寄欧阳舍人书    宋·曾巩

【题解】

本文选自《元丰类稿》，是作者给欧阳修的信。宋仁宗庆历六年（1046）夏，曾巩写信请欧阳修为他的祖父曾致尧作墓道碑铭。当年秋天，曾巩得到欧阳修的回信和所作的碑铭（即本文中“去秋人还”）。庆历七年，曾巩写这封信向欧阳修致谢。舍人，官名。欧阳舍人即欧阳修。

    这是一篇独具特色的感谢信，它没有寻常的客套，也没有空泛的溢美之词，而是通过对铭志作用及流传条件的分析，来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达对道德文章兼胜的赞许和追求。实际上，这封书简又是一篇出色的文论。

 

【作者简介】

曾巩（1019—1083）字子固，宋朝建昌南丰（今江西南丰）人。“唐宋八大家”之一。

 

【原文】

巩顿首载拜，舍人先生1：

去秋人还2，蒙赐书及所譔先大父墓碑铭3。反复观诵，感与惭并4。

 

【注解】

1[巩顿首再拜，舍人先生]  这和篇末的“巩再拜”是当时书信首尾称呼署名的一种格式。顿首，叩头。载拜，犹“再拜”，“载”通“再”。称欧阳修只称官名（舍人）和称呼（先生），不称字，是很尊敬的称法。曾巩比欧阳修小十二岁。

2[人还]派去的人回来了。欧阳修的信（即下文说的“赐书”）里提到曾巩“遣专人惠书”。

3[赐书及所譔先大父墓碑铭] 譔，同“撰”，写作。先大父，先祖父。先，故去的。大父，祖父。墓碑铭，立在墓上的碑文。铭，碑文末了赞颂的话，一般用韵。

4[感与惭并]又感激，又惭愧。并，兼。

 

【翻译】

曾巩我向您欧阳舍人先生顿首再拜：去年秋天，派去的人回来了，承蒙您赐信给我，以及为先祖父撰写墓碑铭。我反复诵读，既感激，又惭愧。

 

【原文】

夫铭志之著于世5，义近于史6，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书7，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者8，惧后世之不知，则必铭而见之9，或纳于庙，或存于墓，一也10。苟其人之恶，则于铭乎何有11？此其所以与史异也12。其辞之作13，所以使死者无有所憾14，生者得致其严15。而善人喜于见传，则勇于自立16；恶人无有所纪，则以媿而惧17。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇18，则足为后法19。警劝之道20，非近乎史，其将安近21？

 

【注释】

5[铭志] 总指墓志铭、神道碑铭（即本文说的墓碑铭）、墓表、庙碑，都是刻石记死者事迹的。墓志铭一般埋在墓中，神道碑铭和墓表立在墓前大道旁，庙碑立在庙里。神道，墓前大道。著，著称。

6[义] 意义，作用。 [史] 史书。

7[无所……] 没有……的。

8[功德材行志义] 功勋道德、才能品行、志向道义。材，同“才”，才能。

9[铭] 作铭志，动词。[见（xìan）] 显，彰。

10[一也] （作用）是一样的。

11[于铭乎何有] 有什么可铭记的。

12[此其所以与史异也] 这是它（铭）跟史书不同的原因。  所以，表原因，译作“……的原因”。

13[其辞] 指铭志之辞。

14[无有所憾] 没有什么遗憾。所谓“无有所憾”包括两方面，一是无遗善，一是无溢美。

所以，表凭借、依靠。译作“用来……的”。

15[得致其严] 能表达他的尊敬。致，表达。严，尊敬。

16[善人喜于见传，则勇于自立] 这是说好的铭志对于善人的影响。见传，得到流传。

17[恶人无有所纪，则以媿而惧] 这是说好的铭志对于恶人的影响。恶人见自己这样的人没有写入铭志的份儿，因此惭愧而畏惧。纪，记载。媿，同“愧”。

18[通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇] 具有通达的才能和识见的人，忠义英烈气节高尚之士，（一切）美言善行，都表现在铭志里。见xian，表现。

19[法] 准则。

20[警劝]警戒和劝勉。[道] 意义，作用。

21[非近乎史，其将安近] 不跟史书相近，又跟什么相近呢？

 

【翻译】

铭志著称于世，（是因为）它的意义与史书相近，但也有和史书不一样的。因为史书对于人物的善恶是无所不记的，而铭志，大概是怕后世的人不知道（那些）功勋道德、才能品行、志向道义（各方面都）出类拔萃的人，就一定要作铭志来表彰他，或者把它放进家庙，或者把它埋入坟墓，（其作用）是一样的。如果那人是恶人，那又有什么可铭记的呢？这就是铭志区别于史书的原因。铭志的写作，是用来使死了的人没有什么遗憾，使活着的人能表达对死者的尊敬。好人因善行得以流传而高兴，于是就发奋自立；恶人因没有什么好写入铭志的，就因此感到惭愧而畏惧。至于那些具有通达的才能和识见的人，那些忠义英烈气节高尚之士，他们的美言善行都表现在铭志里，就足以作为后人的榜样，（铭志的）警戒和劝勉的作用不跟史书相近，又跟什么相近呢？

