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道教手印细说(道经每日清修系列)

(2012-10-06 05:14:22)
标签:

道教

太上老君

手印

救世

分类: 道教经典录

道教手印细说(道经每日清修系列)

道教手印细说(道经每日清修系列)

 

一、道家九字真言

 

道家九字真言出自东晋葛洪的《抱朴子内篇•登涉》,原文是“临兵斗者,皆数组前行”。传入日本时,被误抄为”临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前“,而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。


道家九字箴言自东汉葛洪以来,即传言有大威能.然而很多人持诵无果,即以此九字无非传言.更有东密传出佛门九字真言解,以佛门声密,手印作为加持修行的方法,然岂不知我道家也有修持真法.


者,明天地所在,悟万物本来,人如其中全三才之意。临者感悟天地,感悟自然,感悟我居其中的真髓。若能时刻感觉天地,万物的存在,这就达到了临字的本义(“人能常清静,天地悉皆归”,所以身心要常保持清静无私,才能天人合一),应该是临字作为修行的本义。

者,由临而进,此时天地已明,阴阳已现,身内龙虎初啼,有争斗之意,当更进温养,以待咆哮之时。(人能长清静,自然六欲不生,三毒(贪嗔痴)消灭,自然能一阳复来(复)卦,而常能以此纯阳之元始祖气,温养五脏神,即是涵养圣胎!)

者,此时身内天地分明,龙虎咆哮,上下争斗,又有调和之意,宜静养龙虎待其鼎盛而调和阴阳。(阴阳交而地天泰(泰卦),龙虎金丹内中炼!)

者,者乃成相之意,与此当显真意。龙虎上下而行,于玄关而合阴阳相遇,如春阳融雪,又如泼火遇油,自然而然一点本源现于混沌之中,活泼泼,圆融融,得大药而金丹成。(元神童子于玄关初显现,初时一点,日渐长大)

者,与此当明无内无外,天地如我,我如天地,皆同一理,不可躁进,不可强求当温养自然,漫求婴儿,九月功成,自然元神内现,此刻谁是我?我是谁?无分彼此,皮囊元神本为一体何有彼此,皆是我,又皆非我。于此则天地为过客,黄庭有我而独居。(九月为剥卦,后天糟粕褪去,先天真我显现)

者,神居黄庭,则万物可为掌指,天地不仁以万物为刍狗,大道不仁以天地为刍狗,世间浮华当云烟而过,入眼而不迷,入耳而不惑,入口而不味,入鼻而不嗅,触身而不坠,入神而不思,当悟却本性还归本来,面目一明自然超脱。阵者,天地为棋,苍生为掌,万物有而神不惑。(自此识神退位,元神主事,智慧得开,不落尘俗)
  
者,与此本来已明,面目一新,当继续精进,时刻一至自然超脱轮回,天地合一,与道同存。列者,乃列天地之意,超脱之喻,此时天地之间有其位,万物之内有其名是为列。(乾卦,天行健,君子以自强不息,坤卦,地势坤,君子以厚德载物)

者,于本来之处当悟天地轮回之意,天地合一是为终,亦是为始,须知此轮回乃道之轮回天地之轮回,循环往复,当于静念处体会道之义理,道之本义,则可不惑于所得,不惑于所成,列天地而不坠,临万物而不迷。前者,进也,不思,不昧,不惑,循天地而演万物,得大道而不退本源。(否极泰来,泰极否生,闲时须常静心以元神悟大道之理,使行为不失中庸)
 

者,于此当明道天地之间无不是道,万物之内无不有道,悟天地而不碍,观万物而不着,与此无碍无着方能直行而不周,循道而不迷。行者,无碍无着,天地如一,我亦如一,我彼此无分别,直行而不碍,循道而不迷。(即明天地之道,当于人世行大道,此即天地人三才兼备,内养元神,外净世界)

 

二、道教常用手印

 

 

 

道教手印细说(道经每日清修系列)
道指:
  左手中指及无名指向内弯。
  大姆指压住中指及无名指指尖。
  左右手均同。
  法师作法时常用。

 

 

道教手印细说(道经每日清修系列)
三清指:
  
   1. 左手五指指尖全朝上。
   2. 中指及无名指收弯入掌心。
   3. 大姆指、食指、小指,各朝上伸,即成此指诀。
   4. 此指法乃捧净水或符水作法用之。

 


道教手印细说(道经每日清修系列)

五雷指:
  
   1. 左手五指均收伏在掌心,但須注意指甲不可外露。
   2. 左右手方法均相同。
   3. 用時捧起「哈」一下,說「打」,腳跺一下往前用力跩去,一氣完成


 

道教手印细说(道经每日清修系列)
金刚指:

1. 右手无名指从中指指背过。
   2. 食指勾住无名指,指尖向下。
   3. 大姆指、小指指尖皆收入掌心,中指朝上。
   4. 此指诀须拿起放右肩上约一尺处。
   5. 此法可行使各种法事,也可敕符。


 

道教手印细说(道经每日清修系列)
请神指:
  此乃用于请神用。


 

道教手印细说(道经每日清修系列)
八卦指:
  此乃敕八卦、安八卦或行使各种法事,破煞有力之指法,用途非常多。

 

