举例)
千年觉醒

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天生两眼必有用,炼化阴渣自性出; 
两眼即是水帘洞,天水自由二龙生; 
采光炼能得飞升,辟水轻身飘似仙; 
明心见性心生喜,天雷一震真我现。
 

  古人用二目垂帘,看看帘子没有拖到地,二目垂帘就是轻闭不完全闭眼。很形象的表述了闭目养神的眼态。佛祖如来就是用眼观鼻,鼻观心得的大道。看看眼都是没完全闭上。 
  那么眼为什么要半睁半闭呢,其实很简单,两眼即是炼化阴渣的丹炉,所以两眼要轻闭不能完全闭上,只要定住目,神不外视,就养神。用养神法,使神足不思眠,使体内阴渣排干净,二目垂帘,这时光一入眼,即炼化阴渣,久久心定得自由,原来自心才是真,达到3-7天不睡,基本上阴渣渐渐炼化干净,关键是神得足,能达到3-7天不睡,还精神百倍。 
   
  多用养神法,守上丹田,二指顿法,强化训练。会辟谷的最好辟谷进入。 
也可以先辟谷,再辟眠,这样稳一些,只要睁眼就在炼化阴渣.不过时间要长一些,15-30天. 

  二目的作用: 
  1)炼化阴渣,你看看它把身体多数能量给炼化了。 
  2)采光聚能,用眼直接采光,来的更快。 
  3)天水之源,辟水后,两眼有天水出,这就解决了完全辟谷的水源问题。 
哈哈这下明白了,眼泪为什么那么多的原因了.天有雨,人有泪. 
完全辟谷,即能辟水,才对近视眼有一个彻底地根治。可能是压力大吧或是现在的饮品太多,所以人的眼中水压升高,把人眼往前顶,慢慢地都近视了.你辟水后这水压,就降下来了,慢慢的近视就好了. 

  养神法:盘腿坐,轻闭眼,即二目垂帘,不完全闭上,手可交叉放在小腹.着重把眼和神定住. 
 养神二指顿法:手的食神和中指放在眉心凹,等手有点困了,可在换另一只手放,这样左右开功,只到玄关初开,渐入静定.一旦能入定了,再这样很快能入定.最好能达到放10-30分钟就能入定,可借助桌子,胳膊肘放在桌子上,这样放的时间长.也容易定住。这也是辟谷和辟眠快速补能的方法。血压高的等血压正常的再修.眉心凹点直通松果体和意念的核心CPU,是养神的要点。 

阴渣化完后,人体进入松定自然的状态.这时很容易很松入定.所以应进入顺其自然的状态了.就是下面的心法, 放下让真我出来主事. 

心法:阴渣化完需放下让真我出来主事 

大脑与心,心中有真我,大脑只是心的存储器或电脑。你要做的只是保持松定自然,你所学的功法或你悟的法,也只是存在大脑中,供真我选择调用,所以你放下吧,松定自然,不要定僵化了。检查一下,晃动一下身体,看是否坐僵,松定的标准是自然松定,真气畅通无碍,定而不僵,这样真我想动就动,不要约束自己,不控制你的身体,不有意去练功,只管保持松定,它想怎么练,就怎么练,练什么功,就练什么功,一切顺其自然。 
道法自然,心法自然 
阴渣化完后,人体进入松定自然的状态.这时很容易很松入定.所以应进入顺其自然的状态了. 
姿态:盘腿打坐轻闭眼,这时开始完全闭上.轻闭,它想睁就睁的自然态.手可定在腿上或交叉放在小腹.关键把腿、手、眼定住,达到轻定自然.


四、火炼阴渣、沐浴温养(转)
(以事为修合大道,炼化阴渣生拙火)

    网上网下,纷纷扰扰,天下本无事,庸人自扰之。世上无净土,修去名利心,净土在我心,莲花污浊生。去除表相,找出本质,种种纷扰,大小烦恼,出于名利。修炼本是修心养性,多行善事,少做、不做不利他人之事,慎言、慎思、慎行,身心两方面修炼,改掉不良习惯和毛病,修成一个高尚、高品德、舍我利他的人,炼成一个身体无阴渣纯阳之人、我命由我不由天之人。然而,世人顽劣,追名逐利的本性,是后天残酷现实的本能反应,为了生存、为了活命,为了活得更好,世人不得不这样活着,本无可厚非,为了让一部分人生存、活命、活得更好,人类便产生了制约自己的思想、言行的制度、法律。三人成众,便有政(有建议、异议、主张),有政必生治(为了实行某部分人的主张,便生排除异议的手段),有政治必生利益,利益经济,经济是政治的基础,政治是获得经济的手段。这就简单的概说了一下人群生存活动的情况。包括家庭、学校、朋友、聚会、组织、社团等等。
    名利可以这样认为,名:人与人之间的认同度,包括威望、贡献值、话语权、荣誉、序位、地位、虚荣、脸面、褒贬等,利:人的眼耳鼻舌身意想享用的一切,包括金钱、财富、学问知识、美女俊男、美味佳肴、赞誉马屁、长寿健康、成仙得道、积功累德、功能功力,长功开慧、智慧圆满等。
    追求名利,人之本性,人生本能,无可厚非,道不同不相为谋,不可强求不可不求,一个“度”字难为千万人,“度”犹如火候,火候过了便引火烧身,火候不够犹如夹生饭,吃下去坏肚子,苦厄一生。如何把握火候,要靠智慧,智慧从何而来,智慧靠修炼来,松静定慧,一“定”难倒千万人。这一说,不就是雾里看花,身陷泥潭,又临深渊。
    忆古思今,古今中外,许多功成名就之人,很多是有智慧的人,他们当中绝大部分非修道之人,他们一代一代的改变了人类社会,用智慧推动了历史前进的车轮。这些获得了超出常人智慧的人,都是要推动人类社会前进的车轮,这就是使命。
    怎样获得超出常人的智慧,这一课题已不新鲜,大同小异。比如:有理想(有愿而发愿,有念想,意念编程序),方法得当,多计划总结,言行一致,踏踏实实做,多积累,由少积多,在有意无意中擅于训练自己、提高自己,自我控制力强,意志力坚韧,持之以恒,勤奋务实,有很好生活、学习、工作的习惯,独立思考,注意力集中,善于利用时间,耐得寂寞不随意凑热闹,喜欢学习,博览群书,站得稳、坐得住、静得心等等。社会上成功者,都具备上述的条件。释迦摩尼连王位都不要,美女财富都置于脑后,苦修六年(言行一致,踏踏实实做,耐得寂寞不随意凑热闹、强大的意志力),觉得这样苦修不行,(学识很多、独立思考),在菩提树下发愿(意念编程序),勇战魔兵魔将(站得稳、坐得住、静得心,用强大的自我控制能力、注意力集中,产生强大的定力),开悟得道成道。
    入世修炼,出世修炼在当今社会界定已经很模糊,关键在于我们的心,也就是我们的自我控制能力,意志力强不强,福不可挡祸躲不过,身逃避了心在留恋,静不下,徒劳无功,耗费时光。人生几十年,在社会上都不能功成名就,这说明不具备成功的条件与品质,尊师度化我们,就是点醒我们,点化点化一点就化,我们只知道索取,不知道付出,只知道追名逐利,而不知道用智慧把握,只知道松静定慧,却不体会站得稳坐得住,只知道复述尊师的话,却不不知道用心感悟、真我冥想、本我沟通,只知道到处炫耀幻觉幻功幻能,却不知道意志力薄弱,心随幻相不能自主,若出元神必为神魔所利用,不自主必为奴。人在江湖走,得了该得的或不该得,总归要还的,就看拿什么还?多做慈善,多从事慈善活动,多为社会做贡献,还你该还的,当下为本门做的贡献就在为他人、为社会做贡献的时候已经体现了。想想鬼谷子为什么声誉斐然,因为鬼谷子的徒弟不得了,为国家为民族做出了巨大的贡献。这一世,得道成道了功成名就,推动了历史前进的车轮,闻道没得道,可不要像小孩睡觉,天快亮时在床上撒了一泡尿,忙坏家人清洗床单被褥。
    当下修炼与社会活动没什么冲突,应该融合,在社会上获得成功是我们在修炼上获得成功的基础,如果连生存的智商、财商、情商都不具备,连生存智慧都没有,不用谈修炼,比如,我们连自己的事业、实业都没有,靠学费度日,靠赞助度日,靠他人度日,不能自主,必为他人所利用,不自主必为奴。
    87年至今24年了,时间过得很快,当年的大师兄、大师姐,最小的应该有30好几了,最大的8/90岁了,大部分人在40—70岁左右。俗话说:三十而立,四十不惑,五十、六十知天命。修炼得道成道的黄金时间是40—60岁之间,与在社会上功成名就的黄金时间一至。中门性命双修,以性促命,用命助性,以性功修炼促进命功锻炼,用命功锻炼帮助性功快速提升,赢得时间。我们都是从初学(实证实修)——摸索(实证实修)——求索(实证实修)——探索(实证实修)——研究(实证实修),这五个过程反反复复过来的,实证实修一路很辛苦,松静定慧,先让你放松,放松身心,放下万缘、放下自己,摆在低位,尊师带功、给功、过功,弟子诚心接功,体会手心的感觉,体会身上的感觉,有了感觉就说明手感、体感功能诱发出来了,有了感觉,练功就有兴趣,就站得稳、坐得住、静得心、袪得病、诚得心,周而复始,就愿意摸索了,注意三调,调身、调心、调息,刻苦练习,虚心请教,开始求索,不远万里、不惜钱财、不惜时间,求道悟道,到了这一步,开始分叉了,不得志的,有缺陷,放不下的,看不透的、看不破的,觉得求到了,也见到了,实证实修已经不重要了,开始唱高调了,三五结伙,四六成群,压抑了很久的名利心不甘寂寞,违反规则,卖主求荣,求功、求誉,求功能、求功力,求名求利,八仙过海各显神通,你方唱罢我登场,好不热闹。有一部分人挺过来了,实证实修,在社会上,事业、实业慢慢有了起色、发展壮大,内心平静,初衷未改,在现实生活中修心养性、完成俗业,静静地体会能量冲关展窍、回旋震荡的感觉,探索静定虚无、穴窍洞开,光明豁达的境相,把握拙火混炼精气神、结胎成婴、沐浴温养、出窍老成之火候,没有后天的磨炼,没有坚韧的意志、持之以恒的定力、没有智慧及判断力,如何把控得住心性、把握得住火候,如何抓得住稍纵即逝的机缘。因为机会总是留给有准备的人。进入研究阶段,实践是检验真理的唯一标准,还得实证实修,体会多了,感悟多了,会有所总结,回过头来进行系统学习、体验,观天、地、人三相,万事俱备只欠东风,放下万缘,意念编程,静待机缘,得道成道心中自有定数。
对修炼者来说,已到不惑之年,修心性的步骤应该差不多完成了,如果才进入的要加快修炼的脚步,修炼时要有意加长修炼的时间,慢慢加大火候,犹如小火、温火是烧不开一大壶水的,合理调配,挤出时间站桩与静坐。到了知天命的年龄,还没有完成修心性的步骤,这个时候烧的可不是烧一大壶水了,烧的可是一大锅水了,不但冷水多,柴禾也不够,添油接命,任务很重,站桩、静坐,循序渐进,要占用大量的时间,站累了休息会,静坐,坐累了休息会,接着站桩,反反复复,周而复始,只想延年益寿,就不必吃这个苦。水开了(体内温暖,丹田生热,头脑虚灵清澈,心胸宽阔豁达,腹部充实如春光明媚、腰部汤剂如夏日雷雨、秋风荡漾、四肢温暖如冬日暖阳),就要慢慢的减火,保持水开的火候,沐浴,温养,火炼阴渣,至纯至阳。不得拙火,证不得丹田生热,丹田不生持久热,犹如家中蒸馒头,火力不够,最多表熟里不熟,落下表里不一的诟病,见不得熟人,只好生人。
    修炼入世中,修心挂脑中,心胸达宽阔,丹田生拙火,真火炼阴渣,沐浴加温养,火候够不够,全凭心意坚,修炼任务重,二万五千里,才走几步路,时光两轮回,路人又倒下,你还走不走,你不走我走。


