加载中…
个人资料
江南
江南
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:641
  • 关注人气:1
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
谁看过这篇博文
加载中…
正文 字体大小:

大型文化纪录片《江 南》

(2013-03-21 10:33:23)
标签:

纪录片

江南

文化

旅游

大型文化纪录片《江 <wbr>南》

大型文化纪录片《江 南》

第一集  《在水一方》

     就从这里开始吧,周庄、同里或者乌镇。水乡的古镇在江南生长。
    在古镇上走一走,以这样的方式体会江南,我们细致而明确地感受到了江南的精神和风采。
    水流在水里,风淡淡地吹着风。在这里,流水和流水,不就是江南翻飞的水袖吗?不就是把江南舞动得风姿绰绰、灵秀飘逸的水袖吗?在朴实无华中超凡脱俗,在超凡脱俗中返璞归真。这水做的江南,这江南的流水呀!
    小桥、流水、人家,这是江南最灿烂的风花雪月,这是江南最根本的从前以来。
    十多年前,古镇的农民耕田的时候,掘到了一些石斧陶器和玉镯玉瑗,这一个发现,引起了文物管理部门的注意和重视,考古学家们从各地赶来,仔细看过了这些石斧陶器和玉镯玉瑗以后说道,这是崧泽、良渚文化时期的文物,离开现在应该有五千五百年了吧!
    五千多年前的古镇是什么样子,我们不能知道。我们只能知道五千多年前,我们的先人曾经在这里编织着生活,在这里的山下,在这里的水边,他们随意地唱着自己作的歌曲,一些鱼儿悠闲地从他们身边游过,我们不能知道,我们的先人从何而来,他们千里迢迢来,还是风尘仆仆路过。我们只知道,当他们和这一片山水相遇的时候,就毫不犹豫地留了下来。他们在这里咱田,纺纱织布,然后生儿育女。这一片山水,是我们的先人最初的家园。
    我们也不能十分清晰地勾划出,五千多年以来春夏秋冬的交替和风花雪月的演变。我们还是只能从古镇的一山、一水、一砖、一石中,领略岁月的浩渺和沧海桑田。
    江南的水乡都是这样的,一半儿是水,另一半儿是岸,那一些石阶从水上升起,通到屋前宅后。水乡的生活和水紧密相连,水乡的生活就是水做的生活。
    这一条河贯穿古镇,这一条河仿佛就是一棵大树,两岸的房屋就是生长在这一棵大树上的树叶和果实了。上桥下桥,船来船往,就是水乡古镇的日常生活。一些东西要送到镇里来,装船;一些东西要运到镇外去,还是装船。一些人要往镇外去,上船;另一些人回到镇上来,下船。古镇人家的一部分就是船,而船的一部分就是古镇人的家了。
    就这样看过去,古镇的河上不就是一幅书法吗?水面是宣纸,船是写在纸上的行书。两岸的石驳岸,就是这一幅书法的装裱了。然后,河的两岸就是街了,青石板铺砌的街。
    才下了一阵小雨,青石板显得光亮和明净。许多年以前,小镇街是用小石子铺砌的,叫蛋石街。今天的青石板,虽然少了蛋石街雨天可穿红绣鞋的诗意,但依然透着一丝苍古。并且溶入了古镇的人情风貌,很和谐。
    
    周庄的清晨大抵如此,像往常一样,最先醒来的人生起了炉子。夜里需把煤炉熄灭了,不仅仅是节省蜂窝煤,也是为了防火。然后,街上有了买菜的人、扫地的人和上学的孩子。
    老人下着店铺的门板。当地人把店铺的门板叫作塞板,这样的塞板在苏州已经不多见了,只有一些古镇还保留着。在今天看来,下一扇塞板日子就翻过去一天。下完塞板的老人独立在一边坐着,这一坐就像是已经坐了百年。
    对于周庄来说,百年就像昨天。老人记忆着昨天外婆唱的歌,摇啊摇,摇到外婆桥,外婆说我好宝宝,我说外婆蚕宝宝。
    外婆桥,上了年纪的人都这么说,外婆桥就在周庄。是富安桥,还是那双桥,还是
……又说不清楚了。这个桥,那个桥,周庄有许多的桥。周庄人每天都会走过这些桥,走过这些桥的时候,他们就没有想到,这些石桥日后会改变他们如清晨般宁静的生活。在周庄人看来,富安桥,或者双桥,几百年来,它们只是人们行走的路,或是老人邻居聊天的地方。
    富安桥是周庄最老的桥,桥的四角建有四座高大的桥楼,这样的造桥方法,在江南水乡难得见到。
    双桥交错着,斑驳的青灰色像清晨的残梦。画家陈逸飞先生那幅《故乡的回忆》就是取材于双桥。这双桥使陈先生名扬海外,更使周庄名扬天下。
    白天,周庄的白天是属于旅游者的。今天,周庄人的生活是为远道而来的客人准备的。坐在船上游览,这是游览周庄最好的方式。穿桥过洞,颇有情趣。每穿过一个桥洞就出现一种景色,每拐过一座桥堍又另有一种意境。就像苏州园林,曲径通幽又豁然开朗。好心情的旅游者听着船娘的歌声,触摸着穿竹石栏,临河水阁,就好像沾上了江南的好风水。
    有一位诗人这样描述周庄,水乡的路水云浦,进庄出庄一把橹。
    河水慢慢流,船橹慢慢摇。当年,沈万山站的家中,指挥着他的大小船只进进出出,做着纵横四海的大生意。那情形一定繁忙,或许是鸦雀无声。
    旅游着议论着沈万山的财富,说得最多的就是南京的城墙有一半是沈万山造的。当年,他还想犒赏朱元璋的军队,却不料因此惹恼了朱皇帝,流放云南了。
    多年以前,已记不清在周庄的哪条小巷的巷口,有一个德记酒馆,卖酒的人是女子阿金。因为阿金的美,引得南社诗人柳亚子、叶楚伧等人常去那里饮酒。他们为阿金写了许多诗歌,并把小酒馆叫做迷楼。
    贞丰桥畔屋三间,
    一角迷楼夜未关。
    尽有酒人倾自堕,
    独留词客赋朱颜。
    这是柳亚子《迷楼曲》中的句子。前辈的风雅让我们看到滴雨的檐下,小镇的少女酤酒而当来。纤细的身影在悠长的巷子里飘逸。而那把油纸伞,仿佛就是江南最诗意的岁月里正在盛开的莲花。
    迷楼还在,而当年的浪漫却已飘去。周庄的阿婆们,只有在吃阿婆茶的时候还重复着往事。吃阿婆茶,这是一个属于周庄的节目,在江南其他的小镇是没有的。每天下午的时候,周庄的阿婆们便聚集在一起,今日她家,明日你家,一家一家挨着轮。做着针线,拉着家常,叽叽喳喳的,嘴渴了便吃点茶。
江南人管喝茶叫吃茶,喝茶的同时还要吃点茶点。热烈地谈着,朗朗地笑着,或许阿金姑娘正在其中。
   
周庄,再一次说起曾是周庄人的叶楚伧,使我们又回忆起当年周庄的那一次划灯,收割的日子里,出门在外的手艺人纷纷放下手边的活儿,回到乡村。农忙以后,丰收的喜悦和劳作后的休顿,还有就是对乡村对家的眷恋,使得手艺人对离乡的日程一再推迟。闲暇日子,他们不由自主地想到了划灯。他们希望为家乡的亲人制造一些欢乐。而留在家乡的亲人,更是希望他们把家乡的欢乐收进行囊,收在出门在外人的心底。像以往一样,村里的男人伐来竹子,制好了竹篾,再将
竹篾编串成各式各样的架子。村里的女人织起了绢花,再将调好了的五颜六色涂在上面。这一架子安装在船上,再放好蜡烛,然后,他们在等待着,一个清风明月夜的来临。