道教手印细说(道经每日清修系列)
太上老君指:
  其指从指上可见「太上」二字。此乃法师法事之时用以敕命神兵法将,意谓道祖之亲临,可增加威力。


 
道教手印细说(道经每日清修系列)

老君倒骑青牛
 
老君倒骑青牛:双手手背相对,右手在上。右手无名指从外侧勾住左手中指,右手食指再从内存勾住右手无名指和左手中指。左手大指、小指、食指、无名指向下伸,右手大指、小指、中指向上伸。

道教手印细说(道经每日清修系列)

降鬼扇印

 
降鬼扇印:左手伸开向上。右手食指、中指、无名指弯曲,大指和小指伸开,置于左手掌跟部。左右互换亦成。
                                                                             

反天印2
道教手印细说(道经每日清修系列)
反天印二:双手背对,右手在上。右手中指勾住左手中指、无名指勾住左手无名指,左手由里向外旋转,直至两手心皆向上,两手食指勾食指、小指勾小指。

道教手印细说(道经每日清修系列)

雷祖印
 
雷祖印:两手心皆向上,左手手指弯曲,左手食指和小指勾住右手的食指。右手中指从左手中指和无名指之间伸出。左手大指压住右手的小指。右手大指抵住无名指。

                                                                                北斗诀
道教手印细说(道经每日清修系列) 
北斗诀:左手无名指勾住右手小指,右手无名指勾住左手小指,两个大指再压住无名指,双手的食指、中指伸直,合掌。
                                                                             

五岳印
道教手印细说(道经每日清修系列) 
五岳印:双手向上,十指交叉。左手食指扳住右手中指,右手食指扳住左手中指,左手大指压住右手小指,右手大指压住左手小指,两个无名指竖起。

 

道教手印细说(道经每日清修系列)
七宝骞林
 
七宝骞林诀:左手向上,右手向下,右手中指搭在左手无名指上。右手向外翻转,右手中指把左手无名指、食指压在右手掌心,其余手指皆伸直。

 

道教手印细说(道经每日清修系列)
五品莲花印
 
五品莲花印:左手中指扳住右手无名指,右手中指扳住左手无名指,左手小指置于中间,合掌。左手大指、食指和右手大指、食指、小指向上伸出。

 

道教手印细说(道经每日清修系列)
九色莲花印
 
九色莲花印:双手伸直,手心向上叠放,左手在上,右手中指弯曲勾住左手中指根部。

 

道教手印细说(道经每日清修系列)
慈尊印
 
慈尊印:双手伸直向上,两手心相对,双手各自大指压住小指。

 

道教手印细说(道经每日清修系列)
三山诀
 
三山诀:左手手心向上,大指依次掐子、亥、戌、酉、申、午,紧接着大指由午纹退至玉纹,再由玉纹冲出午纹,然后左拳紧握,再依次伸出食指、小指、大指

 



道教手印细说(道经每日清修系列)
剑诀
 
剑诀:食指、中指伸直,大拇指压住无名指和小指即成。

 

道教手印细说(道经每日清修系列)
双白鹤诀

 

道教手印细说(道经每日清修系列) 
单白鹤诀:左手或右手手心向下,大指合中指即成。

 

道教手印细说(道经每日清修系列)
太极印

 
太极印:左手包右手,两手心向内,左手大指掐右手子纹,右手大指掐右手午纹。


 

道教手印细说(道经每日清修系列)

反天印1
 
反天印一:双手掌心向上,十指相对。右手中指勾住左手中指、无名指勾住左手无名指,右手向内、向下旋转,两手食指在下方勾住、小指在上面勾住。

 

道教手印细说(道经每日清修系列)
光明诀 

光明诀:双手向上,右手小指勾住左手小指。右手向内、向下旋转,左手无名指勾住右手无名指。

手指与全身经络相通,经常练习佛家道家手印,对输通全身经络也很有益。             


 

元明执印
       姿式:自然盘坐,单、双盘、散盘均可,两手重叠,掌心向上,两手大拇指相对。男左手在上,女右手在上。置于小腹处。 

坎离印
       姿式:自然盘、单盘、双盘均可。两手掌分别扶在两脚掌心处。

日月合机印
       姿式:自然盘坐。单、双盘,散坐皆可。两手仰放于腿上,掌心向上,五指自然屈伸,大拇指和中指相扣;腕部放于膝盖弯曲处。

子午印
       姿式:自然盘坐。单、双盘,散坐皆可。坐椅、凳、沙发亦可,最好是双盘入坐。两手环扣,左手大拇指扣在左手的中指指尖处。右手大指插入左手虎口,扣在左手无名指指根纹处,右手中指扣在左手无名指根节处。其他余指合扣蜷起。

飞虎印
       姿式:自然盘坐,单、双盘,散坐皆可。两手以掌扶在两膝上,闭目而坐,舒适为度。

三才如意诀印
       姿式:自然盘坐,单、双盘均可。两手合实,掌心相对,指尖向上,置于胸前。自然舒适,切勿使僵化拙力。

真武诀
       左手食指在外,拇指在内以指尖掐住中指第一关节,手心向上,中指尖向上,置于身体中线,高低不限。右手成剑指置于右腿上或悬于右腿上方,手心向上,中指尖向前。