五、欲成道.阴渣炼尽留纯阳

    一般凡人,休息几日,精气就开始增多,精气足了,就找出路,就容易冲动,是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起,需要发泄,发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日,然后再休息几日,再增多,然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。

 

宣化上人讲漏尽通——断淫

 

    无论男人、女人,男的想女的,女的想男的,那就叫漏。天上的魔和鬼神,都有五种的神通。什么五种神通?就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,但没有漏尽通;如果他得到漏尽通,他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通,所以他就还想做坏人,还想做恶人,来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。

 

     什么叫漏尽?我再给你们讲真了一点,就是你一天无论男人、女人,男的想女的,女的想男的,那就叫漏。你没有把这个念头断了,那就没有得到漏尽。再给你们说深一层,我现在要给你们讲真了!若不讲真了,好像盖着盖儿摇,摇到几时,你们也不知道这里边是什么?讲真了,就是若你那个精不走了,那就漏尽了;你的精若走了,那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们,你能精不遗失,那你就没有漏了。你不单精不走,你连那个念头、那个心都没有了──微细微细的那个念头,好像要有淫欲心的念头都没有了,那是漏尽了。现在明白了吗?天魔为什么没有漏尽?他就有这个淫欲心,鬼神也有淫欲心。

 

     尘劳是什么?我告诉你们,就是这个淫欲;淫欲就是尘劳,尘劳就是淫欲,他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下,叫你也要贪恋。他说:「我们两个是好朋友,我没有放下这个东西呢,你就想要跑了,要把这个东西舍了?不可以的!」所以他就来了。干什么呢?摧裂其处,他舍不得你离开这个世界。
               

   断淫--炼精化气


   戒淫,是佛教一直反复强调的,是生死关,是超脱轮回的根本。但要如何才能断淫呢?其实唯有“炼精化气”。
 
    正常的人,吃五谷杂粮,必有精气,精气足,自然就容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色,压迫自己的欲望。这些人,只是表面的戒淫,而其实潜意识中淫欲更盛,往往梦中却难以自控。很多出家人,长期不近女色,却难免梦中有淫念。
 
    要戒淫,好比大禹治水,不是单纯的“水来土掩”,勉强压抑,而是必须疏导。百日筑基,打开丹田,让精气导入丹田,运行于三脉七轮。如此精气不冲动,加上心中觉念常在。欲念欲生则觉,觉即空。时常是保持内心的清净,不让欲念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。欲念欲起则觉察,则降服。
 
     男性如果能坚持静坐每日1-2个小时,一个月内不泄精,不起淫念。下身精气具足,阳根坚挺,小腹鼓胀,而不起淫念。气息就会冲开会阴穴,也就是海底轮。接着小腹的经脉就会冲开,清除阴气,这时可能会“精满则溢”,无欲而自然泄精。此是排尽旧精,去除阴气,之后新精方生,纯阳正气。不要紧,再次积累。如此2-3次,精气就能冲开丹田之窍。丹田窍开,气就会自然流入丹田,循环于三脉七轮。之后身心清净,风平浪静,不易起淫念。
 
     而要打开丹田之窍的关键就是在这一个月内,不起淫欲,积蓄精气,冲开丹田。丹田窍开后,一意守丹田,丹田立刻发热发烫,身心宁静,不起欲念。如此静养,让真气循环于三脉七轮。而一个真正能做到断淫的内丹功修行人,三脉七轮尽通,三昧真火内生。...化淫欲为拙火,运行于三脉七轮。而这个其实就是圣凡的区别,凡夫让精气外泄,轮回与生死。圣人,让精气回流,循环于三脉七轮,解脱生死轮回。

 
如何做到一心不乱?--无淫漏

 

    无论是道家,气功师,佛家都有一个共同点,就是禁欲。道家练气士有个说法叫“百日筑基”。就是要禁欲百日。一般凡人,休息几日,精气就开始增多,精气足了,就找出路,就容易冲动,是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起,需要发泄,发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日,然后再休息几日,再增多,然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。
 
     而气功师,道人和僧人,则反其道而行之,禁欲几日后,精气增多,下根勃起坚挺。这个时候,内心平静,没有淫欲,或打坐,或右侧卧,安心静守。下根到小腹就越来越充实,阳根坚硬如铁,持久不倒,小腹鼓胀,这个就是“无欲则刚”。继续积累,这些精气没地方去,就会自然的冲开会阴穴,冲开小腹的经脉。继续积蓄,然后忽然的丹田开窍,丹田就打开了,精气就突然的流入丹田,小腹鼓胀感就消失,阳根也松软。此后,只要静守,丹田就发热。如此不断继续,丹田的能量就越来越多,是为“炼精化气”。而没有这一步,丹田是没有打开的,精气是无处储蓄的。所以这步叫作“玄关开窍”。之后精气自然被升华,而运行于三脉七轮,身心清净安宁,气息充沛。
 
    如此,可以静坐夜不倒单,无需睡眠。或者,一日之中,只需在子午二时,静卧片刻。右侧卧,意念丹田,丹田发热发烫。立刻,心肾相交,精神焕发。无需再睡眠。再加上,不杀生,不偷盗。这样没有业障纠缠,阳气不损,是为纯阳之体,是为“漏尽通”。也就是“因戒生定”。
 
    所以,一心不乱的前提是:无淫欲,无睡欲。必须先有戒定功夫,断了淫根,断了睡眠,食欲轻,可以一日到七日不食。如此可以日夜禅定,一日夜,二日二夜,乃至七日七夜念佛不间断。而唯有如此戒定功夫,精气充沛。持经持咒念佛等,气息才会源源不断,才可能做到一日一夜不间断。否则凡夫的身体是做不到的。而能够一日一夜到七日七夜“不间断”了,才可以契入念佛三昧,“不思虑”。也就是,“因定生慧”。慧,就是“无思虑,无疑虑”的清净心。断思绝虑,疑情不起,清净本心。