    他们肩上的枪炮直接了当地告诉中国人,我们不是来作客的,而这样的蛮横无理,自然地引起了中国人民的反感和对不速之客的阻止。这一仗因东洋人的疯狂,和中国军民的英勇顽强而惊心动魄。
    消息传到距上海数百里的乡村,不少人觉得划灯的事情就算了吧。也有人不同意。正在这当口,国民党元老叶楚伧回乡省亲。这一件事传到他的耳朵里,老先生想了想说,还是搞。日脚照样过,让小日本看看中华人的精神。
    船儿连成一排,蜡烛点燃起来,水面上顷刻间万紫千红,流光四溢。大家汇集在沿河两岸,全是一副意气风发精神抖擞的样子。最后一刻,第一条船上突然将竹篾架子点上火,抛进河里,接着,连在后面的船也依样而行,这是一个前所未有的举动。一条火龙在水上行走,它要告诉人们,这是我们的家园。在这里,水也能燃烧。
    周庄的故事因周庄而生动,而周庄因为这些故事而厚重。

    然后我们上同里去。隋唐的时候同里很富有,叫富土。后来的富土人不想富过头,就将富藏了起来。删去顶上抛头露面的那一点,再把下半身埋在土里,富土就成了同里。于是,同里就显得很亲切了。
    唐诗曰:“停船暂借问,或恐是同乡。”乡与里常常是通的,同乡是就是同里,故乡也就是故里。
    这是一条悠长而逼仄的弄堂,刚好一个人直面而走。我们踩在街石上,街石发出咚唐咚唐的声响来,如歌的叩击,使这一个清早绘声绘色地美妙起来。
    南园茶楼就位于同里镇最南面,在15条河港纵横分割川形地形的环境中,它很别致地座落在十字河岔口上。
    现在,我们就坐在南园茶社的楼上,四方八仙桌,一杯新龙井,细细地喝,缓缓而品。
    南园茶社最初的名字叫福安茶馆,开办福安茶馆的是同里镇上一家小户人家。同里人喝茶的风气盛,茶馆的市口也好。再有了小夫妻热情周到的招待,生意也真是不错。就这样,五年过去了。
    有一天,送走了最后一批客人,一场突如其来的大火让福安茶馆转眼之间化为灰烬。
    常在福安茶馆喝茶的,有个叫顾达昌的生意人。
    顾达昌做的是古董生意的。闲暇之间,就是上福安茶馆泡壶茶,说一些话。茶馆没了,走过废墟的时候,顾达昌的心里空落落的。
    顾达昌经过
废墟,是去熟食店买酱肉,他看上了熟食店盛酱肉的那只瓷盘。
    “这一只盘子也卖给我吧!”顾达昌买了
酱肉后说。

    “这盘子,不行!”店主说:“这是镇店之宝,大热天
酱肉放在这只盘子里,四五天也不改味道的。”
    顾达昌笑笑,转身走了。
    过一天再来,一次、二次,接二连三,店主终于松口了。瓷盘落到顾达昌手上,顾达昌连夜去了上海,然后揣着一包银元回到同里,找到了福安茶馆的老板。
    顾达昌说:“我要把福安茶馆再造起来。
    福安茶馆梅开二度,还在原来的地方,还是原来的风貌。每逢大年初一,还是免收茶资,新的一年有一个开心和灿烂的开始。
    福安茶馆的故事,仿佛是泡在白瓷杯中的清茶,让坐在楼头的品茗的人久久回味。
    福安茶馆改成南园茶社是后来的事,当年南社的陈去病、柳亚子常来喝茶,推究起来,南园茶社到代福安,也应该是陈去病、柳亚子的建言。南园茶社四字的头尾刚好是南社,这也不是巧合了。
    现在的南园茶社已经修葺过了,就像一张旧画,重新揭裱了一下。
    重新揭裱,就是原来的气息和韵味还在,历史的沉淀还在,历史沉淀的光芒还在。于是,初来乍到游人和常来常往的朋友都来到了这里。
   
我们就这个话题说开去,想起了好多年前和朋友来,说一个名字,就觉得是发了一份邀请,邀请他们到南园来坐一坐,也不谈文章,文章已摆着呢!也不谈人生,人生还走着呢!就这样的,围着八仙桌坐一坐,坐二袖清风,坐一杯清茶。
   
    在同里还是老街,随意地走在沿河的街上,偶一回头,旧房子门前坐着的老太太,嘴巴一蠕一动的,以为是叫着你的小名。这时候感受同里,真有一种回家了的亲切。任意记起一个深藏在心底的同里故人的名字,柳亚子或者是陈去病,或者是范烟桥,想着你是来拜访他,或者他将要来探望你,就是在这个地方。
    实在遇见或是不遇见都是无所谓的,甚至记起了或者
不记者也是不在乎的。
    你站在桥头看看流水和水上的帆影,看看老街和街上的乡亲,还有老屋、古树,还有不远处的另一座桥头,另一个站在桥头看风景的谁。心情和风景是异常会心。也可以轻便地找个话茬,找个熟悉的朋友,或是不熟悉的过路人,或者就是你和你自己聊上几句。没有开始也没有结论,没有问题也没有答案。说就说着,听就听了。对就对着,错就错了。记就记着,忘就忘了。不用去理会别人在想些什么,也不怕人家读懂你的心事,轻轻松松,散散淡淡。平平常常,实实在在。从从容容,真真切切。甚至是退后一步三思而行也不要,就这样在同里的街头走着。
    这一些是我们在同里很真切也很深刻的体会。这体会仿佛栖落在心之枝头的一只青鸟,一只时时在我们心底鸣唱的青鸟。
    在我们生长的城市,大家全是一付忙忙碌碌的样子。创造和建设,生活像一只自行车的后轮,紧紧追着踏在前轮上的我们,几乎松不出口气来。
    大家自然也不能闲着,起早摸黑,东奔西走。迎来送往,扶老携幼。日子就这样一天天有滋有味地过去。
    也有一天突然莫明其妙觉得苦了、累了,我就会不由自主地想起同里来了。这时候我觉得到自己好像是一面孤帆,一面疲惫地举着,但已经见着港口,一面远航的孤帆。同里就该是这样的港口。

    然后,让我们来谈谈乌镇吧。乌镇的长廊是很有特色的,长长的长廊,长到了什么程度呢!那时,民间有个传说,叫做有天无日,乌镇的长廓长得把太阳都遮掉了。唐朝的丞相裴休裴先生,就喜欢这样的长廊。他坐在长廓的藤椅里,看得见乌镇的美丽景色,却晒不着太阳。他在长廓里吟诗作画,喝茶饮酒,兴致所致,他或许还会玩一把文字游戏呢!
    哥字分开两个可,颜色相同和尚与尼姑。和尚吃青菜,尼姑吃蘑菇。林字分开两个木,颜色相同饭与粥。一根木头烧饭,一根木头烧粥。朋字分开两个月,颜色相同雪与霜。一个是阶前雪,一个是月下霜。吕字分开两个口,颜色相同茶与酒。一个口喝茶,一个口吃酒。
    诞生唐诗的抒情年代,在乌镇,曾经有过这样一位意趣风发的丞相。
    穿过唐朝长长的长廊,我们去看社戏。修真观戏台建于清同治年,石质台阶,台框高三米多。戏台背河当街,面对修真观,三面都可以看到戏台上的情景。戏台上也有幅对联,叫做“锣鼓一场唤醒人间春梦,富商两音传来天上神仙。”
    小镇上爱看戏的人很多,尤其是妇女。如果今天哪儿有唱戏的要来,从一清早开始就心神不定了。看戏呀,看戏去,锣鼓一响,脚底发痒。看越剧,看花鼓戏,看京戏,看昆曲,看皮影去,逮住什么就看什么。
    有关乌镇,还有姑嫂饼和蓝印花布作坊。用极细麦粉和糖及芝麻印成圆饼,有椒盐者,有白糖者,味甘而润,远近闻名。这是茅盾笔下的姑嫂饼。
    很久以前了,乌镇有一家家庭作坊,专门做一种小酥饼,味道很好。有一种甜丝丝的香味,生意自然是好。但是,这家人家有个规矩,就是做酥饼的技术传媳不传女。这家的小姑就不服气,有一天深夜,偷偷地往嫂嫂做小酥饼的配料里撒了一把盐,仿佛撒下了心中的一口恶气。奇怪的是,第二天的小酥饼竟然出奇的好吃。它既不是甜的,也不是咸的,它是椒盐的。嫂嫂当然也尝了椒盐小酥饼,同时尝到了小姑子心里的委屈。“好了,好了,你这个聪明的倔丫头!我算服了你。我们给这个新产品取名叫姑嫂饼,好不好?”小姑嘴巴里塞满了姑嫂饼,她轻轻地捏了一把嫂嫂丰腴的手臂,表示自己的喜悦心情。
   