太乙混元诀
       左手手心向上,拇指尖与中指尖相搭,右手手心向下,拇指在内,食、中、无名指相并在外套入左手拇、中指所形成的环中,拇指与中指相搭。两手拇指及中指互不接触。

龙虎飞腾印
       姿势:左手手心向上,除中指外,其余四指屈曲;右手心向内,拇指向上,中指伸直,其余四指屈曲,然后两中指环扣,置于腹前

 

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太子爷指决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐中指,第二指、小指弯曲入掌心。
3.五指尖方向由上朝前。
4.左手指法与右手相同。
5.左手小指勾右手小指,左右的皆朝前方。
说明:哪吒太子中坛元帅,驱邪煞、冲煞神、邪妖的指决。

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王天君决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.无名指从中指背过,勾定食指
3.大拇指掐小指,食指弯曲入大拇指内侧。
说明:王天君为护法监坛之神。此决为驱邪、治病、净符或咒法水时所用。

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阳雷法决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐其它四个手指。
3.四指伏藏,行兵发电,电当前,喷水书符。
说明:五雷时,阴阳两雷合并。

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清净决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐无名指。
3.其它三指不动。
说明:使用清净决时,左手成三清状,立碗装法水,右手第四指尖沾水后,大指扣指尖将法水弹,此法是净水时施用。

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三清决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.中指、无名指弯曲入掌心。
3.大拇指、食指、小指各矗一方形成一鼎状。
玄天上帝决
1.左手五指平伸,指尖朝上。
2.小指从无名指处背过,勾住中指。
3.大拇指扣住中指,无名指扣住大拇指。
说明:玄天上帝决是驱邪的指法。

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日君决
1.左手五指平伸,指尖朝上。
2.除食指外,其它四个手指指尖微向内弯。
3.以食指第一关节念日君咒,存想太阳真气,取其气用之。
4.此决为法师取阴阳气书符或引真气入符,同月君决。

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月君决
1.左手五指平伸,指尖朝上。
2.除无名指外,其它四个手指指尖微向内弯。
3.以无名指第一关节念月君咒,存想太阴真气,取其气用之。
4.此决为法师取阴阳气驱邪伏鬼怪。

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招星决
1.在左手第四指第一节。
2.看见天上星星正在你所处的位置时,可用此法召之。

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卓剑决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐其它的四个手指指根。
3.此法是发遣功曹用。

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勘鬼决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐中指指甲下。
3.此法是问询土地爷、怪异狂邪用。

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追魂决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐中指指根。
3.此法是追魂所用。

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驱病决
1.右手五指平伸,指尖朝上。
2.大拇指掐食指指根。
3.此法是法师、道士治病人时驱病用。

 

后天八卦诀

乾文:大指掐无名指下端。代表后天八卦中乾☰卦及其所处方位西北。

坤文:大指掐无名指上端。代表后天八卦坤☷卦及其方位西南。

坎文:大指掐在中指下端。代表后天八卦坎☵卦及其方位北。

离文:大指掐在中指上端。代表后天八卦离☲卦及其方位南。

艮文:大指掐在食指下端。代表后天八卦艮☶卦及其方位东北。

震文:大指掐在食指中间。代表后天八卦震☳卦及其方位东。

巽文:大指掐在食指上端。代表后天八卦巽☴卦及其方位东南。

兑文:大指掐在无名指中间。代后天八卦表兑☱卦及其方位西。

先天八卦诀

乾文:大指掐在中指上端。代表先天八卦中乾☰卦及其所处方位。

兑文:大指掐在食指上端。代表先天八卦兑☱卦及其方位。

离文:大指掐在食指中间。代表先天八卦离☲卦及其方位。

震文:大指掐在食指下端。代表先天八卦震☳卦及其方位。

巽文:大指掐在无名指上端。代表先天八卦巽☴卦及其方位。

坎文:大指掐在无名指中间。代表先天八卦坎☵卦及其方位。

艮文:大指掐在无名指下端。代表先天八卦艮☶卦及其方位。

坤文:大指掐在中指下端。代表先天八卦坤☷卦及其方位。

十天干诀

甲在食指下端

乙在食指中间

丙在食指上端

丁在中指上端

戊在无名指上端

己在小指上端

庚在小指中间

辛在小指下端

壬在无名指下端

癸在中指下端

十二地支诀

子文:大指掐四指根部。代表十二地支(或称十二宫、十二辰)中的子。

丑文:大指掐三指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的丑。

寅文:大指掐二指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的寅。

卯文:大指掐二指自根部起算一、二节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的卯。

辰文:大指掐二指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的辰。

巳文:大指掐二指顶部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的巳。

午文:大指掐三指顶部。代表十二地支(又称寸二富、十二辰)中的午文。

未文:大指掐四指顶部。代表十二地支(又称十二富,十二辰)中的未。

申文:大指掐五指顶部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的申。

酉文:大指掐五指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的酉。

戌文:大指掐五指自根部起算第一、二节之间。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的戌。

亥文:大指掐五指根部。代表十二地支(又称十二宫、十二辰)中的亥。

太极抱拳印(即道印)