 

    测验标准:百日无淫漏,夜不倒单。

 

    佛菩萨等有六通,而鬼神只有五通,因为第六通“漏尽通”他们不具备。而六通中唯有漏尽通是真实可靠的,其他五通都是虚幻不可靠的。漏尽通,就是断了淫根,精气返流,冲开丹田,循环于三脉七轮。没有邪淫,没有正淫,没有梦淫,没意淫,淫念不生,身心清净,成就纯阳之体,无淫欲,无睡眠,乃至无食欲,解脱五欲,方可超脱生死轮回。欲修持此法,不防修持世尊所传的观息法门,断淫欲,生拙火,入四禅八定。


六、积精累气乃丹道有成(炼尽阴渣)之关键

积精累气乃丹道有成之关键(上)

    在内丹功修炼中,用的是先天精气神,乃无形无象之物;后天有形有象之交感精、呼吸气、思虑神,均弃置不用。所谓“用之不可见,见之不可用”,也就是这个意思。这是丹功修炼的重点,也是难点、关键。因为丹道修炼之精气神均不是看得见、摸得着、抓得住的,而是聚则成形、散则成气的。在修炼中要掌握积精累气之法,就必须有“捉雾拿云”的手段,“于恍惚中求,杳冥内寻,庶几近焉”。此乃丹道有成之关键,也是一个值得研究的课题。
  
  (一)、从细微之处入手,日积月累,自然增长
  古今凡修炼有成之人,均不是天生的,而是由少到多,从微至著,日积月累而成。《黄庭经》云:“仙人道士非有神,积精累气以成真”。其关键之处,就是要抓住气机微动之时,随采随炼,随时积累,久则成真矣。有人对于微阳初动,漠不关心,认为无足轻重,任其丧失。而不知“一星之火,可以焚山,一涓之水,可以成渠”。所以总要人看穿此道,处处提防、在在保护,日积月累,长久坚持,自可由量到质而生变化矣。
  《道德经》在论述难易、大小时讲:“图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细,是以圣人终不为大,故能成其大”。黄元吉注释云:“夫易为难之基,故天下难事,必作于易;细为大之本,故天下大事,必作于细。况道为万事万物之根,可不由易而难、自细而大乎?不然进之锐者,退之必速矣。又安望几于神化之域哉?”“是以古之圣人,知道有由阶,学有由进,不思远大之图,惟期切近之旨,淘汰渣滓,涵养本源。如水之浸灌草木,自然日变月化,不见其长而日长,所以自微之著,由粗之精,从有为有事中,而至无为无事”。故“圣人终不为大,而能成其大矣”。不为大而能成其大,皆由于从细小之事入手,循序渐进,日积月累,自然变化矣。所以结论就是“惟有坚固耐烦,矢以恒久不息之心,庶几易者易而难者亦易,细者细而大者亦细耳”。
  《道德经》在六十四章中又进一步阐述:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。均是讲的由量的积累到质的变化。这个原理运用于丹功修炼,就是当一阳初动之时,其机甚微,不宜采取,及至二阳、三阳“神凝气聚,真精自动,浩浩如潮生,溶溶似冰泮。要堵自微而著,由小到大,自近及远,以至进火退符,河车搬运,阳铅再生,阴汞交合,时烹时炼,渐结渐凝,神圆气壮,药熟丹圆,皆自玄关一动始也”。所以炼丹就其始基言之,实由一汞一铅,点滴积累而成。在修炼中忽视细小精气的积累,则圆明之金丹就无法炼成了。
  
  (二)、丹田为储存精气之处所
  丹田是结丹之田,它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字,加上外廓,酷似田字,故称丹田。它的实际位置,就在腰部正中。丹经所谓:“前对脐轮后对肾,中间有个真金鼎”,即此是也。
  它的作用:在筑基时,为守中之处,利于入静、得气。炼精化气时,则为大鼎炉之炉,是藏药之处,修持者将采取的外药积蓄于丹田之中,所以它是聚神合气、储存神气之所。外药入炉后与元神会合凝结,进行反复烹炼,也就是“产真种”的过程,真种产生后,神凝气合,归于下炉,结而为丹。伍冲虚讲:“阳精盛满,是长生之本根。由其归于丹田而后可得满。满而守于此中,则不亏而得长生。暂守暂得,久守久得。”因“阳精凝聚又结丹者,谓之不死之基。守在丹田,即可不死。”《心印经》云:“存其神而守其,又象伏龟,故名神龟。龟含水中,有气曰神。人之根蒂俱在此处。”神守其“不复泄漏,则真常住。所以不死。有真足,则无可死之理。”天皇真人云:“气不散则命不亡,命不亡则形不灭也。”
  外药有三百六十次周天,也就需要三百六十次储存,而丹田即为储存、凝聚之处。外药是丹母的原料,必须积累已足并与元神会合、凝结,经反复烹炼之后,内药才开始自生。内药生,外药即转化为真,在丹田以旧迎新,互相结合,通过烹炼,开始成形,无质生质,久则成大药也。
  大药即阳精化气之金丹。它是从哪里来的呢?实际上也是从丹田气穴中产生的。开始因无形之气微,故附外形而为用。即阳冲动阳关而有阳举之象。此气微弱,故称小药。及至以后积精累气多而满足之时,化气而成金丹,则曰大药。实只是有形之真如火珠,是从无人有之物。黄帝曰赤水玄珠,又曰真一之水、黄芽、真铅,皆是指丹田中所生之真气,因积累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于内。即只有“我神觉之,可知可见者。”内动、内运、内知、内见之内丹即此也。
  阳盛而内可见形。然气何以有形?此非形质也。乃有“似火热之形”也。古云:丹田火热、两肾汤煎,不过形容丹田之火珠也。有此形才能出神而变化有形,为身外之身。此即无中生有、采之而后生之大药也。大药存于丹田,必用七日之采工而后得。此时就会见:丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光,身涌鼻搐之景。此得大药之兆,六根震动之象也。
  
   
  (三)、筑基阶段的精气积累
  筑基一词是丹经的比喻,如修房造屋,必先筑基,使基础稳固、结构坚实,然后才能竖柱安梁,砌砖盖瓦。炼内丹也是同样的道理。丹法以身为基,在内丹入手修炼中,必须将此身体条件补足,符合初步的练功要求,然后才能进入正式的练功阶段。
  
  这里讲的身体条件,主要是指人身的精、气、神三大生命要素而言,丹经称为三宝。丹道功夫中所称的炼丹,实质就是炼此三宝。翁象川注《悟真篇》云:“精能生气,气能生神,荣卫一身,莫大于此。养生之士,先宝其精,精满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健,身健则少病。内则五脏敷华,外则肌肤润泽,容颜光彩,耳目聪明”。实际上,筑基阶段的任务,就这么三个:一是保精气神三宝圆满无亏;二是补三宝充盈旺盛;三是炼三宝凝化成重返青春的源泉——内丹。所以说内炼的基础,就是炼精气神的凝化。炼丹所用的精气神三宝本系一个整体,三者不能截然分开。但筑基阶段为修补功夫,精为丹基,神为主宰;气为动力。而此段需要补足的常常是元精,所以保精、补精、调精都是为了打好基础。然后精气补足、互相调和、转化合凝,达到精满、气足、神旺,即开始炼精化的功夫了。
  在筑基阶段,怎样进行精气积累呢?
  1.凝神返照、微阳勤生。柳华阳在《金仙证论》中讲到药产之效验时说:“效验非暂时可得,至真之道,在乎逐日凝神返照之工纯熟而后有来之机缄。夫或一月元关显露或数月丹田无音,迟早各殊。而贵乎微阳勤生,不失调药之功夫,则药产自有验矣”。这里的关键是逐日凝神返照之工不辍,微阳积累,长期坚持,则药产自有验矣。
  2.心静气动,积累精气。柳华阳在总说中讲到调药时,就说过:“性能虚静,尘念不生,则真机自动。动者,非心动,是之动也。气机既然发动,则当静以应之。一动一静,不失机缄,是谓调药,是谓交合。行乎造化,性命双修,是谓真旨妙用矣。”《道乡集》也讲:“静至于极,自有动机。此机车动,我仍主静。我主于静,彼必愈动,彼愈动而我愈静。此即初步工夫积累动之要诀”。
  气动与心静,是互相联系的。气之所以动,就是从心之虚静中转化而来的。故心愈静而气愈动。在行功中采取气愈动而心愈静之调法,则可以静促动,动以还静,动静互化,相辅相成。故此法为积累动气之要诀。
  3.勒关招摄,返调积累。气动之久,愈益旺盛,后则转化为元精。元精生时,有真气流向生殖器,产生欲举之感。此时就得用招摄之法返调之。行功中要以正念为主,神以宰之,使精不下流。然后再起呼吸之气以收摄元精回气穴。这就叫“勒阳关、调外药”之法。
  在运用中要注意:先以神宰其气,然后再以神驭气以招摄归炉。这就要在阳气初生之时,用真意从阴中跷迎元精归炉。一般吸七、八次阳物即倒,多则十几次,甚至二、三十次,但必须以外肾倒下为止。黄元吉讲:“务要外阳外囊收缩尽净,庶可以生真气焉。”
  4.混合交媾,产生真种。平时元气潜藏气穴,修持中静定之久,产生气动之机,元气动而为元精,外肾欲“举”,故曰“情”。此时应“将我静中之真意凝入于命宫,时来时凝,久则天机发动,不觉命宫产出真精”,故曰:“下种”。此种是下在先天气动之时,使神气交合,以后才有药产之机。柳华阳讲:“真种因神气而生,神气若不交,安得有真种乎?”所以“真种”是神气交媾的产物,但产生过程中,须从混沌立基。朱元育讲“要觅先天真种子,须从混沌立根基。”混沌是神入气中、交媾混合之意。由于两不相离,互相依恋,纽结不散,故神在气中,气包神外,神气同炉而炼,神火化精还。因元精不能自熔,必用元神熔之。神溶则气化,此气就是先天气,是神气交媾中产出的真种,也就是“小药”。如此“一粒复一粒,从微而至著”。久则由小药积累而成大药了。
  
