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梅花易数源流与皇极经世

转载 2017-11-21 16:37:35

文/KrSpirit·行思  20171121

  梅花易数因其简单易学的断卦方式而流传广泛,但仔细阅读《梅花易数》一书,会发现其许多内容并不完整,有些技法也未说清。而实际上这是因《梅花易数》本身就并非是一个独立的方法,只是从一套系统中剥离下来的一个分支。与更早古籍相对比就能发现经过删减改动,后人又加入原书不存在的测字内容。

  网络中许多易友早已翻出一些零散的片段资料来证明,《梅花易数》还有未写出的体系,但由于都是片段,无法知晓到底属于什么体系,用什么方法断卦,就更别说找出类似书籍参考学习了。行思最近行思仔细翻阅古籍,理出了一些自己的理解。

  《梅花易数》的理论体系来自于邵雍的皇极经世体系,所以《梅花易数》托名为邵雍所创。但我们看《皇极经世书》的时候,发现又感觉完全不一样,只是因为邵雍创立这套体系庞大,想以此涵盖天文地理、万物演化,着重点并不在于卜算。

  儒家易重在谈理,多言象喻事,而易学本身是与河洛结合是有用数的,这就是所传的策数,邵雍所得之中亦有策数法。古之预测常用的有两种,一种是卜法,以火烧龟甲成象以断其吉凶,一种是筮法,以五十根蓍草按方法得卦。其周易取象来自于龟卜,其策数来自于筮法,古言:“卜,龟卜也,乃象;筮通蓍,即策,乃数”。还提及:“凡国之大事,先筮而后卜”、“凡国事共筮”,卜筮同用,但大事以筮法为准,龟卜读象容易误读。由此行思推测,后易象就代表龟卜之象,而爻策就代表筮法,演化成表里配合使用。只是策数是正脉所传,多用于预测并且不断发展,儒家易重象重理,故后世书中谈论不多。

  《梅花易数》所收录的仅仅是象法部分,原法是有策数推算的,以策为数理,以卦为象理。将卦演算成策,然后取千百十零推断吉凶,由于资料稀少不知邵雍之前如何用策,当应该也有类似推算方式,否则书中所收录的邵雍策数占例就是后人所编的了。(依书中所记载,原本所传至邵雍只有策数,但康节觉得有先天亦要有后天,故依理而推,得轨数之法)​

  为什么说《梅花易数》原本是有策数的?除了书中本身有只言片语在谈论先后天卦,其他也有书可以考证。

  《周易悬镜》,或名《周易数》、《邵康节先生周易数》,作者是明代喻有功。

  其中收录了《梅花易数》的方法、心易方法,以及卦例,像是老人有忧色占等,并且有策数推算,还有神煞等诸多内容。其中所收录的卦例中有使用神煞的痕迹,后期《梅花易数》所收录的卦例将此神煞部分删除。十分有趣的是并不是后人为了隐瞒而删除,而是觉得这部分并非正理而剔除,《梅花易数·先后天论》:“今日以后天卦却于六十甲子之日,取其时方之魁、破、败、亡、灭迹等,以助决断。盖历象选时,并于《周易》不相涉,不可用也”。

  另一本《邵子易数》,为清代王通瑞删定版。虽然不知王通瑞原书到底是哪本,但对比一下,其书就像是《周易悬镜》的筛选版。其中正好就注明了删减了天星、神煞,并且因原书次序混乱,作者重排了书次序,剔除了矛盾冲突的部分,并还注明删减了与梅花易数相近的内容,增加了自己的反驳批注等等。这本书网络上很早已见,估计正是删除了与梅花类似的内容,导致学习梅花的易友实际上对这本书并不关心。实际上仔细翻阅,策数方法完整的保留在其中,《梅花易数》中的与易有关的论述在此书中也依然可见。王通瑞在删定《邵子易数》时就已经有《梅花易数》一书,可见最初的删定并非从此而来。

  《邵子易数》中有言:“夫元会运世之说乃邵氏得先天之传而创者也……其道至易、其法至简,从未闻,有所谓以卦爻加书算之得千百十零为元会运世者,此必嗜好邵氏书别有心得而作此名为易数者也,观其所本乃积先天策数以当万物之数,故又名万物数,其于每爻各分元会运世实非邵子之所谓元会运世也,然其法不离先天,而万事万物非数无以知来,虽皇极中之支流余裔其占事也”。我们通过自行对比也可知,此种方法与《皇极经世书》论述不同,但有有所类似,确实可归其旁支。而且参入神煞这类择吉家用的元素,也可见并非皇极体系,是后人参入。

  这样新的问题又来了,源头在哪?