    乌镇一带称蓝印花布为拷花布,这个名称由来已久。它取天然植物蓝草的色素为染料,以黄豆粉和石灰粉为防染浆。刻纸为板,立浆漏印,染色而成。
    就像乌镇人介绍的那样,蓝印花布融进了青铜饰纹的高古,青汉砖瓦的粗犷,宁宋词的典雅,苏绣的细腻,剪纸的简洁,织锦的华贵。我们说蓝印花布得以源远流长,生生不息的原困是它的平民化。纺纱,织布,在没有成为蓝印花布之前,蓝印花布是一世匹匹刚刚从织布机上下来的白色土布。它们身上带着江南女子手上的余温,而颜色是与生俱来的本白色,它们依依不舍地离开织布机,它们依恋的目光永远不会离开那些水灵如草,清澈如花的江南女孩子。任伊老了,在江南,它们的目光也不离开。这是刻骨铭心的爱情啊。乡村土布对江南女孩子天老地荒般的爱情。
    蓝印花布,它的工艺,它的图案,均来自民间。工艺是染布,江南的女孩子谁不会染布啊!就像江南的女孩子人人都会绣花一样。图案是花草树木,也不复杂的。江南女孩子眼睛里,天天都是花花草草的影子。江南女孩子既是水做的女儿,更是花草薰香的女儿啊!
    乌镇人将染好的蓝印花布挂在太阳底下晒的情景,确实叫外地人感到惊奇。
    一幅幅蓝印花布,从高高的云天直挂而下。太阳照着的时候,蓝印花布发出耀眼的光茫,一朵朵别致的花儿仿佛呼之欲出。而当风吹过的时候。那些悬挂着的布匹们,则作着优美的舞蹈,一眨眼的工夫就能飞到天上去的感觉。我们在这些悬挂的蓝印花布前站了很久,我们要读出它们清香的味道,要读出它们缤纷的图案,要读出许多江南女孩儿灵动的青春,要读出染布工人乌青手下一颗美丽的心。
   
    暮色降临,我们听到了远方慈祥的声音,你寄我的信到今天才收到。或许是你写好信以后,没有马上去投寄吧。你拍的照片我看过了,还不错的。但你自己不很满意,这是严格要求,我很欣赏。准备作一首诗给你,你不要性急,何时作成说不定的。
这是晚年的叶圣陶与他孙子的一封家书。写信,是叶圣陶晚年生活中重要的一项内容,写完以后,是急忙地寄出去,然后内心的牵挂和远方的等待似乎才有了着落。这一些信更显得平和友善。
    寄完信之后,老人久久地看着窗外,眼睛有一点迷惑了。而这时候,在老人的心底,渐渐地清晰地起来的是小桥流水,藕与莼菜。
    
 

第二集《水源木本》 

  这是一个谜语: 
  二人下山说诗(丝)文,三炮打进四川城, 
  十月十日来相会,三人骑马一路行。 
  这个谜语的谜底是四个字:徽州朝奉。 
  按着国学大师胡适的说法,朝奉,原来指的是当铺中的工作人员,而徽州朝奉,则是一切徽州士绅和商人的泛称了。 

  乡间的道路是乡土做的。 
  就在这里,徽州朝奉走了出去,就在这里,贞节牌坊树了起来。 
  沿着这条乡间的道路,我们走进徽州。 

  徽州在黄山和齐云山之间,南宋淳熙《新安志》说,徽州是“山限壤隔,民不染他俗”。 
  “山限壤隔”,就是自为一体,独立成篇,“民不染他俗”,自成一家,别具一格。 
  而徽州的地望,素有“吴楚分源”的说法。“吴楚分源”就是说到了这里吴和楚有了一个分界,徽州,是江南的风貌,徽州又是江西的风气。 
  所以我们看到的徽州,是一个黑白的徽州。 
  黑白两色应该是徽州最本质的灵魂了。 
  黑是黑得彻底,白则白得坦然。 
  黑色瓦面,白色马头墙;它的青石板路以及两旁紧闭的黑色木门;白色的门罩,残缺的砖雕;阳光下溪水泛出耀眼的光芒;一个老太走过我们的身边,旧式的帽子下面藏着苍老的面孔,隐隐约约,我们看到了几缕白发。 

  黑白两色如果有声音的话,那一定是静与寂这两种声音。 
  所以我们看到的徽州,是一个旧气的徽州。 
  古意森森。 
  锈蚀的镜子。 
  或者,落满灰尘的条桌上的老式花瓶,没有插花,也没有插那把旧气的鸡毛掸子。 

  徽州是旧气的,旧得只剩下黑白两种颜色。 
  徽州的这种旧气是本质的,自然天成的,仿佛一个家教很好的小姑娘,见了人总是笑咪咪地问好。即使是做了媳妇,做了婆婆,也是心平如水的样子,心里知道生活是艰难的沉重的,即使是这样,家教很好的小姑娘脸面上也决不露出半丝懊恼。 
  与旧气相呼应的是“旧时月色”。这四个字真好。形容月亮的文字实在太多,而旧时月色。好像我们穿旧了的衣裳,那种初穿新衣时的拘束已过,剩下的只有旧衣裳的软绵与体贴。 
  所以我们看到的徽州,是一个幽暗的徽州。 
  这是时间与人生的缓慢幽暗。 
  时间走到徽州这个地方,忽然不想走了,它任性地停在路边桥上上,看风景去了。而人生呢,也在缓慢与幽暗之中徐徐地展开。 
 

……
【江南文化之苏州,代表:天堂苏州城,苏州小巷,苏州园林】
如果一定要选一个城市代表整个江南,恐怕大多数人都会选择它。苏州,这座城市的魅力,已经融入骨髓,对江南最恰如其分的演绎,让姑苏在繁华与时尚并行的现代,依然是天堂最准确的想象。

 

 

第三集 《人景壶天》 

  南宋绍定二年,初春的苏州。 
  一个明朗的早晨,郡守李寿朋召集起他的同僚,召开会议,李寿朋说了一些为官一任造福一方之类的开场白,就切入了正题,这一个正题就是,画一幅苏州地图。 
  在李寿朋的提议下,从没有绘制过地图的同僚们不得不走出书房,用饱览诗书的双眼开始对苏州城进行着别致而细腻的观察,然后将观察到的东西,维妙维肖地刻录在一块大石头上。于是,《平江图》诞生了。 
  在平江图上,街市的排列,水道的走向,主要建筑物的分布,都一览无余。井然有序的街巷,与现在竟是大致相符,甚至一些街道的名称,现在仍在沿用。 
  历史学家顾颉刚对着平江图碑说道,当时苏州市政,号称天下第一,城区内外,不但河水错综,可供运输洗濯之用,而且用小石子铺砌街道,即在下雨天,亦可不致湿脚,故有“雨天可穿红绣鞋”的说话。 
  这一些小石子铺砌的街道,就是苏州小巷。 
  “黄鹂巷口莺欲语,乌鹊河头冰欲消。绿浪东西南北水,红栏三百九十桥。” 
  这一首诗所描绘的,也是苏州小巷。 
  说起小巷,戴望舒《雨巷》的音韵便会自然而然地不期而至: 
  撑着油纸伞,独自 
  彷徨在悠长,悠长 
  又寂寥的雨巷, 
  我希望逢着 
  一个丁香一样的 
  结着愁怨的姑娘。 
  …… 
  苏州的丁香巷,是一条典型的苏州小巷,她西起平江路,东止仓街,北面是中张家巷,南面是大柳枝巷。 
  诗人是在怎样的一个雨天,徜徉在这一条旧巷子的青石板路上的呢,有人为此专门做了考证,其实这样的情调、这样的意境、这样的故事和这样美丽的诗句,只能就是诞生在苏州,苏州的小巷。 
  那是细雨迷蒙里悠长又寂寥的小巷,或是“小楼昨夜听春雨,深巷明朝卖杏花”的小巷,她使思绪便会从纷繁琐碎的世事纠缠里一下子宕开很远,随意、自适、恬然、怡然。于是一种亲切的美丽如水涌来,一颗苦于俗务的心便荡漾其中。 
  “烟水吴都郭,阊门驾碧流。绿杨深浅巷,青翰往来舟;朱户千门室,丹楹百处楼” 
  那一种超凡而不脱俗的雅致,和深藏不露的丰富,仿佛是深入骨髓的宁静。少了一些浮躁之气,多了几缕清幽之气。这清幽之气正是来自于清幽静谧的苏州小巷,来自音韵铮铮的青石板,来自高高的风火墙,来自简洁质朴的石库门,来自“庭院深深深几许”。这冉冉氤氲在苏州小巷里的清幽之气,是从许多宋版线装书中飘逸而出的,是从许多明清青花瓷器里盘旋而至的,是在那伴着昆曲票友们咿咿呀呀拍曲的笛音里回环往复的,是在那穷极楼阁廊台之变化的苏州园林里修炼而成的。