  (四)、精气神满足之主要标志
  
  在炼精阶段,精之所以能满者,则是由于补助也。伍冲虚讲:“补精时,必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸,薰蒸即补也。补到化气,无精可生,便知实满。”此为日内之事也。“精自满,窍自闭,大药一到,淫根自缩,同于童子。从欲不可得,何用思欲?世所称返老还童者是也。”其特点即阴缩如蚂蝗。若精窍不自闭,淫根不缩如童子,不出现马阴藏相,则不得谓之精满。达到了这一步工夫,精满不思欲,即得长生之小果。其次,在先补精之时,有神与之配合,因已补得神气俱旺。及所化之真归于元海则坎实也。渐以坎实点离虚,虚得实而皆实,实则不饥,何用思食?十月胎圆中,皆不食。一月减食,三月辟谷,四月后绝火食,不吃人间烟火,故曰气满不思食。如气满犹食,则是定力不够,不得谓之气满。
  再次所谓神满,即纯阳无阴之谓。古仙谓分阴未尽则不仙。如有一分阴在,即有一分昏沉睡魔。十二时中,灵光不自觉照,神如何得满?故不可谓之神满。伍冲虚讲:“必使神住定,亦随之而住定,神俱定。”从入定之日起“即能不睡,昼夜常觉,惺惺不昧。十二时中,无一时不入定,亦无一时不在定。如是,十月之间,方得神满不睡。既无睡,又何思?到此心无生灭,息无出入,已成阳神。”出阳神即出色界,到无色界矣。不存知见,而全归于无为,则入炼神还虚之境了。
  
  (五)、阳气自动与周天运炼
  
  伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲:“运此周天,积累动气,以完先天纯阳真。故凡一动则一炼而周。使机之动而复动者,则炼而复炼,周而复周。积之不过百日则精不漏而返气矣。”古人云:百日筑基,是指此炼精化之大概而言,而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。若平常人,练功时间不多,则非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。不过只要你坚持修炼总会有进步的。所以一次气动,运一次周天之数。已完足一周则真精、真归复于命根而愈旺其生长发动之机。不过这个增补积累均是在气穴之内进行的,而不显露于外。
  
  所以凡遇有真气自动之时,就要炼之以完一周天。若一天不炼则真气就不会长旺,甚至会萎缩退化。总之要遇阳气自生之时“取回以补阳,令满足耳”。因此,当气动之时要用招摄返调之法,用后天呼吸将阳收回“归于气根,以薰蒸补助。若无呼吸,不能调和。若无薰蒸,不能补助。及至呼吸薰蒸,周天一周,则阳气得补复纯静矣。”然后俟其静而自动,又得阳发动之机,则又可补助也。总是要补,但必求其再生之时而得再补之机。若无气动之机,是不能增补的。
  
  积精累气乃丹道有成之关键(下)
  
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  (六)、丹田为储存精气之处所
  丹田是结丹之田,它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字,加上外廓,酷似田字,故称丹田。它的实际位置,就在腰部正中。丹经所谓:“前对脐轮后对肾,中间有个真金鼎”,即此是也。
  它的作用:在筑基时,为守中之处,利于入静、得气。炼精化气时,则为大鼎炉之炉,是藏药之处,修持者将采取的外药积蓄于丹田之中,所以它是聚神合气、储存神气之所。外药入炉后与元神会合凝结,进行反复烹炼,也就是“产真种”的过程,真种产生后,神凝气合,归于下炉,结而为丹。伍冲虚讲:“阳精盛满,是长生之本根。由其归于丹田而后可得满。满而守于此中,则不亏而得长生。暂守暂得,久守久得。”因“阳精凝聚又结丹者,谓之不死之基。守在丹田,即可不死。”《心印经》云:“存其神而守其,又象伏龟,故名神龟。龟含水中,有气曰神。人之根蒂俱在此处。”神守其“不复泄漏,则真常住。所以不死。有真足,则无可死之理。”天皇真人云:“气不散则命不亡,命不亡则形不灭也。”
  外药有三百六十次周天,也就需要三百六十次储存,而丹田即为储存、凝聚之处。外药是丹母的原料,必须积累已足并与元神会合、凝结,经反复烹炼之后,内药才开始自生。内药生,外药即转化为真,在丹田以旧迎新,互相结合,通过烹炼,开始成形,无质生质,久则成大药也。
  大药即阳精化气之金丹。它是从哪里来的呢?实际上也是从丹田气穴中产生的。开始因无形之气微,故附外形而为用。即阳冲动阳关而有阳举之象。此气微弱,故称小药。及至以后积精累气多而满足之时,化气而成金丹,则曰大药。实只是有形之真如火珠,是从无人有之物。黄帝曰赤水玄珠,又曰真一之水、黄芽、真铅,皆是指丹田中所生之真气,因积累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于内。即只有“我神觉之,可知可见者。”内动、内运、内知、内见之内丹即此也。
  阳盛而内可见形。然气何以有形?此非形质也。乃有“似火热之形”也。古云:丹田火热、两肾汤煎,不过形容丹田之火珠也。有此形才能出神而变化有形,为身外之身。此即无中生有、采之而后生之大药也。大药存于丹田,必用七日之采工而后得。此时就会见:丹田火炽、两肾汤煎、耳后风生、脑后鹫鸣、眼吐金光,身涌鼻搐之景。此得大药之兆,六根震动之象也。
  
  (七)、精气神满足之主要标志
  
  在炼精阶段,精之所以能满者,则是由于补助也。伍冲虚讲:“补精时,必遇精生于先天之真时。即用火以薰蒸,薰蒸即补也。补到化气,无精可生,便知实满。”此为日内之事也。“精自满,窍自闭,大药一到,淫根自缩,同于童子。从欲不可得,何用思欲?世所称返老还童者是也。”其特点即阴缩如蚂蝗。若精窍不自闭,淫根不缩如童子,不出现马阴藏相,则不得谓之精满。达到了这一步工夫,精满不思欲,即得长生之小果。
  其次,在先补精之时,有神与之配合,因已补得神气俱旺。及所化之真归于元海则坎实也。渐以坎实点离虚,虚得实而皆实,实则不饥,何用思食?十月胎圆中,皆不食。一月减食,三月辟谷,四月后绝火食,不吃人间烟火,故曰气满不思食。如气满犹食,则是定力不够,不得谓之气满。
  再次所谓神满,即纯阳无阴之谓。古仙谓分阴未尽则不仙。如有一分阴在,即有一分昏沉睡魔。十二时中,灵光不自觉照,神如何得满?故不可谓之神满。伍冲虚讲:“必使神住定,亦随之而住定,神俱定。”从入定之日起“即能不睡,昼夜常觉,惺惺不昧。十二时中,无一时不入定,亦无一时不在定。如是,十月之间,方得神满不睡。既无睡,又何思?到此心无生灭,息无出入,已成阳神。”出阳神即出色界,到无色界矣。不存知见,而全归于无为,则入炼神还虚之境了。


七、能量在“元神修炼”中的作用和“炼神还虚
(元神必须依精气神合一后的正能量来成长)

心师如道 


    能量犹如放大镜,借助能量,能让元神觉醒。如同大海中,孤岛升出海面,而“被看到”。

    借助物质的能量,如肉体,能够让意识觉醒,人产生自我意识--人产生了;借助无形能量,如精气凝练的能量团,能够让元神觉醒,阳神产生存在意识--阳神出窍了!!!

    终极的修炼是让元神不借助任何后天能量行为而觉醒!