  行思翻阅书籍还是找到一些痕迹,同样是明代有用策数、又有提及类似《梅花易数》收录的心易内容、也有神煞等元素,名为《皇极经世心易发微》,而且其体系更为广大。此书作者为明代杨向春,那么《周易悬镜》喻有功同样是明代人,所以首先要解决的问题就是两书到底谁更早出世?

  喻有功,查不到具体信息,但行思从其序文中可以旁推此出时间。其序为御史甘士价所题,查其生平,万历辛卯(1591)年江苏按察史,万历己亥(1599)年至右都御史巡抚凤阳,万历甲辰(1604)年调两浙巡抚。那么此书大概在1599年之后刊行。

  杨向春,资料就比较多了。杨向春,号野厓,普洱人。嘉靖(1522~1566)时期人,隆庆(1567~1572)时期书已经行世。

  由此可知《皇极经世心易发微》其书更早,并且是行思手头可查到类似体系的最早一本。

  在江苏巡抚采进本中有言:“明杨向春撰,向春字体元,号野厓,普洱人。是书推衍皇极经世旧说,立占卜之法,惟干支生克、五行制化盖方技家言,非说易之书也”。其说可以解释为什么皇极论易的内容中, 突然就出现了神煞之类的元素,或许就是杨向春所创而加入。其中起策法也与行思所提的其他书相同,可见是同一所传。杨向春更加出名的是《大定神数》一书,以干支化成数而推演人命,还可以排流年推流年吉凶,其《皇极经世心易发微》后文也有载“大定起例”。

  《皇极经世心易发微》中缺少卦例,而卦例在《周易悬镜》有记载。星易也出过一本书《康节先生先后天起数集要》,清代吴道明辑录,这本书案例会相对多一些,其中还有两个观梅占。

  书中内容是谈论先后天卦,其法就是起策数列千百十令断法,也有《梅花易数·先后天论》中提及的“取其时方之魁、破、败、亡、灭迹”的神煞表格,粗看就是《梅花易数》一书未写内容的补充版。但由于是清代才出现,而且注明为辑录,清代也已经有《梅花易数》一书流行,此书更大可能是梅花易数学习者重新整理,收录相关资料而成的。

  至此行思的翻找已完,皇极体系太书籍又难读,了解要花不少时间,资料庞杂更难以从中筛选出有用的信息,所以暂时就到此吧。目前可知此法至少在杨向春之后慢慢有较多的变化,参入了更多的东西。但是其占卜框架应当还是自古所传,像是三要、十应、以数断事等等。而演数推命的方法后世又演化成了神数一体系,这又是另外一个庞杂的问题了。

  了解了这个脉络,对《梅花易数》有兴趣的易友可以自行找书来学习阅读。这些书热心的易友都已经公布于网上,在天机论坛中、淘宝、各种网盘中也可以下载的到。其中有些书还是天机论坛首发而得以获知、传播,正是这些分享书籍的易友、提供分享交流平台的天机论坛、以及目前不断出版珍惜古籍的星易,因此术数得以赶上信息化的今天,没被人遗忘,以被更多人获知、学习,进一步去神秘化的传承。​

[附起策法]

  看古籍起策还是有点不直观,行思在此再用自己的语言表达一遍。

[基本概念]

  先天策数:阳爻36数;阴爻24数。

  后天策数:阳爻128数,阴爻112数。

  先天八卦正数:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

  后天八卦正数:坎一,坤二,震三,巽四,乾六,兑七,艮八,离九,五寄坤、十寄艮。

  先天五行生成数配卦:一六坎,二七离,三震八巽,四兑九乾、五坤十艮。又阳日寄艮、阴日寄坤。

  后天五行生成数配卦​:一坎,二坤,三震,四巽,五艮坤,六乾,七兑,八艮,九离,十艮坤。又阳日寄艮、阴日寄坤。

  空亡、刑害、亡劫、羊刃等诸煞,皆以当日干支推之。得之地支取对应纳甲卦论。

[起策公式]