……
【江南文化之杭州,代表:西湖,丝绸】
西湖,好美的一个词。杭州,另一座天堂。苏小小、白娘子、许仙……爱情。江南在这里已经非常人性化,去品味的时候,会影响很多心情,记着,去西湖,不要太多人。
 

第四集 《荷叶田田》

    一个城市有一个城市的收藏,一个城市有一个城市的标志。比如苏州虎丘,比如虎丘的云岩寺塔。
说云岩寺塔许多苏州人不一定知道,讲起虎丘塔,不用生公说法,石头也会点头。
  中国传统山水画中,有平远、深远、高远的构图方式。苏州地处平原,平远的构图方式是它的先天条件。无阻无碍,一马平川,看多了也就难免觉得一览无余。于是,聪明的苏州人因地制宜,弄出些小巷水巷,平远的构图里也就有了深远的意味。这既是生存的需要,也不无美学上的考虑。
  平远使人行动舒缓;深远使人心思曲折。苏州人的从容、内敛就是这天人合一的结果。
  但从容过头了,就是懒散;内敛到底了,就是闭塞。苏州人是很注重自身人格完美的,为了提个醒,就造出些塔来,以便随时让自己抬抬头,知道天外有天。
  塔的出现,使苏州这一幅原本只有平远、深远的山水画,凭空多了个高远的层次。苏州是先有小巷水巷,再有塔,这一点是确实的。
  在塔上看苏州,从前的岁月渐渐远去,从前岁月的影子落在了水面。

  在苏州,古桥仿佛就是这座城市的街头雕塑,在这里水有多少,桥也有多少。我们真的不能想象,没有了这些桥,苏州还会是个什么样子,我们只是感到了,就是这一些古桥,使苏州增添了无限的生动和绵延的韵味。
  苏州的古桥上有浮雕,有花纹,还有对联,所以造桥是一门综合艺术,是一种艺术的劳动和创造,所以桥也不仅仅是桥了。
  桥洞是船来船往的大门,对联就镂刻在桥洞的两侧,我们把镂刻在桥洞的两侧对联称为桥联。
  
    用现在的眼光来看,桥联相当于一种特殊的户外广告。桥造好了,有关方面找到乡贤那里,请他捉笔,写一写桥联的句子。乡贤也就是当地的文化人,有人找上门来,请他做这样的工作,是很有面子的事情,诗情画意涌到心底,文化人就提起笔来写一些风土这么样,人情那么样,历史这么样,自然那么样等等,有时候文化人自己心里面正因了另外的事情也有一点起伏,就借景抒情,从另一个角度着手,开出一番崭新的意境。
  现在,就在苏州,我们乘着船穿桥而过,看到挂在桥门口的桥联,或许一时间说不清全部意思,或许还有生字读不出来,这一切都不重要,重要的是,因为古桥,我们的心里有了关于苏州更丰富更生动的收藏。
  苏州的桥,不仅站立在水巷里,还牢牢地站立在悠远的历史长河中,不仅跨越了河流,还跨越了历史。

  如果说水让苏州有了灵气,那么,水上的桥让苏州人有了通融的个性。
  这是“步入吴门第一桥”吴门桥。它和盘门、瑞光塔一起构成了盘门三景。
  园林和古建筑专家陈从周先生说:“盘门是依水而筑,水陆结合,水城构造也很雄伟,与附近吴门桥相互呼应,成为一个整体,在江南水乡城墙中是突出的,现在这样的水城已经找不到了。北京看八达岭长城,苏州看盘门,一北一南,一山一水,可以对我国城墙建筑有一个全面的了解。”
  “月落乌啼霜满天”,由于《枫桥夜泊》这一首诗的缘故,枫桥成了中国著名的一座文化桥。
  一般说来,寺院总比桥的名气要大,但枫桥却使寒山寺名声大振。而使枫桥千古流芳的,还是张继的这一首诗。枫桥因了这首诗,才定称枫桥的;寒山寺因了这首诗,才改名寒山寺的。
  还有宝带桥。《吴县志》上记载,宝带桥是唐朝元和年间,苏州刺史王仲舒捐赠了自己佩带的玉腰带而修建的。而这一座长桥的外形,确实就是象一条宝带。
  大运河绕着古老的苏州城转了一圈后,朝杭州奔去。大运河是把二胡的话,宝带桥就是琴弓。流水不流,桥影却在轻轻摆动。乡音似水,琴声如诉。 
    上有天堂,下有苏杭,宝带桥就在我们去杭州上,宝带桥从一个人间天堂,通向另一个人间天堂。 

  我们走向杭州的时候,忽然想起一句不平常的话来:优美是不可拒绝的沉溺。 

  对那些走过西湖的人来说,太容易遭遇优美了。湖光和山色,到处流动着一种令人心旌摇荡的优美,这样的一种优美,谁可以躲避?谁可以拒绝?既然不能躲避不能拒绝,那么,就只有沉溺了。 
 
   他们为这样的优美所诱惑而伫立湖边,他们用无比倾慕的眼神和姿态,为西湖写歌作词,他们的这些歌和词,表明了他们沉溺之深,以至于千年之后的我们,走过西湖,也不能自拔。 

  杭州人说,这西湖呀,“晴湖不如雨湖,雨湖不如月湖,月湖不如雪湖。” 
春色明媚,西湖是饱满而艳丽的,鲜鲜亮亮的绿水青山,丰丰满满的姹紫嫣红,一切是那样充分,充分得少了一点含蓄。 
  细雨迷蒙,湖光山色笼罩着薄薄的一层光晕,这一层光晕,让西湖有了一些黯淡和冷淡,艳丽就在这黯淡和冷淡之中成为妩媚。 
  冷月如霜,风景是时隐时现的风景,心事在棹响声里荡开,今夕啊何夕,只有你和西湖了,你和西湖月下的相遇,竟有了一丝缘定今生的感觉。 
  飞雪连天,飞雪连天下的山水,是清清瘦瘦的山水,心情也是淡泊而爽洁,所谓超然物外,不就是这么一回事吗? 
  “临安风俗,四时奢侈,赏观殆无虚日”。也许就是因为有了西湖的缘故吧,也许因为西湖,而有了别致风雅的缘故吧,杭州人对于寄情山水乐此不疲,他们甚至将四时的游逞,也列在一种仪式之中了,到了时候,不出门去走一走,就象是犯了什么错事,或者因此被人看不起了。就为这个,明朝的高濂,特地写了一部《四时幽赏录》: 
  春时幽赏:孤山月下看梅花,八卦田看菜花,虎跑泉试新茶,西溪楼啖煨笋,保俶塔看晓山,苏堤看桃花。 
  夏时幽赏:苏堤看新绿,三生石谈月,飞来洞避暑,湖心亭采莼。 
  秋时幽赏:满家巷赏桂花,胜果寺望月,水乐洞雨后听泉,六和塔夜玩风潮。 
  冬时幽赏:三茅山顶望江天雪霁,西溪道中玩雪,雪后镇海楼观晚炊,除夕登吴山看松盆。 
  这应该是最早有关杭州的旅游指南了。 
  郁达夫说:秋后的西湖,自中秋节起,到十月的前后,有时候也竟可以一直延长到阴历十一月的初头,我以为世界上更没有一处比西湖再美丽,再沉静,再可爱的地方。 
  郁达夫说这个话的时候,环抱在西湖一带的青山,树叶子已经稍稍染了一点黄色,但远远的看过去,又仿佛是初生的嫩草。 
  早晨也许在东方有几缕朝霞,晚上也许在四周上一圈红晕,但在皎洁的白天和深沉的半夜,总是青天浑如碧水,而青天和碧水是一样的让人感到幽深。 
  只是,我们心中的西湖,在秋天之外。我们心中的西湖,仿佛也在季节之外。也在阴晴和日月之外。当我们从唐诗宋词的字里行间,当我们从工笔写意的山水花鸟中,当我们从真草隶篆的铁划银勾中体会西湖,西湖就是我们可亲可近的家园了,然而,当我们走近西湖,眼前的这一片湖光山色,竟然让我们觉得有一点依稀和生疏。 