    通常的修炼中,一是不断让意识细微,二是不断让能量凝聚,到了一个点上,在能量的放大作用,和意识的观照觉知作用下,两者相碰撞结合。元神和能量相互意识到了,于是我们说,元神就在这团能量层次上觉醒了。元神就能借用能量而出窍,脱离肉体的束缚。

    但这不究竟,因为能量有放大作用,因此元神才意识到存在,因此到了“炼神还虚”阶段,元神的能量化虚,放大作用减弱,而元神仍然能觉醒,慢慢地,一步步,元神能全然知觉。这时候,元神在一切存在上觉醒,在树,成为树,在石头,成为石头,在人成为人,在动物,成为动物……它不需要能量,宇宙任何一个存在都是元神展示自己存在的基石。

    无处不在,无处不是,宇宙天地万物,浑然一体。这就是“炼神还虚”的原理。


    这也是为什么“大觉之音”说,要“节制性生活,否则阳神疲而无力出体”,就因为性生活造成能量的降低,造成元神陷入模糊中。另外“大觉之音”又说,“要有毁后重来的思想准备,百折不挠”,能毁的是“能量”,而不能毁的是“元神”的觉知!能量毁了不可怕,能量可以重新积聚,而意识的觉醒程度是无法毁灭的,即使暂时无法出体,也不会降低层次。另外,“大觉之音”还说“有的人一出阳神就是仙佛的层次”,那是因为有的人,只需要一点点能量,就可以元神觉醒,而有的人需要很大的能量聚能放大才能觉醒,这决定了这两种“觉醒程度”的差别,因此才说出阳神,也是有层次的。


    明白以上的原理再回头看佛家和道家修炼就一目了然了。

    佛家究竟,但修佛要好几世,因为它主要以修心、炼神为主,并不太借重能量的放大作用,但佛家修炼有个好处,就是容易走上很高的层次,因为觉醒的元神层次很高。

    道家迅速(密宗修炼也相似),所谓的“迅速”,是指能较快出现成果,先脱生死,再证究竟。但初步成果后,以后的路途磨难重重,因为借重了能量显现元神,而能量不同层次,都会误导元神修炼,很容易走火入魔,或者有偏差,长期无法更上新的层次。例如,通过能量展示的元神,都会看到很多能量波动产生的“相”,有仙佛魔怪等等……犹如梦境,因此如果没有良好的理论修养和对人生的认识,是无法突破这些幻象的。

    而修佛的人,则在生命不断轮回中,除尽了内心的贪嗔痴,经历了无数磨难,最后才得成就,因此佛家一旦有所成就,层次就非常高。

    因此,严格来说,如果能佛道双修,既能注重心性修养,多积累功德,又能注重能量聚炼,阳神出窍,以阳神助修功德,以功德返炼心性,那么成就就会更加迅速。这或许就是一种“中道”吧!


 
    事物总是在否定之否定中前进的,最后所有有形相的内容全部剥落,最后只有光明的本质,全然的觉醒。

    我们修炼能量,越强越好,这是在修渡河的船。

    当我们到达彼岸,开始新的征程,那么我们要勇敢地尝试走出船只,跨步上岸。

    依赖能量的人,终究束缚在新的能量中--肉体是粗能量,修炼出来的是精微能量--但本质都是能量啊!

    不要羡慕,不要崇拜,在意识中,如火焰般燃烧!真真切切!历历在目!如是如是!


八、净炼元神中的阴渣

    道家将纯无阴的“阳神”管叫做“婴儿”,经过习炼,阳神老成,可由天门等等人体的任何部位自由出入,摆脱肉身的禁锢而长存,获得身外之身,即佛家的报身,超脱生死之外,不在五行中,能自在地在三界六道逍遥无为了,此阳神报身,就是真我,就是修炼我佛佛法,或道法的人生究竟目标所在。
 
    阳神是神气混融後的升华形态,虚灵无指而有体有用,能够“集则成型,散则成气”,隐显自由,并能得分身散体,变化无穷;从佛家来讲,就是凡夫修成了八地菩提道果啦!能令报身一念,分身无边法界去成就四无量本愿力清净行,具足如来五眼六神通。
 
    究竟什么是元神中的阴渣和元神呢?
 
    先天的、从本而来的精、气、神,称叫元精、元气、元神。後天的、从饮食营养、采气,语言文字图象,乃至思维传感所成的精、气、神,称为阴渣,包括元精、元气、元神顺凡变俗的精、气、神,是此阴渣为我佛佛法所指,无明究竟身心现象,是不脱轮回心的生命运动作用反应。
 
    元神中的阴渣,简单来讲,就是神经觉知、浅表意识、第六潜意识等等的东西,是些,应用有染善恶的、非般若正智的精、气、神身心运动。
 
    要把阴渣炼净,非持我佛菩萨净戒不可,要从不会一步一个脚印地,渐次庄严起来,实证实修,来不得半点而玩笑的,因此,不仅要求菩萨戒弟子理通般若,事通般若,做到事理无碍,事事无碍。从道家来讲,要求弟子发心修养上士道德观念,即菩萨道,修证道种智,即佛家的般若智慧。
 
    如是,若是是人知戒无所修,其人必然是後天精、气、神作怪捣乱严重,一谈起佛法净戒,就会内心退转,远离诸佛菩萨圣贤。其人宁可失去真如本性,也不会自觉地受持菩萨戒法。
 
    是人净戒不庄严,为其後天炼净精、气、神三宝为先天三宝不得法,甚至有的、是其摄授先天三宝行功用法时有染,违反了清规戒律所导致。
 
    “众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子”。菩萨的清规,凡记我住相者,都不能修是法。
 
    从实修实证来讲,是人净戒庄严,後天的阴渣精、气、神就会被人在禅定静修中,次第地摄用返本归真,不走俗路,“顺为凡,逆为仙,学会中道颠倒颠”,学会“静中炼命,动处炼性”,将自己觉照的大道之理,真如理,容入自己人生的行,站,坐,卧等等,肉身法器威仪中,一旦戒体庄严,就是定性庄严,就是净智庄严,得戒、定、慧正等正觉诸修行人大善方便。
 
    从六度般若来说,持戒般若一法通明,布施;忍辱;精进;禅定;智慧其它五样般若也就自然而通达无疑,了悟圆觉也就不是问题了。
 
    如是,由顿悟渐修直指阳神报身修行者,戒德庄严才是一切练功打坐的根本。德是功之本,德有多深,功有多高;德是体时,功为是用;不离自性是真功夫,应用无染真道德;如实如是体用正等,不做分别。
 
    大德言:“合於道的思想行为,是道德;合於道的理,是真理。”如是修炼内功的统一道德观念,有什么益处呢?《宝集经》云:“成四梵行,游戏五通”。
 
    
    什么是阳神报身的六神通神变名?
 
    天眼通;天耳通;他心通;宿命通;神足通;漏尽通。所以,把元神中的阴渣炼净成阳神报身神通,必须入我佛般若正智,道种智,修持菩萨上士清规戒律,坐禅静修内守肉身法器清净,照见身内身为起步,事後再炼就老成,令其能够出体自在为身外身现前,实现“我命由我不由天”,见到真我永恒!超越生死轮回!


九、修阴神,出阳神
(炼尽元神中的阴渣,方能阴神转阳神)

    吕洞宾阳神出游去看望师傅,恰好铁拐李也在终南山,三人正在说话,吕洞宾说道:“我有一事不明。”
      
    钟离权道:“何事?”
    吕洞宾问道:“阴神阳神有何不同?”
       
    钟离权说道:“纯阴而无阳着为鬼魂,阴阳相杂者为阴神,纯阳而无阴者为阳神。凡人死后阴魂脱壳即成鬼魂;修功者阴未尽而出神过早,谓之阴神。其出之时,或眼中见白光如河,则神从眼出;或耳中闻钟磬箫管之音,则神从耳出。由其阳气未壮,不能擅破天关,故旁趋别径而从其便。既出之后,亦自逍遥快乐,穿街度巷,临水登山。但能成形,不能分形。但能游走人间,不能飞腾变化。若盛夏太阳当空,则阴神畏而避之。是以虽带仙风,未离鬼趣。”

    吕洞宾道:“阴神可以炼为阳神么?”

    钟离权道:“可以。学仙之人,不甘以小成,可于阴神出后再行修炼,将阴神原形粉碎。功到阴尽阳纯,真人显象。”

    吕洞宾又问道:“如何将原形粉碎?”
    钟离权道:“忘其身,虚其心,空洞之中,一物不生,则可以换凡胎为灵胎,变俗子为真人。”说完又看看铁拐李,而后笑着说道:“亦可食太上老君之仙丹。”
    铁拐李欲言又止,钟离权接着说道:“常人无此仙缘啊!”
    铁拐李对吕洞宾道:“纯阳子无需担忧,你已为纯阳之神。”
    吕洞宾道:“阳神既出,是否功完道成?”