 

【原文】

 及世之衰1，人之子孙者，一欲褒扬其亲2而不本乎理3。故虽恶人，皆务勒铭4，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实5。后之作铭者当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后6。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭7，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

 

【注释】

1[及世之衰]到了社会风气衰微的时候。及，到，到了。

2[一欲褒扬其亲]只管要褒扬他的先人。一，一味地，只管。亲，这里指先人。

3[本乎理] 根据道理。  本，根据。

4[皆务勒铭]都力求刻铭志。务，力求。勒，刻。

5[立言者……铭始不实] 立言者，著书立说的人，这里指作铭志的人。立言，著书立说以垂后世。   莫之拒﹦莫拒之：没有谁拒绝他（撰写铭志）。以，因为。人情之所不得：有失人情，不合人情。得，适合。不实，不符合实际。

6[后之作铭者……则不足以行世而传后] 其人，指作铭志的人。托之非人：所请托的是不适当的人，即不能如实撰写铭志的人。公，公正，不徇私。是，正确，不昧理。

书之非公与是：撰写的铭志就不能做到公正与正确。书之，撰写的铭志。

行世，在社会上流行。传后，流传到后世。

7 [公卿大夫至于里巷之士莫不有铭] 公卿大夫，泛指官僚上层。里巷之人，泛指平民百姓。

 

【翻译】

    到了社会风气衰微的时候，为人子孙的，一心只想褒扬他的先人却不根据事理。所以，即使是恶人，都力求镌刻碑铭，用它来向后世夸耀。撰写铭志的人既不能拒绝不写，又因为死者子孙的一再请托，（如果直书他的恶行）则与人情不合，于是铭志的内容就开始不真实了。后代要请人作铭志，应当考察一下作者的为人，如果所托的是不适当的人，那么所撰写的铭志就不能做到公正与客观，就不能够在社会上流行并且流传到后世。所以千百年来，公卿官僚，平民百姓无不有铭，但流传下来的却很少，这不是因为别的缘故，是因为所托的是不合适的人，所写的铭志不能做到公正客观的缘故。

 

【原文】

然则孰为其人而能尽公与是欤1？非畜道德而能文章者无以为也2。盖有道德者之于恶人则不受而铭之，于众人则能辨焉3。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实4。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇5？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉6。故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！

 

【注释】

1[孰为其人而能尽公与是欤] 谁是那种能完全做到公正与正确的人呢？ 孰为：谁是。

“能尽公与是”是“人”的后置定语。“而”字连接后置定语与中心词。

2[非畜道德而能文章者无以为也] 畜，同“蓄”，积蓄。“畜道德”意思是道德高尚。无以为：无法做到。

3[盖有道德者……于众人则能辨焉] 不受而铭之：不接受请托而为他写铭志。铭，为……作铭志，动词。于，对于。众人，一般人。辩，辨别。这里指辨别善恶。盖，推导原因的发语词，这里可译作“因为”。

4[而人之行……有名侈于实] 情善而迹非：内心善良而事迹不见得好。意奸而外淑：内心奸恶而外表善良。情、意，都指内心。非，不正确，错误。淑，善。

善恶相悬：人们对他善恶的评价相差悬殊。实指：确切地指出。实大于名：实际言行高于名望。名侈于实：名望高于实际言行，即名不副实。侈，大，广。

5[犹之用人……议之不徇] 犹如用人，不是积蓄道德的人，哪能辨别得正确、评议得公正？

恶wū,怎么，哪里。 “辨之”“议之”的“之”，指“犹之用人”一语中的“人”（即所用的人）。不惑：不迷乱，正确，公正。不徇：不徇私情。

6[而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉] 辞之不工：文字不精美。辞，言词，词句。工，精，精巧。兼胜：同样好。兼，同时具有。胜，优美，美好。“文章兼胜”意思是作铭志的人，道德和文章都要好。

 

【翻译】

既然如此，那么谁是那种能完全做到公正与正确的人呢？不是道德高尚文章精美的人是没有办法做到的。因为道德高尚的人是不会接受请托去为恶人写铭志的，对于一般的人，也能分辨善恶。而人的品行，有的内心善良而事迹不见得好，有的内心奸恶而外表善良，有的人们对他的评价相差悬殊，很难确切地指明，有的实际言行高于名望，有的名声高于实际言行。犹如用人，不是道德高尚的人，哪能辨别正确而不受迷惑、评议公正而不徇私情？能不受迷惑、不徇私情就是公正而且客观。但是如果文字不精美，那也不能流传于世，于是就要求他还要擅长作文。所以说不是道德高尚文章精美的人是没有办法做到的，难道不是这样吗？