左手在外,右手在内,二手心向内,左手大指掐右手子纹,右手大指掐右手午文合抱即成。子者,水也、肾也;午者,火也、心也。子午相交乃“水火即济”、“心肾相交”也。乃道教内丹修真之要。按照道教养生观点认为,人之午纹乃心脉之极处,子纹乃肾脉之极处,分别以大拇指掐之,能温肾补阳,清心寡欲,是养生之极妙处也。再者,子者,水,为后天坎位;午者,火,乃后天离位,此两者正为后天八卦极阴极阳之位,正应“一阴一阳之谓道”之意。

剑诀

代表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文(小指二、三节之间),无名指屈于大指下,食指、中指并拢伸直。使用广泛,行符敕水中往往都少不了。酉文乃真金之位,在后天八卦中为兑,《易》曰:“刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人”,又“孚以剥,位当正也”。可见此破除、剥落阴邪,顺天正道之意。

剑指

剑指在道教使用中比较广泛,可以用来敕符,也可以虚空画符所用,也有在特定时间直接指向目标。此法诀最为简,大指恰无名指中纹,无名指肚压大拇指指甲上,盖住指甲,小指弯曲与无名指平。

剑指(2)

无名指恰大指中纹,大指肚盖无名指指甲,小指弯曲与无名指平。

五行诀

五行即代表金、木、水、火、土五行。在道教五行学说中认为:五行是构成宇宙的基本物质元素,宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类,五行之间存在着一定的联系。五行相生相克,相生,有相互滋生、促进、助长的意思;相克,有相互制约、抑制、克服的意思。而五行诀既是按照此理论,在法术运用中相互制化、辅助,达到预期的目的。在《太上赤文洞神三籙》中有五行印五方,虽未详细说明用法,按照常规来说,用印之时应恰此五行诀。另道法中有五行遁术,在运用中也应恰此诀。

木诀,掐左手第二指第二节下部。

火诀,掐左手第三指第三节左边。

土诀,掐左手第四指第三节。

金诀,掐右手第四指第三节。

水诀,掐左手第三指第一节下。

五行妙术演紫垣,
纵横老将运神兵。
一分阴阳化作五,
妙理参得显灵真。
五帝华彩迸金阙,
廿四灵童吹玉音。
自古修行无术法,
雄旺痴心亦沉沦。


木掌:决意肝化作一掌,掌中有青色灵珠一颗,纯色无杂,祭至东方,吸纳东方之青气,直到光芒焰起。
火掌:决意心化作一掌,掌中有红色灵珠一颗,纯色无杂,祭至南方,吸纳南方之红气,直到光芒焰起。
金掌:决意肺化作一掌,掌中有白色灵珠一颗,纯色无杂,祭至西方,吸纳西方之白气,直到光芒焰起。
水掌:决意肾化作一掌,掌中有黑色灵珠一颗,纯色无杂,祭至北方,吸纳北方之黑气,直到光芒焰起。
土掌:决意脾化作一掌,掌中有黄色灵珠一颗,纯色无杂,祭至中央,吸纳中央之黄气,直到光芒焰起。

 

 