    钟离权道:“问得好!此有两择:一者就此罢手,在太空中逍遥快乐,飞腾万里,高踏云端,俯山观海。或游戏人间,千般变化,从心所欲。他们不顾及尸身,视之如粪土,尽情弃之,或抛尸于茅舍涵洞,或弃尸于山野荒郊,遗尸而远走高飞。此为速成之法,学仙之人多到此为止就心满意足了。但此法尚为下策,虽说是已经得道,却没有证得大道。”

    吕洞宾道:“何为其二?”
    钟离权道:“其二乃有志之士,不求速效,自愿做迟钝功夫。阳神可出而不出,修炼至阴尽阳纯之时,阳神健全再行引领放养之功;身躯可弃而不弃,保守元灵,千烧万炼,忘其如太虚,而以纯火烹之,形骸骨肉与之俱化,形神复又合二为一,此即炼虚合道,形神俱妙,合于遍布万化、无所不在之大道,出现百千万亿之化身,神通广大,拨云弄雾,移山填海,至此才算证得大道。”

     吕洞宾道:“如何下手?”

    钟离权道:“欲炼此功,需复将阳神收入祖窍之中,炼而复炼,炼神还虚,阳神百炼百灵,炼得阳神的慧光生神火,贯通躯体百窍,阳焰腾空,透足透顶,将躯体炼化入阳神之中,使神光普照。最后炼得通身神火,躯体崩散,粉碎为似有非有、似无非无、无形无迹的先天祖气,还归于太虚、达到天人合一。功夫做到此处,则可聚则成形,散则成气,浩劫不死,寿齐天地,到此才算是证得大道了。”


十、【三种意生身】

(作者:南怀瑾)

    [出楞伽经] 谓通教登地菩萨。得如幻三昧。能见无量自在神通。普入一切佛刹。随意无碍。意欲至彼。身亦随至。故名意生身。一三昧乐正受意生身梵语三昧。华言调直定。又云正受。盖三昧以定性为乐。异乎苦乐等受。故名正受。而言三昧乐正受者。华梵双举耳。通教第三第四第五地菩萨。修三昧时。得真空寂灭之乐。普入一切佛刹随意无碍。故名三昧乐正受意生身。二觉法自性性意生身谓通教第八地菩萨。觉了一切诸法自性之性。如幻如化。悉无所有。以无量神力。普入一切佛刹疾如意。自在无碍。是名觉法自性性意生身。三种类俱生无行作意生身谓通教第九第十地菩萨。觉知一切法皆是佛法。得一身。无量身一时普现。如镜中像。随诸种类而得俱生虽现众像。而无作为。是名种类俱生无行作意生身。

http://baike.baidu.com/view/842740.html?fromTaglist

 
    出阴神、出阳神是道家的观念;其实懂了唯识的道理,有时阴神、阳神还是属于独影意识的境界。拿道家来讲,普通能够出神,都属于独影意识的晶界,都是阴神,真正出阳神,那要到达即身成佛境界,第八阿赖耶识整个转了。这种独影意识跟化身、意生身当然有关系,修成功了,独影意识也变成化身,意识也可以化身去了。修不成功啊,一切都是幻想、魔境,这个也是学佛修道专门的问题。

     http://ask.fjnet.com/foxuewd/200906/t20090627_126183.htm


    我不是修道家的,但也了解一点所谓“阴神能见人,阳神使人见”!
    这就是两者的区别,阴神可以看到别人,但别人看不到你,而阳神既可以看到别人,也可以让人看到!

    鬼仙就是能出阴神的人!
    神仙就是打通丹道大周天后,体变纯阳,阳神已成,但还不能出窍,称为神仙!

    阴神,可以弃壳而出,同样也能回归身体!
    阴神与阳神的区别,就在于阴神能隐而不能显,阳神既能隐也能显。
    不过话又说回来纵然出阳神,依旧落空亡! 阳神还是有生死的!

    《钟日传道集》讲的并不是全对,无论是阴神还是阳神,都有生死,黄龙禅师曾对吕洞宾说“纵然百万劫,依旧落空亡”,佛家有意生身,道家有阳神,而意生身的境界比道家的阳神还要高,国学大师南怀瑾也曾说过类似的话,但意生身也有生死,更何况道家的阳神!

    以下是国学大师南怀瑾说过的话:

    “受阴尽得意生身……到受阴尽的时候,虽未证得漏尽通的涅盘境界,但是心已经可以离开身体了。此时,要死就,要留也可以留。那个舒服程度就像小鸟出笼一般,到这个程度,当然比道家所谓出阳神高明多了,不过这个时候,寿命没有尽,业力没有完,如果想要早走,逃避痛苦,那是犯了杀戒。这是顺便提到的。

    这时如同经历了菩萨的六十圣位一般(六十圣位包括三渐次,十信、十住、十回向、四加行,十地,妙二觉等),对佛菩萨的境界都能体会了。这就比道家的阳神高了,天上人间任意寄居,随便你的意思。寄居,只是挂褡一下,偶然住住。苦难的人世间需要我来就来一下。 ”

    http://zhidao.baidu.com/question/125411253

    什么叫阳神呢?如果修定,工夫到了以后,有意的变出一个或者几个自己,别人也可以看得到这个化身的。道家所谓“百日筑基,十月怀胎,三年哺乳,九年面壁 ”,然后才修到阳神出窍。道家讲的,“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”,道家这部分跟佛家没有差别,不过道家讲的是唯物方面,规规矩矩把经验拿出来,佛家讲出来的原理比较多一些。阳神是什么?就是再变出来一个人。譬如有人在家里,在办公室办公,还跟孩子在讲话;同时另有一个他坐在这里。我们看到还跟他握手,跟我们讲话,这就是分身了,有形有象。工夫到这一步的人,是有的,你问他,他不会告诉你,笑笑说没有这个事,你看错了,他不会承认。……一个是有形有象的,叫做阳神。一个是无形无象的,叫做阴神。


十一、炼虚合道
(飞出阳神后,脱轮回之修行)

引 论:

   炼虚合道为丹道修炼之最上一乘,又称粉碎虚空或虚空粉碎,为内丹修炼的终极目标。《性命圭旨》认为:炼神还虚还不是最高境界,称修道之人有时“只知炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚而止,竟遗忘了炼虚合道一段”。闵一得说:“世所传炼神还虚而止者,犹落第二义,非无上至真之道也。”见闵一得《证道仙经》。就是说炼神不等于出神,还虚则未尽了当,所以还必须炼虚合道。正如《性命圭旨》所说:“大道乃虚空之父母,虚空乃天地之父母,天地乃人物之父母。”所以逆修须经历虚空才能契合大道。其要点就在于粉碎虚空心,即无心于虚空,做到本体虚空,并安本体于虚空中,得先天虚无之阳神,合于遍布万化、无所不在的大道,从而出现“百千万亿化身” 。此时形神俱妙,与道合真,功成道备;阳神出窍,离开尘世,方居三岛,接着“受紫诏天书而居洞天矣”见《西山群仙会真记》。就是说阳神出窍后,留驻人间,继续积功累德,功行圆满后,得到天庭命诏,升入仙境。 

 

第一章钟吕派炼虚合道之方法 

    钟吕派炼虚合道采取五气朝元、五液朝元、三阳聚顶和一意守中的方法来完成。 

    钟离权说:“五气朝于中元,从君火以超入院。下元阴中之阳,其阳无阴,升而聚于神宫。中元阳中之阳,其阴无生,升而聚于神宫。黄庭大药,阴尽纯阳,聚而升在神宫。五液朝于下元,五气朝于中元,三阳朝于上元。朝元既毕,功满三千,或而鹤舞于顶中,或而龙飞于身内。但闻嘹亮乐声,又睹仙花乱坠,紫庭盘桓,真香馥郁。三千功满,不为尘世之人;一炷香消,已作蓬瀛之客,乃曰超凡入圣而脱质升仙。”见《钟吕传道集·论炼形》。朝元功夫完成后,要“一意不散,神识俱妙。静中常闻乐声,如梦非梦。若在虚无之境。风光景物不比尘俗,繁华美丽胜过人世。楼台宫阙,碧瓦凝烟。珠翠绮罗,馨香成阵。当此之时,乃日超内院,而阳神方得聚会而还上丹,炼神成仙以合大道。一撞天门,金光影里以现法身,闹花深入而坐凡体。乘空如履平川,万里若同展臂者也。复再入本躯,神与形合,天地齐其长久者也。

    厌居尘世,寄下凡胎而返十洲。于紫府太微真君处,契勘乡原,对会名姓,较量功行之高下,得居三岛,而遨游永在于风尘之外,其名曰超尘脱凡。见《钟吕传道集·论朝元》。

      

第二章南派炼虚合道之方法 

      南派炼虚合道之法为南派后代之所增补,张伯端本以炼神还虚为最高境界,而陈致虚和闵一得则认为炼神还虚后,还要炼虚合道。陈致虚认为:“身外有神,犹未奇特,虚空粉碎,方露全身。”见陈致虚《陈虚白规中指南》所以炼神还虚后要进一步炼虚合道。只是:“太上玄门知者少,玄玄元不异如如,提将日月归元象,跳出扶舆见太虚。炼到形神俱妙处,遂知父母未生初,这些消息谁传授,没口先生说与吾。”同上。 