 先天策数:

  上卦动:策数=(身数*爻数*10)+(身数*上卦先天八卦数)+身数+上卦先天卦数+下卦先天卦数+爻数。

  下卦动:策数=(身数*下卦先天八卦数*10)+(身数*爻数)+身数+上卦先天卦数+下卦先天卦数+爻数。

 后天轨数:

  上卦动:轨数=(身数*爻数*10)+(身数*上卦后天八卦数)+身数+上卦后天八卦数+下卦后天八卦数+爻数。 

  下卦动:轨数=(身数*下卦后天八卦数*10)+(身数*爻数)+身数+上卦后天八卦数+下卦后天八卦数+爻数。

  行思注:其实上卦动、下卦动差异不大,就是取上卦数乘10还是取爻数乘10。先天按书中言是成策、后天成轨,先天八卦数取先天数,后天卦八卦数取后天数。

  身数的概念:身数 = 此六十四卦的阳爻数 * (36或128) + 此六十四卦的阴爻数* (24或112)。取36还是128按是要策数还是轨数而定。

  爻数的概念:一爻为1数,二爻为2数,以此类推。

[例-断桥例]

  先生与戊子路经洛阳,时桥方成,欲推之,而未得年月日时。适有飞禽三只,集东北角而鸣于屋,得雷山小过四爻,轨三万〇九百九十一,曰:‘桥者永固之物,不宜缺元,况离数为体,安能久居水上,来年四月五日当败,逢雷而止,水涨而折’。果来年四月雷电交作,江水瀑涨,为蛟龙所害而折。

  行思:

  雷山小过四爻动。

  震数3,艮数8。爻数4。

  求身数。雷山小过,两个阳爻,四个阴爻,128*2+112*4=704。

  上卦动,带入公式。 (704*4*10)+(704*3)+704+3+8+4 = 30991。

[例-失钗占]

  邻有失金钗者,今令伯温占之。以后天起卦,得乾之五爻,以先天演数,一万一千二百三十九数,曰:“金物在草木下克入,数全可寻。”乃令于豆园边寻,不见。复来问,康节曰:“金在草木下固然,而当秋金带杀气,木在金上,此必有圆器盛之,或在炉灶边归。”其人遂寻,于豆瓮得之。

  行思:

  乾为天五爻动。

  乾数1,动爻5。

  求身数,乾为天,六个阳爻,6*36=216。

  上卦动,带入公式。(216*5*10)+(216*1)+216+1+1+5=11239。

  此例可见即使邵雍占也并非铁口,未说藏于豆瓮中,也未说必定在圆器盛之,而是给出了两个可能的答案。也可能因是小事,不太过细致推算,快速算出去寻找就行。行思还看到,今人在介绍陈英猷的文章中有也有出现失钗占,不过却言是陈英猷占例,此例最早出于明代书籍,所以应该是传承中有误导致。

[附观梅占两例]

  辰年十二月十七日申时,先生观梅花,见二雀争枝坠地,先生曰:“怪也”。因以年月日时得卅四数,八除余二为兑为上卦,和年月日时的四十三,八除余三为离为下卦,又总六除余一,为泽火革之初爻动也,变艮互乾巽,曰:“明晚当有女子折花伤股之厄”,其母曰:“汝平生好怪,不以为事”。次晚果有女子折花,园丁逐之,跌伤右股。盖以兑金为体,离火克之,互见巽,生起离火,则克之卦盛矣。兑为少女,互巽木,重逢乾兑金克之,是巽股被伤之象,又变得艮而生兑,故止伤而不死。

  又丁酉岁十月丁酉日将晚,先生见二雀在梅争枝,占得泽雷随之三爻,变泽火革,互天风姤。先生谓母曰:“予有他处,未便归。戌日午时,可戒园丁,有人来折勿逐,恐伤之”。母不以为事,至期果有邻女折花,园丁逐之,遂坠地伤股。母问其故,曰:“数不常,常则玩。丁酉属兑为上卦,‘二雀争梅枝’五字平,亥得十数,合酉十数,共廿八,除得四为震居下,是泽雷随。兑为少女,震为木,三爻动,是少女折花之象。又兑为毁折,震为足,巽为股,酉日乾金克之,是足股受伤也。况变为革,是为少女,当改革也。戌乾离午,故应与戌日午时”。


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