三、道教手印概论


    中国道教在长期的宗教活动中,拥有自己完美的一套特定的道术。手印就是其中之一。而其中的蕴含,只有道教人士才能深刻理解。
手印是道士们用双手的十指按照祖师口传图式结构联结而成。每个手印都有特定的思想内涵,并有固定的名称。不同的手印只在规定的场合使用,因为他只同特定的神灵通信。
早期道教的手印又称“诀”。说明他显示祖师秘传的口诀。在《道法会元》中指出:“祖师必传诀目,通幽洞微,召神御鬼。要在于握诀,默运虚元,因目之为诀也。”这段话说明了手印或诀的意义和作用一是“召神”,手印乃向神灵表示至诚的方式;二是“御鬼”,手印具有镇伏妖邪的威力;三是“载道”,道士凭借手印显示自己“通幽洞微”、“默运虚元”,修炼得道的神通。诀目各有名称,大多称其某诀,如本师诀,上清诀、五雷诀、灵官诀等;也有称手印或印,如元帅印、火铃印等;少数称局,如雷局。每种诀目都有相应的象征意义,如雷局象征天雷,火铃印象征拟想的流火金铃。构成诀目的,主要是手掌各部分之间的掐捏部位即诀文,及勾连方式。简单的只掐一个诀文,复杂的须顺次变换多个掐捏部位即诀文,或同时掐几个诀文。掌指的掐、勾、握、屈、直,有单掌的,称单诀;有两手共结的,称双诀。其名目繁多,常常一法所用即达数种乃至数十种。因道派传承不同,同一诀名或诀目不同。各道派皆传有诀谱,载明本派所用诀目。
    手印在道士设坛做法事时,法师需要气沉丹田,使人精神专一,也就是“神合其气,气合体真”,虚极静笃之境界,人之精神与天地之灵气合为一体,此时此境方有不可思议之法力及妙用。天地之灵气会聚于“天罡”。天罡星位置在北斗星最前边,天罡星的指向是周天众星运转的方向,他指向那里,其生杀之机就应在那里。天罡星的作用有如此之威力,掐诀念咒必先应天罡方可有灵。常言道,符无天罡如白纸,诀无天罡似空拳。
道教手印在教内中秘传口授,故不见诸文字。关于手印起源、结构、变迁、功用、类型,使用条件等问题,向无专著论述,只在少量的道书中略见端倪。通过手印这一道术,不难窥见博大精深的道法奥秘之一角。
道教不仅有精深的道理,也有令人倾心的道术。道术或法术是道教的宗教行为手段,“道”与“术”从来都是紧密结合的,两者相得益彰。《云笈七签》上有:“道者,虚无之至真也;术者,变化之玄技也。道无形,因术以济人;人有灵,因修而合道。”画符、念咒,是道教的法事活动,诵经礼忏、斋醮仪式中,均以术为演道的必要环节。道因术而显,术因道而灵。手印是道教斋醮仪式、诵经礼忏过程中所必须的,渗透于其他道术之中,一般不孤立发挥作用。
首先,手印必须与“咒”结合
手印与咒往往联合使用,但意义不同。《法海遗珠》曰:“咒者,上天之秘语也。群真万灵,随咒呼召,随气上下。”咒也称“祝”。《太平经》有曰:“天上有常神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也。人民得之,谓为神祝也。”咒或祝是指一些被认为对神灵、鬼邪有神秘感应或者禁令作用的词语。咒亦出自神灵秘授,具有无限的神力,同一定的手印配合使用,自然可以发挥特殊的效用
其次,手印时需要和法器集合使用
在道教各种法事中,常用的有剑、镜、印等主要法器,与符咒结合使用。在动用法器和符咒中,同样离不开一定的手印。“剑”,道教认为有收鬼摧邪的作用,《太平经》载:“佩之于身,则有内外之卫;施之于物,则随人鬼之用矣。”道士在接剑、净剑、捧剑登坛时,都各有手印。“镜”,道教认为具有镇妖的威力。《正统道藏》载:“ 百鬼老怪,虽能变形,而不能是镜中影变也。”镜可以辟众邪,使精怪现出原形,而不敢为害。“印”,即印玺。道教的印乃神灵所赐,为权威的象征。《正统道藏》载:“制伏阴魔,救治疾病”。用印时用诀,在《正统道藏?用印法》云:“元始开图,必自乎震。九炁帝君,获此神印。赤出玉字,天地安镇。隐音内名,鬼神服信。”
再次,手印与太极图、八卦相结合。
道术起源古巫文化,故手印同八卦有密切关系,手的指文,亦用八卦命名。先天八卦与后天八卦都有失控观念,古代时间观念与十二地支不可分开,所以手印中的失控观念自然就反映的指文中。掐诀时,设想宇宙在乎手,故在掌指上固定某些部位表示时间、方位、星宿。如子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支,乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八卦,及北斗七星、二十八宿在指上皆有相应分布,掐住其所在,即称某文。掐诀是行法中的掌指动作,高功右手常执法器,故掐诀多用左手,手指间依照一定部位捏压,表示不同诀文。诀的结构方法是将手的四指各代表四维、八方、十二辰,并定出代表八卦、七星、九宫、三台、二十八宿的部位,高功用大拇指掐某处,即代表某诀。道教诀目众多,四维八方自四指根逐节数,共十二目,以按十二辰,从中又可以分出八卦、七星、九宫、三台,各主其所行之事。
再次,手印还需要存神
存神也是道术。施行手印,道士当存想,乃有特殊效应。步罡踏斗要与掐诀配合,所谓手指足履,莫非合真,即指步罡掐诀的有机配合,皆符合道法要求。
以上足见道教手印需要用咒语、法器、八卦、存神综合运用,统一发挥作用。道术可以通灵,手印就是道士们实现效用的一种可以操作的方法,是一种超自然力量的神圣载体。
道教的手印,虽然没有文献专门记载,但是按照普通的文化思想发展的普遍规律来看,简单的手印大都出现在先,而且运用比较频繁;烦琐的手印一般出现较后,且不常用。无论任何手印,法力都是无限的。
道教的手印种类繁多,但是根据基本用途,可以有所划分:
在道教斋醮法事礼仪中,须布置坛场等准备工作。例如上供、请令等,都有一定的手印,用以表明虔诚和严谨。在做法过程中,接法器、登坛、焚化符文等也同样各有一定的手印。在法事完毕,关锁门户坛庭,也有手印内容。日常生活中,穿衣、梳洗一样是有手印。《太上助国救民总真秘要》卷九:“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符,并须掐诀目。”总之,道教礼仪与日常生活中都是有手印的存在。
在道场中召请不同的神灵,有不同的手印。《天皇至道太清玉册》卷二:“捏诀者,所以通真制邪,役将治事。”手印即人与神灵沟通的工具。很多请神的手印都为秘传,掌握这些手印的道士知道神灵的名讳、相貌习性,根据法事的需要,可以准时敬请,以手印为凭证。
在道教众多法事中,宗旨多为民消灾赐福。道教认为人之灾难多为妖魔鬼怪暗中作祟,扫除妖魔是道教为人民救苦救难的重要任务,自然有不少手印是专门镇摄妖魔而用。
人民信奉道教,为的是平安幸福、身体健康。道教法事的宗旨就是降伏妖魔,保佑人民。自然超度亡灵为道教法事不可缺少。超度亡灵为使幽魂少受痛苦,得更生,就可以保佑子孙后代得福。自然超度幽魂中的大多手印都为普度所用,慈悲无量。
另外在道教修炼中,也不少出现手印。道教认为诀即窍,按《黄庭经》子为人关把胜衰之说,则手能掌握一身之造化,掐子则肾水之神威,掐午则心火之神盛。此中手印可以使修炼者心平气和,心胸开畅,私念不起,六欲不起,心与道合,久可得道。《道法会元》卷一六o:“夫步罡者,乘于正气以御物;诀目者,生于神机而运化。修仙炼真、降魔制邪莫不基之于此。”而且其中部分手印具有治疗疾病的效果。《千金翼方?禁经》:“仙经曰:用禁有六法……四捻目禁,谓手上有一十五目。”有蛇、虎、天狱、都监天师诸目,在其他道书中即称掌诀目。在气禁中捻以帮助发气。
手印的分类可以有不同标准,每个手印并非单一用途,往往具有综合效验.
第一章 道教常用手印详解
一、道教斋醮科仪与日常生活中的手印
道教的礼仪文化是中国传统礼仪的延续,道教斋醮科仪中的礼仪思想,大都以老子的观念为准则。《老子》云:“不敢为天下先”,故而道教的礼仪观念都为“柔弱”、“清净”、“无为”等命名。
在道教常用的朝表法事中的礼仪观念,很多有中国古代传统的宫廷礼仪的意思,高功在执简奏表中,如同臣子面君上奏一般。只是道教更加注重内在密用。
道教科仪中的虔诚是通过手印中的存神、变神、掐诀等内密而表现。虔诚是道教礼仪不同于其他宗教礼仪的重要方面。因此道教手印中多数印诀表现极为虔诚、柔和,如同儒教之礼仪。
后天八卦诀
乾文:大指掐无名指下端。代表后天八卦中乾?卦及其所处方位西北。
坤文:大指掐无名指上端。代表后天八卦坤?卦及其方位西南。
坎文:大指掐在中指下端。代表后天八卦坎?卦及其方位北。
离文:大指掐在中指上端。代表后天八卦离?卦及其方位南。
艮文:大指掐在食指下端。代表后天八卦艮?卦及其方位东北。
震文:大指掐在食指中间。代表后天八卦震?卦及其方位东。
巽文:大指掐在食指上端。代表后天八卦巽?卦及其方位东南。
兑文:大指掐在无名指中间。代后天八卦表兑?卦及其方位西。
 