      闵一得说:“金丹只须还虚合道,遂合真元。何须用意,修炼有复性复命之烦,只因生身之后,七窍已窍窍通灵。不能常最于一窍,以致混沌破而为知,知而复转而成识,从此心感于物而成识。”见闵一得《还源篇阐微》。 

      其方法为:“始而相依,渐而蛰藏,从此相依于无,相依遂并蛰藏,于无可蛰藏之际,是为相忘,湛然常寂,即是化虚,到了寂无所寂,即是炼虚合道也。”“可以长生久视,智周万类,泽流永世,参天两地,中立为三。故白子有言曰:人若不为形所累,眼前即是大罗天。 

      文曰:忘形以养炁,忘炁以养神,忘神以养虚,忘虚以合道,即此忘之一字,便是无物也。”

      同上。这就是说打破一切,与道合体。炼虚合道后的境界是:“阳神离体,冥冥窈窈,刹那间游遍三岛,出入纯熟,按捺住别寻,玄妙合真,空虚无事了。”

      见陈致虚《陈虚白规中指南》。

闵一得说:“以零露所结之霜为喻,以明迹之可见抟之不得,乃是虚空粉碎之象。形容金丹,于无相中生实相之妙。故曰紫金霜也‘○’。”“清静自然,纯一不贰,三百日功夫。此后尽可逍遥物外,游戏人间,去来无碍,道合自然矣‘○’。”“此际自须更进一层,必俟温养,圆成方可得手何则。盖吾之神炁自开关窍,以来一味直养无害已。塞天地而贯三清,只候我完太极于虚无自然之中,再发起一点先天无极元阳真炁,我即凝定如初,即是神归炁穴,一任掀地翻天,固结不解,如是片晌功夫阳神得。元炁贯注遂尔现形,可以飞升变化,可以寂定安居。论其体质,则耳闻九天,目视万里,不食不馁,饮酒不醉,口能乾汞,腹可蒸饼。论其应用,则身有光明,万神朝礼,可以役使雷霆,开晴降雨,鬼妖见而丧魂,精怪遇而亡形,仍自对影无心如如不动,包罗万象,温养元神,自然与天地合德、日月合明,是为合元,元神成就,待脱胎化与道合真。” 见闵一得《还源篇阐微》。这就是说炼虚合道以后,即为神仙,神通广大,变化无常,妖魂鬼怪闻风丧胆,三清尊神召入玉京,敕之罗列仙班。

 

第三章北派炼虚合道之方法 

      北派称炼虚合道为弃壳升仙超凡入圣,认为此是无为妙道。此法号曰:炼形合道,弃壳升仙,本法无时,明有五法。海蟾子以鹤冲天门,静中以真性如鹤冲天门,出外自然,身外有身。西山十二真人王祖师曰:以花树出静中,以花树回望,不失本性,既出自然,身外分形,黄帝以火龙出静中化,火龙上踊,自然身外有身,号称清净法身。钟吕二真人皆用红楼,出静中以上三级,红楼层层,上毕便跳,自然弃壳。 

      这里需要强调的是:炼神合道,弃壳升仙,功到自然。此僧人入定以来,坐化道士,入静以出,阴神皆为清虚之鬼,非为纯阳之仙。冥冥无像,终无所归,学人何其误耶。殊不知炼精为丹,而后纯阳气生,炼气成神,而后真灵神仙超凡入圣,弃壳升仙。而曰超脱万万世,神仙不易之法。 

      有口诀说:“功成须是出神京,内院繁华勿累身。会取五仙超脱诀,炼成仙格出埃尘。” 见丘处机《大丹直指》。这就是说修真之士,功到炼气成形,皆不愿长生住世,速要内观,而炼神合道。降魔魔散,炼神神聚,急忍无断因循,不弃凡壳,是因为困在昏衢,止为陆地神仙。大抵有身有患,无家无累,古今共言,辛勤功到,无为争忍,恋躯不出,故弃壳升仙,出顶炼神,超凡为仙。世人不善修炼,直要弃壳便成仙道,何其误形。幽室 

      静坐,绝虑忘思,外境不入,内境不出。形如槁木,心若死灰,神识内守,一意不散,定中以出。阴灵之神,冥冥无像,非为纯阳之仙,纵得出壳,何其艰难。


古今上真皆传弃壳之法,诚非难矣。功到自然内丹成就,纯阳气生而本灵神现。内观识认,弃壳超脱。次第相须,自然化火龙而出顶中,身外有身,并无弃相。始于一步两步,次以三里五里,出入不差,往来无惧,然后寄壳於山川之中,永作蓬莱之侣,此是弃壳,全在前功证验,节序不差。自然神仙升神出顶,然而上真留此数法,调出入者,盖以学人久受驱驰,昼夜用功不已,内观神聚,恐认魔境,流入邪道,徒劳心力,废堕前功,故为不厌详言,又虑学人功到内观,魔散神集,二物入天宫,繁华万倍。犹恐认为仙境,不免再陈弃壳之诀,弃壳不难,功成方合自然,所以诀中有花树皂盖,以记本体招神入壳,有鹤冲龙跃以升阳神,令神出身弃壳升仙。 

      古今上真有轻传而不秘者,九祖永受地狱,以修真之士功到自升,不可不行。古今学人应该 慎重。

      

第四章 东派炼虚合道之方法

      东派炼虚合道用周天火府图和还元图来形容。周天火府图称“进退符火,周天数卦,三百功圆,脱胎神化”,强调“此中得意须忘象,若究群爻谩役情”见陆西星《金丹大旨图》。。就是说采取进阳火退阴符的方法,来烹炼和温养金丹。还元图称“三年九载,面壁功深,返于无极,与道合真”同上。。陆西星认为“功夫到此一句说不得,一字用不着”同上。。就是说功夫炼到此步,即可以冲关,冲关后便是与道合一,化为仙真。

      

第五章 西派炼虚合道之方法

      西派称炼神还虚后,更上一层,与道合真。移神上院,端拱冥心,直要与大虚同体,普照大千世界。如此则法身圆满,舍利交光,分身应用,充周不穷。所谓子子孙孙,百千万化。至此应时立功,则身归三清,道超九祖。 

      

第六章 中派炼虚合道之方法

      中派炼虚合道,黄元吉认为,神生炁、炁生神后,“如此神炁交养,两两相生,斯时正宜撒手成空,不粘不脱,心若无意……合乎天地盈虚消息”。见黄元吉《道德经讲义》。 

      李涵虚注解张三丰《无根树词》认为,炼丹至于空,已经算是尽善尽美了。然而会有真空之念,又会有法相之念,正如太上老君所说:“观空亦空,空无所空,所空既无,无无亦无。 ”见《太上老君说常清净经》。所以要湛然常寂,才算得上是大超脱、大解悟、大清净、大圆觉。因为湛然有而若空,空而且无,不可以用具体事物来形容。前一阶段的功夫还有金精、黄芽等名称,湛然却没有任何名称,犹如空谷传声,声声相应,这就是湛然的奥妙,藏于无中。所以炼虚合道必以道为体,又必以无擒,入于中间虚无之境,大造、大化之中,起动周天三昧真火,锻炼元神,使虚空法身返于太无。此太无为圣真之境,玉清混洞大无天、上清赤化太无天。炼成仙道,只要授受太清官秩,便能够返于太无,可以先朝拜道德天尊,再朝拜灵宝天尊,最后朝拜元始天尊。要做到这一步,必须锻炼真空,要用周天三昧真火。此周天并非河车功夫,而是任天而动,空寂盘旋,深造密化,道法自然。三昧真火并非阳火,而是天一、地二合而为三。人于天地之中,立鼎安炉,神冥气漠,以仙炼仙,而成天元神丹。等到功德圆满,便可上朝三天,谒仙卿、受天符,或封为真君,或封为帝君,或封为五岳名山洞天福地师相、逸仙等职,这样才算是真正地达到了炼虚合道的地步。见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。 

      

第七章三丰派炼虚合道之方法 

      三丰派认为炼虚合道需要面壁九年,有诀说:“九年面壁养神体,默默昏昏如炼己。无束无拘得自由,随缘随分能知止。心同日月大辉光,我与乾坤为表里。打破虚空不等闲,收拾六合一黍米。见《张三丰全集·玄要篇上·面壁九年》。这就是说在九年面壁的过程中,要自然而然,就像炼己筑时一样,无拘无束,心同死灰,体合阴阳,打破虚空,具体过程为:换鼎分胎、转制通灵、九转灵变、修炼天元、潇洒优游。 

      第一,换鼎分胎。诀说:“重安炉鼎立坤乾,巧手移丹上入上田。道德崇高神益迈,虚空粉碎法无边。从今易舍还成质,以后分胎又入玄。儿养孙兮孙养子,老翁老母一齐仙。” 见《张三丰全集·玄要篇上·换鼎分胎》。就是说重先安炉立鼎,运转乾坤,巧妙地将丹胎移到上丹田,含养自己的道德,就可以粉碎虚空,从此就能够移神出壳,分胎化形,成就千万亿化身。 