  山高水长,山高水长就是绵延不绝的弹唱。 
  你要铿锵,西湖有抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。 
  “青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣”。 
  历代歌颂岳飞的诗文和联语,在岳王庙前后到处可见,明代董其昌撰写的这一幅对联,应该是自然景观和人文历史的浑然一体了。 
  铿锵是西湖绵延不绝的歌唱,铿锵是西湖经久不散的歌唱。  

    你要婉约,西湖有“苏家弱柳犹含媚”。
  苏州杨柳任君夸,更有钱塘胜馆娃。
  若解多情寻小小,绿杨深处是苏家。
  苏家小女旧知名,杨柳风前别有情。
  剥条盘作银环样,卷叶吹为玉笛声。
  这是白居易吟咏苏小小的诗句。
  南朝名妓苏小小走过西湖的时候,遇上一位穷困的书生,书生自然是一表人材,穷困也难以掩饰那一份与生俱来的才华和倜傥。苏小小取了银子,帮助书生赶考以博取功名。然而,书生一去未还,音讯全无,苏小小再去西湖的时候,湖光山色,冷冷清清。
  或许有一点失落,但从此以后的苏小小放弃了对情的寄托,而执著于对美的追求,不守贞节只求美,一瞬的灿烂焕发永恒的光芒,这一次涅磐,竟是那样的超凡脱俗。
  婉约在西湖源远流长,婉约使西湖楚楚动人。

  太多的春花秋月,太多的故事传奇,沿着岁月的走向或者情感的脉络顺流而下,我们只能象个不识愁滋味的少年,纵然是折尽了堤上的杨柳,也难以将这一片湖光山色的底蕴参透。

  江南佛国,说的是宋朝的杭州。
  李叔同在成为弘一法师之后,对朋友谈起自己在虎跑寺出家的经过时,第一句话就是:“杭州这个地方,实堪称为佛地,因为那边寺庙之多,约有两千余所,可想见杭州佛法之盛了。”
  以后没有多久,画家林凤眠也谈起了同样的一个话题,林凤眠说:“杭州西湖之寺观林立,正是杭州西湖比别的地方更为富于天然美的证明。”
  人在西湖,我们看到了风景里的寺院,也是在一部有关西湖的旧书中,我们看到了丛林处处的香烟袅袅。
  这是从前的杭州西湖。
  在西湖游山的人,随地可以见到庙宇,也就随时可以进入禅房。最少,可以喝一杯用本山茶叶新泡的好茶。需要进餐时,也可以随时嘱咐准备素斋。因为沿途的庙宇很多,走累了就随时可以有地方休息,并且有茶、有面、有菜、有饭。所以游山,真的不是十分吃力。
  也许,就是因为西湖,庙宇也多了一份人间冷暖的温馨;也许,就是因为庙宇,西湖添了几分仙风道骨的姿态。

  而关于西湖,除了庙宇,还有西泠印社。
  光绪三十年,篆刻家叶品三、丁辅之、吴石潜等人在西湖“人倚楼”发起并创立了“西泠印社”,这是当时的中国,艺术品味最高的篆刻艺术团体了。
  印讵无源?读书坐风雨晦明,数布衣曾开浙派,
  社何敢长?识字仅鼎彝瓴甓,一耕夫来自田间
  这是被大家推举为社长的吴昌硕,当场挥毫,写下的对联。
  “数布衣曾开浙派”,这句话让我们想到了丁敬。丁敬是个卖酒的布衣。卖酒的时候,他常常看书,是个有学问的人;不卖酒的时候,他常常背着干粮到西湖山中去看石刻书法,是个篆刻大家。丁敬治印,善用细碎短刀,把刀棱显露出来,笔画便有了意韵,印面又有一种斑驳的金石气。这样朴质苍深的风格,一洗纤弱娇柔之流习,开了印学的“浙派”先路。
  “一耕夫来自田间”,吴昌硕是在说自己呢,他原本是浙江竹乡安吉乡间的一个农家子弟。据说他少时常到溪边拣石头刻字,有一次不小心把食指指甲削去一大半,后来这个手指就一直没有长指甲了。
  吴昌硕刻印,最初学习的是浙派手法,再吸收了邓石如、赵之谦的技巧,最后回归秦汉印玺。
强抱篆隶作狂草,贵能深千求其通。
  这话是吴昌硕说的。
  齐白石说吴昌硕:“放开笔机,气势弥盛,横涂竖抹,鬼神当莫之测。于是天下叹服矣。”
齐白石还说:“青藤雪个远凡胎,老缶衰年别有才,我欲九原为走狗,三家门下转轮来。”
  青藤是徐渭,雪个是八大山人,老缶就是吴昌硕了。
  齐白石对西泠的吴昌硕无比折服,西泠是西湖的西泠,西湖是琴棋书画的西湖。 

  华严经塔是西泠印社的标志,西湖群塔之殿军。塔高二十余米,八面十一级,最下层刻有《华严经文》,末尾有弘一法师之偈。中间两层是扬州八怪领袖人物金农手写的《金刚经》经文。金农是杭州人。
  这座小小的石桥也叫“锦带桥”,和白堤上的那座一样。当年的印人得到白堤锦带桥上的旧石栏,充满怜惜的将石栏移到了这里。这样一种对旧石栏的怜惜,其实是对西湖的怜惜,是对西湖文化的怜惜。这样的怜惜,让我们感动不已。

  还是苏东坡。
  在西湖我们总是不由自主地想起他来,不仅是因为“苏公当年曾筑此,不为游观为民耳”的苏堤,也不仅是因为东坡肉。
  西湖让苏东坡才情毕露,苏东坡使西湖墨香四溢。这是一次自然和人情最和谐的搭配,宋朝的西湖风华绝代。
  

熙宁四年,苏东坡去杭州赴通判之任,刚刚经历了一次政治斗争的失败的苏东坡,走出京都的时候,还有一点心灰意冷。
  未成小隐聊中隐,可得长闲胜暂闲。
  我本无家更安住,故乡无此好湖山。
  这是初来乍到的苏东坡面对湖光山色的感叹,宋朝的西湖,以一汪纯净的秋波,为苏东坡涤荡一路的尘俗。
  杭州给了苏东坡自由和欢娱,杭州的苏东坡春风得意。
“鸡鸣发余杭,到寺已亭午”,中午的时候才赶到净土寺的苏东坡是一付又累又饿的样子,苏东坡说,来不及参禅了,先填饱肚子再说吧。
  净土寺的素斋是出类拔萃的,饱餐以后的苏东坡就想着让小和尚点起一炉香,好好睡上一觉,想睡觉的苏东坡还很可爱地说了一句,唉,平日里行政事务太忙了,我还不如在这里清净一下呢。
  待苏东坡一觉醒来,茶已经煮好了,水是石泉,茶是龙井,龙井茶从紫砂壶里洒出来,清香满院。
  不知不觉地,已经是晚上了,苏东坡就在寺院里洗了一个澡,很顺便地嘲笑一下自己日渐稀少的头发,这就是一天的经历了。
  临出寺门的时候,苏东坡说,菩萨呵,这一次太仓促了,下回再来吧。
  主持的和尚心里说,施主怎么和菩萨也打哈哈呀。
  苏东坡已经踏着月色,飘然而去了。
  在杭州的苏东坡与和尚是打成一片的,其实苏东坡本来就是寺院里最有凡心的和尚,本来就是红尘中最有禅意的凡人。