先天八卦诀
乾文:大指掐在中指上端。代表先天八卦中乾?卦及其所处方位。
兑文:大指掐在食指上端。代表先天八卦兑?卦及其方位。
离文:大指掐在食指中间。代表先天八卦离?卦及其方位。
震文:大指掐在食指下端。代表先天八卦震?卦及其方位。
巽文:大指掐在无名指上端。代表先天八卦巽?卦及其方位。
坎文:大指掐在无名指中间。代表先天八卦坎?卦及其方位。
艮文:大指掐在无名指下端。代表先天八卦艮?卦及其方位。
坤文:大指掐在中指下端。代表先天八卦坤?卦及其方位。
 
十天干诀
甲在食指下端
乙在食指中间
丙在食指上端
丁在中指上端
戊在无名指上端
己在小指上端
庚在小指中间
辛在小指下端
壬在无名指下端
癸在中指下端
 
太极抱拳印(即道印)
左手在外,右手在内,二手心向内,左手大指掐右手子纹,右手大指掐右手午文合抱即成。子者,水也、肾也;午者,火也、心也。子午相交乃“水火即济”、“心肾相交”也。乃道教内丹修真之要。按照道教养生观点认为,人之午纹乃心脉之极处,子纹乃肾脉之极处,分别以大拇指掐之,能温肾补阳,清心寡欲,是养生之极妙处也。再者,子者,水,为后天坎位;午者,火,乃后天离位,此两者正为后天八卦极阴极阳之位,正应“一阴一阳之谓道”之意。
剑诀
代表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文(小指二、三节之间),无名指屈于大指下,食指、中指并拢伸直。使用广泛,行符敕水中往往都少不了。酉文乃真金之位,在后天八卦中为兑,《易》曰:“刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人”,又“孚以剥,位当正也”。可见此破除、剥落阴邪,顺天正道之意。
剑指
剑指在道教使用中比较广泛,可以用来敕符,也可以虚空画符所用,也有在特定时间直接指向目标。此法诀最为简,大指恰无名指中纹,无名指肚压大拇指指甲上,盖住指甲,小指弯曲与无名指平。
 