 

【原文】

然畜道德而能文章者，虽或并世而有1，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓2，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也3。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也4，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世5。其感与报，宜若何而图之6？

 

【注释】

1[或并世而有] 有时会同时出现。或，有时。 并世，同世，同时代。

2[卓卓]形容言行的高尚。

3[幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也] 得铭：能够（为他）作铭志。传世行后：传布在社会上，流传到后世。

4[衋然] 悲伤痛苦的样子。衋xì（去声）。

5[其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世] 追睎：仰慕，追溯。睎xī（阴平），望。繇，同“由”，原因。推一赐：给予一次恩赐，指欧阳修为曾巩写墓碑铭。三世：指自己，父亲，祖父三代人。

6[其感与报，宜若何而图之] 感，感激。报，报答。宜，应当。若何：如何，怎样。图，图谋。

 

【翻译】

然而道德高尚而又善于作文的人，虽然有时会同时出现，有时也会几十年甚至一二百年才出一个，这种人的流传是这样困难，而要遇见这种人就更加困难。像先生这样的道德文章，本来就像人们所说的是百年一遇的。我先祖的言行高尚，幸运地遇到先生您为他撰写公正而又客观的碑铭，它将传布在社会上并且流传到后世是确定无疑的了。世上的学者，每每观看传记所记述的古人的事迹，读到感人之处，往往不知不觉地流下悲伤的眼泪，更何况是他的子孙呢？更何况是曾巩我呢？我追怀祖先高尚的道德而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生给予我一次恩惠而推及子孙三代。这感激和报答之情我应该怎样表达呢？

 

【原文】

抑又思若巩之浅薄滞拙而先生进之1，先祖之屯蹶否塞以死而先生显之2，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门3？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世4？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖5？此数美者，一归于先生6。既拜赐之辱，且敢进其所以然7。所谕世族之次，敢不承教而加详焉8？

愧甚，不宣。巩再拜9。

 

 

【注释】

1[抑又思若巩之浅薄滞拙而先生进之] 抑，表示转折的连词，相当于“可是”“不过”。

浅薄滞拙：学识不深厚，愚笨无智巧。进，提携奖进。

2[先祖之屯蹶否塞以死而先生显之]屯蹶：难前进，不顺利。屯,zhun（阴平），艰难。蹶jué，（阳平），跌倒。  否塞：时运不通，境遇不好。否pǐ（上声），困顿。塞，阻塞。曾巩的祖父曾致尧因上书论事，指斥大臣，多次被贬官降职，所以这样说。  显，显现，表彰。

3[则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门] 魁闳：俊伟。魁、闳，都是大的意思。

不世出：不是每世都出现的，意即不常出。进于门：指拜在欧阳修门下。

4[潜遁幽抑之士，其谁不有望于世] 潜遁幽抑：隐居不得志。潜遁，隐逸。幽抑，不显扬。

有望于世：有志于世，即希望在世上有所作为。

5[孰不欲宠荣其父祖] 宠荣：荣耀光显。

6[一归于先生] 一，全，都。

7[既拜赐之辱，且敢进其所以然] 拜赐：受赐。拜，受。辱，是表示尊敬的谦辞，意为有辱赐者。所以然：为什么这样。即指所以感激的道理。进，进言。敢，谦辞。

8[所谕世族之次，敢不承教而加详焉] 世族之次：家族的世系次序。（世系：氏族世世相传的系统。）  曾巩为了请欧阳修替他祖父写墓碑铭，曾写了自己家族的世系供欧阳修写铭时参考。欧阳修给曾巩的信中说：“近世士大夫于氏族尤不明迁徙世次，多失其序。至于始封得姓，亦或不真。”并对曾巩关于曾氏氏族之次提了一些意见。谕，示，告诉。  承教：蒙受教诲。加详：加以审核。详，审核。 敢，岂敢。

9[愧甚，不宣。巩再拜] 不宣：不尽。意为“书不尽言，不能尽说了”。古代书信套语。

 

【翻译】

可是我又想到，像曾巩这样学识不深厚，愚笨无智巧的人还能得到先生的提携奖进，像我先祖这样潦倒不得志而死的人，先生还能使他显扬，那么世上那些不常有的俊伟豪杰之士，他们谁不愿意拜在您的门下呢？那些隐居山林的不得志之士，他们谁不希望扬名于世呢？善事谁不想做，恶事谁不羞愧害怕？做父亲、祖父的谁不想好好教导自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种好处，都应该归功于先生。我荣幸地接受您的恩赐，并且冒昧地向您陈述所以感激的理由。来信所告示的我的家世情况，我一定会接受您的指教并且详加审核。

惭愧之至，书不尽言。曾巩我两次叩拜。

 

2011-1-6整理完毕