  岁月是一条流淌着的河,而西湖,就是这一条河流之上的一个码头或者港湾,潮起潮落,船来船往,让我们坐在这一座茶楼,泡一壶清茶,就一楼清风,追怀一代文豪挥挥洒洒的风流。
  然后,春末夏初。

  春末夏初这个季节,就是青蚕豆刚刚饱满的季节,就是小街上槐树花挂在枝头等待女孩子们采撷的季节,就是梅子开始黄了梅雨开始飘了,江南的小河开始涨水的季节。
  今夜故人来不来,教人立尽梧桐影。
  这时候,我们意外想到了西施。
  不是因为人在西湖,不是因为苏东坡的“若把西湖比西子”,也不是因为漂亮的杭州丝绸而想到浣纱女,就是因为月光下默然伫立的身影。
  教人立尽梧桐影,这一句平平淡淡朴朴素素的话语,让我们想到了西施。
  月下的花开了,河水也涨起来了,带着野草花的气息,环绕着村庄潺潺地流过。
  然而,江南的小河开始涨水了,小河边的浣纱女走远了。

  曲终人不见,江上数峰清。
  后来,在太湖我们和浣沙女的故事又一次邂逅相遇。
  “太湖汪洋三万六千顷,七十二峰沉浸其中,则海内奇观也。”
  这是记在《吴山图记》上的文字。
  我们去的那个小岛应该就是七十二峰中的一座。岛上的人说起吴越旧事,绘声绘色,仿佛说着自己的亲身经历,他们提到西施的时候,就象提起自己亲生的女儿。他们指着不远处的水面说,那儿就是西施的水冢,他们说,其实呵,西施已经变成了太湖里的银鱼了。
  所以我们看小岛上的人家,不由自主地多了一份亲切。
  太湖中的小岛上,出产杨梅和枇杷,还有桃子、桔子、银杏,还有青梅。一座一座的梅园,仿佛一瓶一瓶的绿墨水,等待着有人去为这里的湖光山色写一封又一封的情书。
  而太湖和江南的关系,就象青梅竹马。太湖骑着江南这匹已经奔走了数千年的竹马上,风韵动人地摆动着不老的青梅。
  现在,西施的故事更行更远,我们走在太湖中的小岛上,却依稀觉得,这里也是西施的故乡,这样的风景,这样风景里的日常生活。
  男人们好象都打鱼去了,岛上的女子,摇船游水洗衣做饭,完了以后,她们总是依立在果树之下,深情地望着正在成熟的果子。
  叶子飘飘,果子摇摇,她们的身下晃动着树影,太湖在树梢上薄如蝉翼。
  风大了起来,蝉声也跟着大了,果园后面的村庄,一波三折地淹没在响声里了,而我们在风声蝉声中,分明还听到了太湖拍岸的水声。
  湖边袅袅炊烟,湖上依依清风,乐在其中便是人间乐园了。
  在江南,一个人从大地的深处提起一桶清水,并且在大地上留下淡淡的影子。 

 

                               第五集 《烟雨青山》 
   
  明朝的时候,有一个读书人名叫徐霞客,徐霞客家有万亩良田,他们家织出的薄如蝉翼的丝绸,远近闻名并且被争相购买。 
  徐霞客可以做一个很潇洒的地主或者商人,但他却在二十二岁那年离开了家门,这以后的三十多年,徐霞客最主要的事情就是行走。 
  在广阔的大地上行走,天戴在头上,路就穿在脚下。 
  徐霞客走过黄山的时候,有几片云彩从头顶上飘过,徐霞客抬头望去,两峰矗天,好似云中双阙,这就是“云门峰”了。雄伟并且著名的建筑,一般总在入口之处设上巨阙,黄山自然地将天工寓于人巧,这样的雄秀,使一种超凡脱俗的感觉在徐霞客心底油然而生,于是,徐霞客拾级而上。 
  明朝的黄山只有一个游客,所以静寂,所以徐霞客能够很清晰地听到石头和松树的说话声。 
  徐霞客问道,不是说石不能言最可人吗? 
  石头说,那是因为他没有遇到能说话的知己。 
  徐霞客说,你们在说什么呢? 
  石头说,自己听,听到什么是什么。 
  从山上下来的时候,徐霞客说:“薄海内外无如徽之黄山,登黄山则天下无山,观止矣。” 
  大家听了徐霞客的话,问道,你能不能说得再细致一点呵? 
  徐霞客想了想说道,比如下黄山吧,“由石笋缸北转而下,群峰或上或下,或巨或纤,或直或欹,侧向穿绕而过。俯窥转顾,步步出奇,但壑深雪厚,一步一惊。” 
  大家说,还有呢? 
  徐霞客说,我没有空聊天呵,还要接着去行走呢,跟你这么说吧,黄山有泰岱的雄伟,华山的峻峭,衡岳的烟云,匡庐的飞瀑,一句话,就是五岳归来不看山,黄山归来不看岳。 
  黄山在徐霞客嘴上行走,徐霞客走遍天下,黄山名扬四海。 

  黄山是仙,仙风道骨,九华山是佛,莲花佛国,我们呢?我们是芸芸众生,我们去黄山,飘飘欲仙,  我们去九华山,立地成佛。 
  我见青山多妩媚。 
  也许做人太累了,所以想到成仙,也许成仙太难了,所以还是做人。 
  也许做人太累了,所以想到成佛,也许成佛太苦了,所以依旧做人。 
  天高云淡,人在徽州,让我们再一次踏遍青山。 

……
【江南文化之民间艺术,代表:苏绣、东阳木雕】
江浙多能工巧匠,民间大师无处不在。江南人们的细腻,也表现在这里。


                              第六集 《民间故事》 


  在路上,我们和民歌和手艺邂逅相遇。 
  比如年画,或者窗花,比如短衣衫上的乱针锈,或者长辨梢上的蝴蝶结,粗糙的生活中透露的精细,平常日子里产生的情趣。 
  最初我们经过的,是太湖上的一个长满果树的小岛,小岛上除了梅花,还有荷花,除了梅子莲子,还有枇杷、桔子、杨梅、粟子、银杏,还有碧螺春。 
漫步在青枝绿叶间,我们不能够分辨出来这些树谁是谁,但我们知道他们是确确实实地在这一片小岛上生长着。 
  岛上的桔子,有一个很抒情的名字,叫早红。秋天来的时候,漫山遍野红灿灿的,游客们随手摘下一只桔子来,填进嘴里,然后说甜的或者是酸的,岛上的人们就笑咪咪看着他们说甜的、酸的。 
劳动是快乐的,小岛上的人们忙忙碌碌,他们唱着前人流传下来的民歌忙忙碌碌。 
  摇一橹来扎一绷,沿湖两岸好风光。 
  好花落一中舱里,野蔷薇花落在后梢棚。 
  靠山吃山,靠水吃水,小岛上的人们种花栽果捕鱼捉虾,日子过得绘声绘色、有滋有味。 

  沿着乡村河边的小路,我们走近民歌。 
  唱民歌的地方就在水上。 
  我们知道最早的民歌是船夫们在水上唱出来的。那长一声短一声“依依呀呀”的语气词,好象一支长橹在冷清清的河水中唉乃。很早很早以前,我们的祖先独立船头,青苇白水,菱荇纵横,歌声临风而起,我们的祖先在风中无比飘逸。 
  唱民歌的地方,就在古老的村庄里。 
  村口有一棵老树,老树是民歌的标志。有一位老人,从她少女时代开始,就在这棵古树下唱民歌了,也许,她的民歌太长了,唱了一辈子也没有个尽头。也许,她唱的调子太深情了,唱得她自己一辈子落泪。 
  她的民歌,是女性青春忧伤的旗帜,永远地飘扬在乡村所有女人的心头。她就坐在村口的古村下面为自己曼声歌唱,在歌唱中她从少女慢慢地变成了白发的老人。 