剑指(2)
无名指恰大指中纹,大指肚盖无名指指甲,小指弯曲与无名指平。
五行诀
五行即代表金、木、水、火、土五行。在道教五行学说中认为:五行是构成宇宙的基本物质元素,宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类,五行之间存在着一定的联系。五行相生相克,相生,有相互滋生、促进、助长的意思;相克,有相互制约、抑制、克服的意思。而五行诀既是按照此理论,在法术运用中相互制化、辅助,达到预期的目的。在《太上赤文洞神三籙》中有五行印五方,虽未详细说明用法,按照常规来说,用印之时应恰此五行诀。另道法中有五行遁术,在运用中也应恰此诀。
木诀,掐左手第二指第二节下部。
火诀,掐左手第三指第三节左边。
土诀,掐左手第四指第三节。
金诀,掐右手第四指第三节。
水诀,掐左手第三指第一节下。
上清诀
左手大指掐中指上节,代表上清尊神。
玉清诀
又名玉帝诀、天师诀.左手大指掐中指中节中文。代表最高尊神元始天尊,或玉帝等。
太清诀
左手大指掐中指下节。代表太清境尊神。
开印诀
左手大指甲挑中指甲。凡开印时掐。此印在各种法术科仪中都必不可少,故此诀使用颇频繁。

 

道教手印细说(道经每日清修系列) 

四、道教手印与打坐

 

道家静功打坐细节(新人入门筑基 法)
 在道教的修行过程中有两套方法是贯穿始终的,静功是首当其冲的,其次是桩功。修行是以静为基础的,“不根于虚静者, 即是邪术;不归于易简 者, 即是旁门 。
调身
    这套功法,主要是三个要点,道家的修行无非是三条:
    一、调身
    二、调息
    三、调心
    道家的修行,就是这三者,同时对我们生命的一个调整。
    刚才我说了,修行,就是修正自己的行为;修道,就是用道修正我们自己。那么,调身、调息、调心,实际上皆是调,就是修正我们的具体方法。
    先说调身,调身是指身体姿势的调整。我们今天呢,由于这个地方不是庙宇,所以大家坐的都是靠背椅,回到家里可以用蒲团,或者坐在床上练习。今天我们就在靠背椅上练习,效果一样。我们现在这种坐呢叫自然坐,其次呢,还有散盘、单盘、双盘。大家都知道,散盘就是双脚自由的交叉,单盘就是一只脚在另一只脚的腿上,双盘呢,就是两只脚都要翻过来盘起来,两只脚的脚心要翻过来朝上。不管是自然坐,散坐、单盘还是双盘,都叫坐功,都叫静功,我们都称“打坐”。
 

道教手印细说(道经每日清修系列) 


    从功效上来讲,当然双盘比单盘好,单盘比散盘好,散盘比自然坐好。但是如果大家做不好单盘、双盘,大家不要强求,差距有,但也不太大。那么,这个调身主要是调那些内容呢?它包括我们的身姿和手印这两个部分。

道教手印细说(道经每日清修系列) 

道教手印细说(道经每日清修系列)


身姿:
    它要求头正、身直,首先大家要离开靠背椅,不能靠在靠背上面,身体要要坐直。一旦靠在靠背上面你的督脉就会不通,因为人的两条经脉的督脉就是你后面的脊柱,当你的背一旦靠在任何一个可以依靠的地方,就会出现督脉堵塞。那么为了更好的行气,首先第一步要离开靠背,要保持头正、身直,头顶到会阴要成一条直线,颈部要中正,含胸拔背,胸微微有点含,但是背稍微有点挺拔的意思。要求大家,舌顶上腭,就是舌要顶在上门牙牙根往内收的顶部地方,同时用你的意念要微微的提肛。
    调身的目的,是要为我们身体的休息打下一个基础,要使我们的身体变成一个开放的状态,要让我们身体的气机能够自由的通畅,调身就是为了我们的真气在体内的运行和滋养提供最大的基础条件,那么它要有两个统一起来:一、必须要身体的气机要旺盛,气要生气,第二,通道要建好,就像我们一是要有车,二是要有路,有车没有路哪也去不了。那么,我们要舌抵上腭、微微提肛就是要打好这个通道。
        这个任督二脉很重要。任脉是诸阴之汇,就是,所有的阴皆汇于这条脉,督脉呢是诸阳之汇,所有的阳脉交汇于此。阴脉的汇集和阳脉的汇集在我们的任督二脉,而道家的修行是阴阳和合,打通身体的阴阳的气路,所以我们经常会说打通任督二脉,实际上就是人仙的功法。
    我们要行合辙道桩,我们要行真气的运行,我们要把我们的真气加以修炼,后天来反先天,都要把这个任督二脉打通,但是你修行的过程中这两个脉怎们样,这两个脉有两个断口,一个是嘴,嘴是打开的,另一个是肛门。身体正面的任脉体中线,背面也是体中线,但是正好上面的嘴和下面的肛门都是分开的,所以我们要想贯通任督二脉,就要用意念微微的提肛,意念很轻的把它提起来,不要很用力,这不是收功;然后舌尖要顶到上部,这样整个任督二脉就联通了一个通道。这就是路修通了。我说你正好有一部车,有了车,有了路,你就可以到达你想要到的地方。
    我们的调身就是让它创造最好的方式。如果你的腰背不直,那这条路就是崎岖的,如果你靠在什么地方,那就更糟糕。要求,头不能有偏转,身体要中正,舌和自己的肛门正好形成一个连线。微微提肛比较好做,舌顶上腭呢,有时候找不着地方,大家发一个音就能找到了“舔---”大家发一下这个音:
    (大家一起舔-----、舔-----)
    好,你发完舔这个音,舌尖就不要动了-----
      嘴唇微微的闭笼,牙齿轻轻的分开,不要咬的很紧,舌尖顶着上腭。然后你们可以看着我微笑----- 叫面含微笑,要用愉悦的心态,所以连接起来是“头正身直,舌顶上腭,微微提肛,面含微笑,全身放松”。
    要保证身体全身放松,通过这个放松来达到身体的自我调节。全身只要是有一处用力或者僵硬的状态,气就不运行。所以,修行,首先要建立这个通道,然后要建立真气产生的机由,真气身体里面都有,但由于你的僵硬你的阻塞,气就无法运行。一旦处于放松的状态,才能达到真气的运行。
    好了,这就是关于调身。
手印
    说完调身,然后再说手印。
    大家双手要结一个手印,这个手印叫“丹田结印”。“丹田结印”就是结印的位置在我们的丹田部位。
我们肚脐以下两个手指头宽的地方向里是下丹田,是“精腑”。我们的手就要放在肚脐以下这个位置。它的方式是这样的:两手重叠,掌心向上,两手大拇指相交,手不要靠近身体的任何一个机体处,手要悬空,手臂要圆。大概是这样,男,左手在上,女,右手在上,两大拇指相接,双手之间要即接触又不要接的很紧,似接非接,两个手掌重叠的时候要保留一丝缝隙。
    这个印呢---叫丹田结印,是道教的一个重要的手印,但后来佛道融合,佛家也有这个手印了。但它实际上是道教的什么印呢?是一个太极印的一个变种。
 细节。。。
它要产生气感,首先是两掌间一定不能重合放在一起,没有用。
    你看一个人修行,你拿过来跟着学,没有效果,因为你没有气长生出来,左手和右手之间一定要有一丝缝隙,不能完全重合。如果你把手完全放上去了,没有效果,隔开了也没有效果。就是先贴在一起然后慢慢地抬起来留一丝丝缝隙,接触--又不接触,你很快就有发麻、发热、发胀的气感。
收功
    那么,我们最后讲一讲收功。
    收功,是练功中比较重要的一个环节,如果练了功,不去收功,就相当于我们在春天播种,到秋天不去收获一样。一个不收功的人,对身体有没有帮助呢?有,对身体健康有帮助,但对于你的修炼帮助不大,也就是说,下次你修炼的时候将还是从原地开始起步。一个经常收功的人,他除了本身练功对身体有收获之外,第二次修炼的时候是在第一次的基础上再往前拔高,就像修房子,第二次是在第一次基础上、第三次是在第二次基础上,但是你没有收功就等于你又重新开了个底,又去打了一次地基。虽然对身体有帮助但对修炼不好。所以每天大家要坚持收功。

