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[转载]2010年02月07日

(2012-02-14 22:20:40)
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分类: 书画论
原文地址:2010年02月07日作者:中日台美术馆
紀念黃君璧大師文集系列之二

画 人 应 有 的 修 养

作者  黃君璧

 

 

   「士先器识然后文艺」,这句古来不易的名言,应用在我们的艺术界同人,尤其是学习中国画的同道,最是适合不过的。我国绘画的历史传统,不论在实用价值或艺术价值上而言,都紧紧连结在文艺的范畴里。正因如此,才能处于我国文化领域屹立千秋,在整个社会大放异彩。这早为世人共同认识的事实,毋待再去冗述。要之,我们数千年来的画艺,何以能够彰然艺苑,独树一帜,经久不衰,其因果何在 ? 也早为论者历有所陈。然以一个画人在毕生历练中,发掘出来的实际经验,也许各有微异的体会。以笔者个人论,从受业拜师启蒙始,迄今已易六十寒暑。其间写画生活,虽饱尝播迁流离,未尝间断,从师修习以至设帐课徒,从案头的临摹以至遍游海内海外的名山大川,从写生以至观摩创作,写不尽胸中林壑溪峦,白云飞瀑,其中过程,大体约可分成三个阶段:

 

一、师承时期:从师临摹,仿拟古画,直至笔墨纯熟,畅用自如的阶段。

二、 师事自然时期:遍游名山大川,吸取自然景象,由写生以至布局如意的阶段。

三、熟而生巧时期:笔墨布局既臻纯熟的极境,自然进入求变阶段。这一条变化的道路,有着永无止境的遥远,幽回转折的深奥,?霞飘渺的迷离,所谓学之无尽,望之无穷,穷毕生的精力去摸索。倘没有坚强的意志、豁落的襟怀、高尚的品格、渊博的学问,相辅进行,不易为功。郑板桥所谓:「庸凡削尽留清秀,画到生时胜熟时。」也就是指这一个由熟变生的阶段。

 

    从上述三个阶段的绘画历程看来,从一个立志向学的画人生活中看来,要到第二阶段的终点,并不见得困难。我们既然承担了天赋或学问上的兴致,立志寄托于丹青绘事,无疑已经是秉受一副高雅纯洁的个性。只需持之以恒,勤修不辍,不为虚荣所染,假以时日,终有达到笔墨纯熟布局如意的阶段。

 

    古人谓画有六法,首重气韵,这是指第三阶段中求变的表现而言,亦发于求变时期达到至高的境界,并非学画的法门。须知笔墨尚呆滞,气韵从何来 ? 明谢在杭尝言「以气韵为第一,是赏鉴家言,非作家言。」我却认为气韵应在熟而后生巧阶段求之,非学习之法比较贴切。次及骨法用笔,黄子久谓筋骨相连,称之为骨法。我也认为未臻纯熟的笔墨,徒然以筋骨相连为法,这简直是对牛弹琴。要之筋骨相连,气脉相通,非有极端纯熟的笔墨,辅以豪迈洒落的赋性,和胸罗万象的见闻,是很难表现得淋漓尽致。又次如应物象形,随类赋彩,经营位置,传摹移写等等,统观六法之所以然,悉是前人观摩名作的定评,极其心得以形容之,概非学画过程中的什么方法。

 

    到现在为止,能够达到古人所说的六法具备,已经是第三阶段中的最高境界,岂徒习画者可望其门墙 ? 因此,我所指要达到第二阶段的纯熟境界并不见得困难,到第三阶段求变中才有着如天之涯,如渊之深,道理也在乎此。至于求变时期有什么定律,变成巧或拙,变成了雅或俗,变成了刚或柔,有的刚健纵横,有的淋漓洒落,有的绝俗离尘,有的苍拙古劲,百态兼陈,众妙并悟。这一条变化的道路,遥长无尽,殊非言语所可形容。

 

    我们怎样去追求,这对于一个画人的修养问题,有着其息息相关的联系,并不是单从笔墨间可以竟其功。本文的开端,先提引一句『士先器识然后文艺』的格言,其命意即着重于一个画人的修养工夫。换言之,画先学问然后笔墨是也。我们须知达到笔墨纯熟则易,进入熟而生巧则难,可知作为一个画人,其为艺也不必在乎熟,过熟则俗,反之着意求生,过生则硬。古往今来的画人,能够作为我们借镜的大不乏人。试举其中之一二,从学养中缔造出来的神工妙化,作为例证。王摩诘生于盛唐之世,诗风文艺,盛极古今,故其文学修养特高,尤擅诗,誉居盛唐四大家之首,后人称曰「王、孟、岑、高」,诗誉之隆,直追李、杜之后,诗格清丽,意境超脱,故其作画一如其诗,渲澹气清,?岚飘逸,峰壑奇丽,流水幽清,东坡言其诗中有画,画中有诗,成为千古宗师,良有以也。东坡以绝世才华,诗文并妙,迹遍名山大泽,胸罗万卷,襟怀洒落,广识博闻,文章诗词,才大格清,尤以书法飘脱,神韵骨气,同参造化。其作画也,一受诸艺之影响,逸致发乎自然,文雅出于天赋,所谓书卷气者,盖以东坡为最着。黄子久经史典籍,九流三,无所不通,工诗文,解音律,年五十而后学画,隐迹山林,野游成癖,所作山水,层峦嵩翠,景由心生,笔意简远,气目性成,极具清逸神奇之妙,允称元四大家之首。吴仲圭擅草书,工词章,清简孤高,浊势不避,故其画格清高,墨竹造诣,益见洒落离尘,随意下笔,无不秀逸脱俗,即以近人吴昌硕言,书工石鼓,擅治秦玺汉印,苍劲沈雄,其作画也,一若其书法篆刻,纯朴浑厚,嶙峋苍古,呈金石古雅之气韵,一如长者之风。只此数证,已足见一个画人的学养,无不影响及于画艺,我们立志习画,以清高的先天,培养后天的修养,论其法也约如下列:

 

ㄧ、忌互相排斥:古之所谓文人相轻,此乃指气度浅薄者而言。须知气度浅薄,其表现出来的笔墨,亦必浅薄轻浮,此一忌也。

 

二、忌自尊自大:自以为了不起的人,傲气有余,傲骨不足,狭闻浅识,眼中只有一人,心中必无景象,此二忌也。

 

三、虚心求知:学问之由来,必先虚怀若谷以求,眼中所见,心有所欲,皆为我师,虚心引纳,则景从心出,笔墨自然,此一宜也。

 

四、观摩古人:古人将其学问修养经验表现于文艺之上,我们不独要朝夕摹拟观摩,且要效法其学养,诚如是,则事未半而功逾倍,此二宜也。

 

五、胸怀豁达:胸怀豁达之人,必包罗万象,广识博开,一景一物,悉从客观以察其长,一行一念,必拒淫邪,以养其正。故其表现于艺术之上,亦必气脉相连,笔墨贯通,意境自然,潇洒磊落,此三宜也。

 

六、一个画人的修养,能做到上列的三宜,戒除上列的二忌,庶几近乎成功的境界了。

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