【#每日一风课#潮汕话与唐朝古汉语无关的直接证据】

唐朝诗人韩愈被贬谪潮州，因语言不通，他写下“远地无可与语者”的自述（《与孟尚书书》），同时将家眷留在韶州（今韶关）。当时潮州刚好有个本地和尚叫大颠禅师，因祖上来自河南颍川，于是韩愈数次请其到州治所叙谈。显然，大颠应该会河南话或官话，要不然以韩愈的身份断不会对这位“荒蛮之地”的和尚那么感兴趣，因为众所周知，他就是因为反对唐宪宗“佛骨事”才被贬谪的。

也所以，由此可见，潮汕话与唐朝官话或彼时的中原雅音不可能存在联系，因为唐朝的官话教本《唐韵》明确记载源自隋朝《切韵》的增本，而《切韵》的作者陆法言则在《序》中明确说明其“采音”原则是：“江东取韵与河北复殊。因论南北是非，古今通塞，欲更捃选精切，除消疏缓”。

​这段话的前半句“江东取韵与河北复殊”是批评他所作《切韵》的参照本晋代音韵学家吕静的《韵集》的取“采音”方法，但他并没有跳出这个框架，因为后又有下半句言：“因论南北是非，古今通塞，欲更捃选精切，除消疏缓”——（译）“凡与古音相同的，取古音；与古音不同的，取今音”。

通过上下文对照，无论如何唐朝官话都跳不出吴语区与中原地区。

​所以，以上结论可以证明：潮汕话不可能与唐朝的官话或雅音有关系，因为韩愈在朝中做大官，又是大文豪，他100%是既会雅音又会官话（都城区域日常沟通用语）。

更加有力的证明是，他是影响了唐宋两朝近千年的“唐古文化运动”的提出者，他主张从“把 六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。 ”

六朝，即东吴、东晋、刘宋、齐、梁陈，韩愈既然主张恢复“六朝声韵”，那么，如果说福建与潮汕地区有“古汉语”，那对于韩愈来说，不啻是可以令他亢奋至颠的大发现——可惜，他却听不懂潮汕地区的话。​这就不但说明闽南话与潮汕话的日常语和唐韵无关，连闽南话中号称“最接近唐音”的“读书音”（与日常使用的又不同，有点像日语）也更加不可能是唐音。

因为，既然潮汕话都与唐韵无关，则闽南话也不会与唐韵有关。

哦嗯~提醒一下：韩愈只在潮州呆了8个月就回去长安了。

再同理，《重修大宋广韵》也是声明“采音”自隋唐《切韵》，那么，则闽南话也罢、潮汕话也罢，也不可能会是宋朝官话或雅音。

真正的答案就在本文上面：早在晋代，上古或曰“上古中晚期”，即大体相当于东汉时的官话或曰“中原雅音”就已经失传，要不然，陆法言不会批评吕静。

PS：关于迁徙的问题，可能会有持潮汕话（&闽南话）为“古汉语”的人以“那时候可能还没有潮汕人迁入潮州”为由而反驳本文的考证，但正如上文所说，潮州自古乃“潮州底处所,有罪乃窜流”，说明该地一直就有来自知北方的人迁入，而且必须是达官贵人与知识分子。况上述已经有来自河南颍川大族的和尚在那，这也同时说明了潮州的文化已经相当成熟，要不然哪来的“香火”？事实上，在韩愈的诗中，大量关于潮州美食的记述，特别是关于海鲜的记载，韩愈特别点到“异食”、“杂食”，这说明1000多年前的“潮汕菜”与今天没有太大区别。没有大的区别，就说明文化已经大致定型。

以上的三点例证都说明，基本上可以断定，唐朝时的“潮汕人”已经有来自闽南的移民，这也和今潮汕族谱中部分早期迁徙过来的记录相印证。因此，说唐朝的“潮汕人”极有可能就是今天的潮汕人的先祖，这是很合理的推测，别的族群的可能性不可能比今天的潮汕人更高，因为直到近代潮汕地区都只有潮汕族群与客家族群（兼少许粤西群体），而客家族群是最迟迁入的。

这个发现，也同时可以把“潮汕人”迁入时间可以推得更前，一定是唐以前。

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结论：没有任何可靠的依据能证明潮汕话或闽南话是唐宋时“汉语”。

那么：如何解释闽南话与潮汕话“唐音”？到底它是是怎么来的？（  因为的确有些地方与日语很像，而日语中有“唐音”这个结论已经被证实，而且没有争议）。

答案：最有可能当然还是因为中原人士的迁入所带来的，韩愈与潮汕就是最好的例子，因为自古以来凡有官者学者被贬谪，必!兴!学!，例如清代的吕留良，凡此类例，胜不胜数，不烦累举矣。

好啦，今天的“每日一风”课程结束了，同学们学到什么了吗？