道教手印细说(道经每日清修系列)

  
    但这些很难做,因为收功除了意念之外还需要身体姿势的配合,在练这一节功法的时候,双手要摁在腹部上,使左手和右手虎口相交,女性是右手在内贴住腹腔,男性是左手在内贴住腹腔。双手用力收小腹-----提肛。
    双手重叠、右手在内---拇指交叉,紧紧的贴于下丹田部位,小腹不断地在收紧……        两手交叉,双手压紧腹部-----小腹丹田处。此时因为你们是坐着的嘛,所以不用管你脚上的姿势。舌顶上腭,用力收小腹、提肛,要想到自己的肛门用力上提,提到哪?提到自己的腹腔里面。所以此时不是加意念的问题,是你要用力量----把你的肛门用力往上收,收回到你的小腹。此时,双手要用力的压小腹,保持三分钟。它的要点是:三分钟之内要持续的用力收小腹,不能突起来。
    大家知道,我们的腹部、胸部是随着我们的呼吸一张一缩、一张一缩,这是肯定的,但在这三分钟之内我们要求自己的腹部只收不扩张,于是很难做到。你不能张嘴、只能用鼻腔----很微弱的与外面换气,来保证你的腹腔是越收越紧、越收越紧。直到真气收归丹田,不在启动。三分钟之后,真气自然收功。好……
        那么,这一节的副产品是什么呢?减肥和塑形。一般来讲,每天锻炼啊---这个腹腔的脂肪就会燃烧,达到塑形的效果。由于用力的提肛,它对于痔疮也有非常好的治疗作用,还有刚才说的对于遗精滑精啊,对女性生殖器的保健啊,都有帮助的。做这个功不容易,大家要记住:一定是是持续用力,一会儿你试一下就知道了,小腹它总是爱凸起来,你要压住,要越练越紧,保持三分钟。
 每次的静功绝对不能低于半小时,半小时以内呢,叫养生,对于帮助大家睡觉啊,中午养养神当然是可以的,但那不叫练功,那叫养神。半个小时以上,最确切地讲----静功上了一个小时以上那才是真正的练功。每天打坐一个小时,你才会知道----生活那叫幸福啊,那才叫真正的幸福!

    第二、你在做这个功法的时候,你可以自然坐,也可以散盘,不强求,但就是要求大家中间不能动。
    第三、要求绝对的放松。
    最后,时间的问题。练这个功,最好的时间是晚上,至于中午的时候呢,也不错;早上呢,次之。晚上练坐功,完了之后烫烫脚睡觉,帮助大家睡眠质量提高,效果非常好。遇打雷的天气暂时停止,暂时停止,不要在打雷的时候再练静功
 

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