  断竹、续竹、飞土、逐鹿。断竹、续竹、飞土、逐鹿。 
  上中学时,历史课本上,读到过这样的句子,好象是介绍《诗经》的,课本说,这是我们历史上最初的诗歌。 
  我们的先人,围坐在篝火边上,一边将刚伐来的树枝竹杆断断削削,一边唱着断竹、续竹、飞土、逐肉。断竹、续竹、飞土、逐肉。然后站立起来,大模大样地地向林子走去向河边走去向山上走去。待他们回来的时候,篝火正是将熄而未熄。他们将刚捕打来的野味从肩上御下来。这时候篝火再一次蓬勃开放,并且香气四溢,我们的先人,更加意气风发地引吭高歌:断竹、续竹、飞土、逐肉。 
  我们一直只以为,这一幕离我们很远,时间上远,空间也远,而乡村的歌唱,使辽远而深遂一下子可望可及。今天,就是这个时候,擦亮历史这一面铜镜的,竟是这样一个乡村歌手。 
  他的歌唱高亢而清丽,让人觉得迷惑之中一下子清醒,清醒之后一下子鲜明。这就是民歌,就是与舞台不相干的民歌,不是园艺也不是盆景,它只是村庄里的树木和花草,或者只是庄稼。少了些刻意和雕逐,少了些规范和拘谨,少了些艳丽和矫情。就这么大大方方、朴朴素素、挥挥洒洒地一唱。这民歌。 

……
【江南文化之曲调,代表:苏州评弹、昆曲、越剧】
吴侬软语,表达形式其实并不算多,反而显得简洁从容。去掉那些场景,只留一人说唱,也能津津有味,这就是江南曲调的味道。


第七集 《吴歌越调》 


  就在这座茶楼,就是这家书场。   
  老听众说,这一回书原来是谁演的,再往前是谁演的,那一回书原来是谁演的,再往前是谁演的,最初的是谁,我的祖父听过他的书的。 
  评弹是一条流淌着的河,而书场和茶楼,就是这一条河流之上的一个码头或者港湾,潮起潮落,船来船往,让我们泡一壶清茶,就一楼秋风,细细感怀琵琶和弦子编织起的岁月,  
  有关评弹,还要从乾隆下江南说起。乾隆下了江南,在苏州城里走走停停,无意之中撞进了一家茶馆。茶馆里坐了不少人,大家一边喝茶,一边听着台前面的一个人抑扬顿挫地讲话,说着说着又唱了起来。最初乾隆有一点疑惑,但他想起了京城的评书,于是马上就明白过来了,这是在说书呢。乾隆就找一个地方,坐停了听起书来。 
  台上的说书先生,就是说书人的祖师爷王周士。这一天王周士正好是开讲《白蛇传》,说白娘子游西湖,遇到了许仙,一见钟情却不知怎么表白,那么她究竟是怎样表白的呢?下回再讲,明日请早。 

  乾隆正听得兴起,却是活生生地断掉了,不由得心心挂念起来,于是就让手下的人通知苏州衙门,要王周士去他那儿,把书说下去。王周士很快赶到了沧浪亭,乾隆再听书时,却没有了茶馆里的感觉。二个人对面坐着,他觉得王周士怎么象在对领导汇报工作似的,就让他不要紧张。 
  王周士说,我不是紧张,实在说书还是在茶馆店里更好,说书先生在上面一呼,听书的在下面一应,大家的精神气就来了,这要有个氛围的。 
  乾隆想了想说,那我们就去茶馆店吧,对了,让衙门里找一些人来,陪朕听书。 

  大家都汇到了茶馆里,一听说皇帝老儿也来听书,群众们都不好意思坐了,乾隆说,传朕旨意,凡是中过功名的,都往前面去坐。这一说群众又不好意思不坐了。一下子,状元秀才挤出来一大片。而从此以后,说书先生台前面的那一桌,就叫作状元桌了。 
  几回书听下来,乾隆还是意犹未尽,干脆把王周士带回了京城。在京城里呆了一些时日,王周士反复想到了茶馆,茶馆是种植评弹的土地,在那里有呼应,在那里有精神,而现在,自己和评弹,只是故宫里的一样盆景,因此,还是要回去,回到茶馆里去。王周士将自己的想法提出来,汇报到乾隆那儿,乾隆很爽快地答应了,或许他想到的也是当时的茶馆,他想到要听评弹,还不如再下江南。 
乾隆对王周士说,你的书说得好,我封你一个官,封大了其它的人有意见的,就七品吧,另外,我再给你写幅字吧。 
  乾隆从来不会轻易放过一个舞文弄墨的机会,这一回也不例外。墨浓笔饱,他为王周士写了四个字--光前裕后。 
  回到苏州的王周士就成立了一个光裕会所,这是成立最早、参加人数最多的评弹艺人行会组织了。 

  数百年前了,评弹艺人是在小镇和小镇之间来来往往,在书场和茶楼里说说唱唱。 
  小镇上没有剧场,一年也难得演几出庙台戏,平时的娱乐活动就是上书场或者茶馆听评弹。一张小书台,台上的旧桌围红底黑字“敬亭遗风”,二边上对联写的是:“把往事今朝重提起,破工夫明日早些来”。 

  这是从前的小镇和小镇上的评弹,从前的江湖之上,一叶一叶的扁舟在小镇和小镇之间来来往往,一些说书先生,衣袂飘飘地立在船头上。 
  然后,将近年底了,走南闯北的评弹演员,带着自己最拿手的折子戏,聚拢到苏州来参加会书。会书曾经是评弹界一项重要的活动,会书相当于现在的春节联欢晚会,会书比春节联欢晚会有趣的一点是,说书先生要是表演得不好,坐在下面的老听客就会给他“扳错头”:哪一节书不合情理,哪一句唱词不合韵辙,哪个词用得不切…… 
  说书先生和听众的关系是特别的。老听客中有文化素养较高的人,更不乏,见多识广、谙熟世事人情之人。评弹既是弹唱世事人情,评点善恶美丑的艺术,这些人会情不自禁地参与到创作中来。那些传世精品,那些人气旺盛的“响档”,正是在这样的环境里一点一点打磨出来的。 
 
 
……
【江南文化之文笔,代表:《兰亭集序》、扬州八怪、乌衣巷、唐伯虎】
江南文化最丰富的,还是文笔了,无论诗句、辞赋、书本、人物,都堪称国之精华。其间代表很多,优秀的如扬州八怪、《兰亭集序》、唐伯虎、南京与绍兴的文人……实在数不过来。

第八集 《青梅煮酒》 

  我们的故事从南京开始,从乌衣巷开始。 
  东晋时期的南京称建康,丞相王导就住在这豪门大院里。 

  这一天,郗鉴太傅惦记着女儿的终生大事,想到了丞相王导,就写了一封信去,信上说,王丞相呵,我女儿到了女大当嫁的年纪了,我和你一向谈得来,所以我想在你的家族中找一个男大当婚的小伙子。 
  王丞相满口答应,说我让大家准备一下,到时候你去选拔就是了。 
  王家也真是人才济济,适龄青年竟也有十多个,十多个小伙子听说太傅要来挑女婿,心里面都有一点紧张,心里面紧张了,动作和表情就拘禁。前来选拔的太傅一进门,就看到凉床上坦胸露腹躺着一个小伙,一圈看下来,眼光还是落在了他的身上,他,就他了。他这样是心底无私,坦诚相见,好,好得很呢,选拔女婿,就要不拘一格。 
  这一门亲事当即拍板定了下来,这一个坦胸露腹躺在凉床上的小伙子,就是王羲之。 

  我们的故事,还可以选择一个重新的开始。 
  七岁的王羲之,已经写得一手好字,当时东晋书坛上一枝独秀的女才子卫夫人见了,将他收为门生,悉心指导鼓励。 

  或者王羲之从他伯父王导那儿得到了三国时锺繇的《尚书宣示帖》,看着这幅刚柔兼备、风致敦厚的字帖,王羲之的心境豁然开朗。 
  王羲之说“张芝临池学习,池水尽黑,使人耽之”,然后王羲之自己临池而书,洗砚染黑了池塘。 

  或者王羲之听说了中国书法的渊源在北方,就邀集了好友结伴北上,他们登泰山、琅牙山,饱览秦、汉时代无数石刻,又在洛阳观赏东汉蔡邕石经和张芝的草书碑,这一些登峰造极的书法名作,使站在同顶之上的王羲之有了一个飞翔的梦想。 