      第二,转制通灵。诀说:“养得玄孙渐长成,强宗胜祖善谋营。昨宵灯下逢佳偶,今日堂前产俊英。个个陔儿森玉树,飘飘仙嗣簇金茎。一班胜似连城璧,无税良田只自耕。” 见《张三丰全集·玄要篇上·转制通灵》。就是说千万亿化身渐渐形成,并且温养壮大后胜于元胎,每个化身就像茂密的大树枝叶一样簇拥着主干。其中的奥妙只有通过切身体验才能够领会到。 

      第三,九转灵变。诀说:“九转丹砂岁月深,养成舍利鬼神钦。一炉白雪浑如玉,满鼎黄芽胜似金。曾见鸾飞和凤舞,但看虎啸与龙吟。五金八石皆成宝,还炼天元拔飞宅。”见《张三丰全集·玄要篇上·九转灵变》。就是说通过九转还丹的功夫后,仙胎养成,洁白如雪,赤黄如金,进一步修炼就是脱胎拔宅飞升的功夫,也就是修炼天元的功夫。 

      第四,修炼天元。诀说:“天元丹品问谁知,有自无生世所稀。天地为炉真造化,阴阳作药自玄微。鸡餐变鹤青云去,犬食成龙白昼飞。到此方称高妙极,许君携手一同归。” 见《张三丰全集·玄要篇上·修炼天元》。就是说修炼天元的功夫只能靠自己去体悟,就像无中生有一样,以天为炉,阴阳为药,自然能够造就灵胎。功夫至此,就能够像许真君一样,携同鸡犬,白日飞升。 

      第五,潇洒优游。诀说:“道人久已泯耳目,潇洒自如脱拘束。朝从扶桑日头起,暮去昆仑云脚宿。青牛过关知几年,此道分明在眼前。昨夜瑶琴三叠后,一天风冷月娟娟。” 见《张三丰全集·玄要篇上·潇洒优游》。就是说脱胎成仙后,就可以潇洒自如、无拘无束、优闲自在地游览于人间仙境之中。

      

第八章 伍柳派炼虚合道之方法

      伍柳派称炼虚合道为粉碎虚空。柳华阳说:“一片光辉周法界,虚空朗彻天心耀;双忘寂净最灵虚,海水澄清潭月溶。”见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》。就是说粉碎了虚空心,即无心于虚空,做到本体虚空,并安本体于虚空中,得先天虚无之阳神,合于遍布万化、无所不在于大道之中。也就是达到了“不生不灭,云散碧空山色净;无去无来,慧归禅定月轮孤”见柳华阳《慧命经·粉碎虚空图》。的真境界。这其中关键在于“寂静”二字,不着于法,不着于相,任何方法都不必用,也就是从有入无,无无既无,与道同体。



第九章 千峰派炼虚合道之方法

      千峰派称炼虚合道为粉碎虚空,是撒手之法。是由渐法而入顿法,由有为而入无为,由不空而入真空。诀曰:“打破虚空消息路,我登彼岸不用舟。炼神还虚千变化,撒手虚空是金身。炼就这个不坏体,十方世界归化身。撒手逍遥是这个,这个虚空是不空。”就是说身外有身未为奇特,虚空粉碎方露全真。撒手虚空回归空空,聚者显形空而不空。炼至三年、九载、百年、千年、千劫、万劫,直待四大崩散,虚空粉碎,无形无迹。这是携带肉体大觉金仙,修成万劫不坏金刚之身。当然要经九年面壁之功,用虚空粉碎之法诀:蹈光依灭尽定而寂灭之,寂灭日久,直至三年、九载,空定衡极,灭尽无余之际,神光周足,法相圆满,色空俱泯,形神俱妙。其敛也,至精至彻,纳入芥子而无间。其放也,至大至刚,包罗须弥而无外。将见无极神光,化为大红光,恰似赫赫日轮,从太虚玄关窍内一涌而出,崩开分散,灿烂弥满,无边无量。为万道毫光透彻于九天之上,贯通于九地之下。若千万杲日放大光明,普照三千大千世界。炼得虚空粉碎,方为了当。就是说直至虚空粉碎,与道合真,才见无量之宝光,直充塞于四大,得与贤圣仙佛相会,自无始分离。今日方得会面,彼此交光,合并一体,成为虚无一个圆子。此时身如摩尼珠,光耀无比。此为九年面壁之功,已返至大觉金仙之位,功德圆满,天下诏书,十六位大觉金仙合一,上朝金阙,封以真诰,授以天爵,封为十六合一大觉金仙之位。

      

第十章 女丹派炼虚合道之方法

      女丹派称炼虚合道为出神和冲举。 

      第一出神,诗曰:“身外复有身,非关幻术成。圆通此灵炁,活泼一元神。皓月凝金液,青莲炼玉真。烹来乌兔髓,珠皎不悉贫。”就是说阳神出胎之时,有光自脐轮向外注射。阳神脱胎之后,金光四射,毛窍晶融,就像太阳刚刚从大海中升起,就像珍珠从深渊中腾起,香气飘满房间,霹雳一声,金火交流而阳神已出于泥丸。出神以后,全看平日功夫,假如阳神全是先天灵炁结成,则境遇而不染,见物而不还,来去自如。阳神回到泥丸宫,身体立即火热一般,金光又从毛窍中射出,香气依然氤氲,一会儿阳神便回到黄庭处,虽有若无,不知不觉。 

      这一阶段,胎神虽出,还要紧紧收住,留他做完了炼虚一段功夫,再放出去,则真光法界,任意逍遥,大而化之。然炼虚全要胸怀浩荡,无我无人,何天何地,觉清空一气,混混沌沌中,是我非我,是虚非虚,合太虚之虚,而融洽无间,所谓形神俱妙,与道合真。 

      第二冲举,诗曰:“佳期方出谷,咫尺上神霄。玉女骖青凤,金童献绛桃。花前弹锦瑟,月下弄琼箫。一旦仙凡隔,冷然度海潮。”就是上述功夫炼成后,阳神即会带着身体在吉日良辰白日飞升,入住神霄玉府。届时你会在仙花前弹拉锦瑟,在明月下鼓吹琼箫,玉女骑着青凤凰在前面导引,金童手捧着紫红着的仙桃前来进献。说明此时已是仙凡相隔,再也不会受到凡世间的轮回之苦。


十二、虚空粉碎,与道合一

    将见无极神光,化为大红光,恰似赫赫日轮,从太虚玄关窍内一涌而出,崩开分散,灿烂弥满,无边无量。为万道毫光透彻于九天之上,贯通于九地之下。若千万杲日放大光明,普照三千大千世界。炼得虚空粉碎,方为了当。就是说直至虚空粉碎,与道合真,才见无量之宝光,直充塞于四大,得与贤圣仙佛相会,自无始分离。今日方得会面,彼此交光,合并一体,成为虚无一个圆子。此时身如摩尼珠,光耀无比。此为九年面壁之功,已返至大觉金仙之位,功德圆满,天下诏书,十六位大觉金仙合一,上朝金阙,封以真诰,授以天爵,封为十六合一大觉金仙之位。

炼尽阴渣,净出阳神(道经每日清修系列)
斗姆宝诰

志心皈命礼
摩利攴天大圣,先天斗姥元君!

西天竺国,大智光中,摩利攴天大圣,先天斗姥元君!
真空妙相法王师,无上玄元天母主,摩利攴天大圣,先天斗姥元君!
金光烁处,日月潜辉,摩利攴天大圣,先天斗姥元君!
宝杵旋时,鬼神失色,摩利攴天大圣,先天斗姥元君!
显灵踪于尘世,卫圣驾于阎浮,摩利攴天大圣,先天斗姥元君!
众生有难若称名,大士寻声来救苦,摩利攴天大圣,先天斗姥元君!
大悲大愿,大圣大慈,摩利攴天大圣,先天斗姥元君!

圣德巨光天后,摩利攴天大圣,圆明道姥天尊。


斗姆宝诰的内密

朱窥真

《斗姆宝诰》云:西天竺国,大智光中,真空妙相法王师,无上玄元天姥主。金光烁处,日月潜辉,宝杵旋时,鬼神失色,显灵踪于尘世,卫圣驾于阎浮,众生有难若称名,大士寻声来救苦,大悲大愿,大圣大慈,圣德巨光天后,摩利支天大圣,圆明斗姥天尊。

 
内密:诵宝诰时,师运内息,双手结斗决,存想己身为斗姆,脚踏七猪战车。天目书斗姆讳、金光令。双手斗决高举齐眉,书乾,破乾成坤。坤六断放金光,照耀天地,再书斗姆讳,又存决上有金光,用鼻吸入丹田,混合祖气,气从鼻中吐出,化为邓、辛、张三帅。诵斗姆心咒七遍。

以上内密出于师传口诀。仅做参考。如若行持必当师传


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