  我们的故事选择什么样的开始并不重要,因为所有的开始,就象道路,路宽路窄,路长路短,所有的道路都通向兰亭。 


……
【江南文化之淮扬风月,代表:南京(金陵)城、秦淮河畔、江南贡院、夫子庙、扬州瘦西湖、淮扬菜】
江南文化之集大成,莫非苏杭天堂的秀丽,不过徽州山水的自然,还有淮扬风月的浪漫。无论是“江南佳丽地,金陵地王都”;还是“烟花三月下扬州”。难得大气之下,都隐藏浪漫情怀。因文化昌盛,代表的东西很多,不一一列举。

第九集 《浆声灯影》 

  以夫子庙为中心,沿着秦淮河畔,看秦淮风景。 
  风华烟月,金粉荟萃,秦淮河上的风景,好象是为了故事才修造的,先是有了故事的起承转合,然后围绕着这个故事,再造出来一段风景和风景里的春花秋月。 
  故事老了,风景依旧。 
  老了的故事把人世间的沧桑细细诉说,而风景,则是这人世间沧桑的留影和形式。 
  好些年前,很多游玩秦淮河的文人墨客,他们敏感柔软的心灵,常常因了秦淮河的浆声灯影而惊羡感动,这样,他们就写下了很多关于秦淮河的诗词文章。有时候那一些文人墨客仅仅为了一些绮丽的梦想,有时候为了那么一点欢乐那么一点忧愁,他们就把情感投向了秦淮河,秦淮河就风姿绰约风情万种,就成了文人墨客的风景。当这一些文人墨客也加入到风景中来了,秦淮河就进一步地诗情画意了。 
  也许,恰恰由于这样的情形,走过秦淮河,我们变得特别地风雅起来。 

  “城里的一道河,东水关到西水关,足有十里,便是秦淮河,水满的时候,画舫箫鼓,昼夜不绝。每年四月半后,秦淮的景致渐好了。到天色晚了,每船两盏明角灯,一来一往,映在河里,上下通明。” 
  吴敬梓在《儒林外史》中,这样描写了秦淮河。 
  有关秦淮的记忆,是一些拆散了的日记。仿佛就是昨天,昨天的清早或黄昏,然而重新翻读,却是恍若隔世。 
  诗人说,江南有我许多的表妹。而我只能采其中的一朵。这话,真叫人怦然心动。 
  这一天,照例是阳光很好,早上,卖花的姑娘依然是从画舫经过,她喊着:卖花,卖花哎。她的声音是甜津津和脆生生的。花是新摘的,花瓣上还有昨夜的露珠。 
  就在这时画舫的窗子“吱咯”一响,小姐探出头去。 
  小姐是冯梦龙笔下的小姐,是木刻影印的《三言二拍》里的小姐。 
  卖花的姑娘立在桥头,看看桥下的流水,水上的荷花,今天心情真好,卖花的姑娘就在心情好的时候哼起歌来:约郎约到日出时,等郎等到月偏西…… 
  小姐就在这时候走下画舫,小姐是来卖花的,小姐听了这样的歌唱,竟是久久无语。 
  风花雪月是一种剪不断理还乱的沧海桑田 。 
  后来,庵堂就是秦淮河上的这个小姐的家了,往事过眼,岁月无痕,一颗菩提的种子,落在宿命的佛土,暮鼓晨钟,小姐只在忆起那支民歌时,有了超越红尘的飞升。 

  烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。 
  商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。 
  这是唐诗里秦淮河,唐诗里的秦淮河繁华并且伤感,岁月如流,悠悠秦淮,繁华似水,伤感是岸。 
  淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。 
  这是梦醒时分的感怀,人们不愿意忘记艳绝风尘的李香君或者柳如是,不愿意忘记回眸一笑百媚生,更不愿意忘记芳心侠骨在风起云涌中的长歌当哭。 

……
【江南文化之细节,代表:吃茶、茶具、藏书、天一阁、鲁迅、三味书屋、宜兴紫砂壶】
江南是个需要拾掇的地方,细节太琐碎,根本说不完。
我不多说,大家自己总结吧。

第十集 《朝花夕拾》 

  平常的生活,和茶早夕相处荣辱与共,茶仿佛就是我们办公室的同事或者家庭中的一员。 
    外国人喝茶讲顿,而我们是一种连绵不断的喝法,比如老舍。 
  老舍到莫斯科开会,苏联人知道中国人爱喝茶,替老舍预备了一只热水壶,可是他刚沏了一杯茶,还没畅畅地喝起来,服务员就给倒掉了。老舍狠狠地骂了一句粗话,然后说:“他不知道中国人喝茶是一天喝到晚的吗?”。 
  老舍是文化人,为人厚道,各方面修养也是又高又全面,他骂人,是因为喝不到茶,真的急了。 
  江南人喝茶,是很随意的喝法。所谓的 “茶道 ”,都不是太能适应。不适应,也许就是有了一点为茶鸣不平的含意。茶叶好比是长在田野山岗的乡村女子,她轻松、自然、活泼,也将这样的气息传递给我们。非要进入一种程式,用“三纲五常”去束缚她,真是不好。 
  因为茶。 
  这是一个理由。 
  无论是西湖,西湖的山青水秀,或者苏东坡,苏东坡的千古风流。  
色绿、香郁、味甘、形美,西湖龙井,在中国人的心里,这是一个光辉灿烂的名字。 
  《茶经》说:“杭州钱塘天竺,灵隐二寺产茶。” 
这是一千多年前的事情了,一千多年前的现在,在杭州担任太守白居易,为了疏通西湖,正在修筑白堤,收工以后,就泡上一杯龙井茶。这是唐朝的诗意生活。 
  乾隆是一个很有性情的皇帝,所以我们可以想象,乾隆下江南不是视察工作,乾隆一次次地下江南,就是游山玩水和吃喝玩乐。 
  “地炉微火徐徐添,乾釜柔风旋旋炒。慢炒细焙有次第,辛苦功夫殊不少。” 
  乾隆十六年(即1752年),乾隆皇帝第一次到杭州,在天竺观看了茶叶采制的过程,颇有感受,写下了《观采茶作歌》。 
  皇帝在游山玩水的时候还能够体知茶农的辛苦与制茶的不易,也算是难能可贵。 
  乾隆再到杭州的时候,正好是阳春三月,乾隆来到狮峰山下,胡公庙前的茶地里,他来和大家一起采茶,大家就微笑地看着他,他一付心情很好的样子,从一株一株茶树前走过,然后随意地采下几片茶叶来,乾隆说,朕想的是与民同乐。 
  大家跟在后面数数字,一圈走下来了,大家说,正好是十八棵,乾隆哈哈一笑说,朕就给个封号它们吧,这一些树是“御树”。 
  其实这一些在乾隆采撷之前就一向清气袭人,被皇帝碰了以后,也没有成为特别的金枝玉叶。但这一个故事却是让种茶采茶的乡亲们,数百年来心情愉快。所以龙井和故事生生不息,回味久远。 
  形状扁平挺直,大小长短匀齐,色泽翠绿,鲜艳有光,香气清新高爽,滋味甘甜。冲泡在玻璃杯中,茶叶嫩匀成朵,一旗一枪,交错相映,茶汤清碧,悦目动人。 
  这是我们面前的龙井茶。 
  喝着龙井茶,我们想起了扬州的秦少游。 
  “乌台诗案”东坡入狱,秦少游闻之大惊,专程到江南询问,得知苏轼安然无恙才放心。 
  那一晚,月明风清,秦少游至龙井赏月,泉冽茶香,众人据石饮茶。龙井寿圣院元净是苏轼好友,于是请秦观留下墨宝,秦观欣然命笔,为龙井题名,并作《龙井记》,“泉者,山之精气所发也。西湖深靓空阔,纳光景而涵烟霏,阴晴之中各有奇态,而不可言尽也……” 
  秦观后人说,龙井之名何以著,“以余远祖淮海先生为法师作《龙井记》著也。” 
  在江南,茶不仅仅是一种日常饮品,更是一份独特的文化的蕴体。因为茶,平凡普通的日子,有了诗情画意,因为茶,春来秋去的时光,成了艺术享受
。 

 

0

阅读 评论 收藏 禁止转载 喜欢 打印举报/Report
前一篇:感谢有你
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

    < 前一篇感谢有你
      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有