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极乐世界,离我们究竟有多远?

(2018-05-29 20:04:49)
标签:

南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛

南无大势至菩萨

南无地藏菩萨摩诃萨

南无观世音菩萨

分类: 净土法门【阿弥陀佛】

极乐世界离我们究竟有多远?


    
    极乐世界离我们究竟有多远?

  古渡法师讲述

  来看省庵大师的一净土诗:
 

“都言净土唯心是,十万余程是外求。

但执妄心居在内不知真性体全收。

 

有些人说:“净土就是唯心净土,往生十万亿佛土之外的西方极乐世界是向外求。”但实际上他就是执著地认为“方寸妄心居内”,认为心在这个身体之内了。这实际上就是《楞严经》中七处征心所破的。

 

不知真性体全收”,他不知道我们的真性,这一念心,是全收法界的。所以《楞严经》中就讲:“当知虚空,生汝心内,犹如片云,点太清里,况诸世界在虚空耶?”十方世界都是安住在虚空当中的,而虚空在我们心中、真性当中,就像“片云点太清里”。

 

继续看这首净土诗

 

弥陀诸佛镜中影,极乐娑婆水上沤,

取舍厌欣无挂碍,自家屋里任优游

 

最后的这四句诗文字非常优美,道理也非常明白。

 

弥陀诸佛就好像镜中的影子一样,极乐世界、娑婆世界就像大海中的两个小水泡。大海就是我们的真心,极乐世界、娑婆世界都在真心当中,这与前面“虚空,生汝心内,犹如片云,点太清里”的道理是一样的。

 

极乐世界、娑婆世界都在我们的真心之中,而真心中是不生不灭,不来不去的,哪有什么往生呢?所以实际上是生而无生、无生而生,这样就“取舍厌欣无挂碍”了。不是说无生就不用往生了,无生不妨往生,不妨有取舍,不妨厌离娑婆,欣求极乐,这又有什么挂碍呢?

 

实际上厌离娑婆、欣求极乐都是“自家屋里任优游”,就好像在自己家的屋子里面来来去去而已,都没有离开自己的屋子。

 

“自家屋”就比喻我们的真性,一念真心。这一念心才是真正的“唯心净土、自性弥陀”。

 

极乐世界、娑婆世界就像大海中的两个小水泡,或者“片云点太清”。现在我们在自己的真心当中来来去去,相当于就是无来无去,这就叫“自家屋里任悠游”。我们就在自己家的屋子里面没有出去过,本来就没有来去,也就没有取舍。所以实际上取舍就是无取无舍,往生就是生而无生。

 

关于“自家屋里任悠游”的道理,我们来看《净土生无生论》中引用《往生传》的一个公案:

 

《往生传》曰:张抗,仕石晋,为翰林学士。课大悲咒十万遍,愿生西方。一日寝疾,唯念佛号。忽谓家人曰,西方净土只在堂屋西边,阿弥陀佛坐莲华上,见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。良久念佛而化。翁儿,抗之孙也。所以尔者?盖西方极乐世界乃吾心之一土耳,娑婆世界亦吾心之一土耳。约土而言,有十万亿彼此之异。约心而观,原无远近。

 

有一位张抗居士,是翰林学士,主要的功课就是十万遍大悲咒,愿生西方。有一天他得了重病,就唯一念阿弥陀佛佛号。忽然间,他对家里人说:“西方净土就在我们住的堂屋西边,阿弥陀佛坐在莲花上,翁儿就在莲华池金沙地上礼拜嬉戏。”翁儿是张抗的孙子,小时候就去世了,应该也是念佛往生极乐世界了。之后张抗就念佛往生了。

 

这里很有意思,翰林大学士张抗,临终的时候净业成熟,看到西方净土就在自己家堂屋的西边,相当于极乐世界并没有在很远的地方,就在自己家,所以省庵大师说“自家屋里任悠游”。张抗居士念佛,最后就现出了这样的境界。

《净土生无生论》中后面就讲:所以尔者?盖西方极乐世界乃吾心之一土耳,娑婆世界亦吾心之一土耳。约土而言,有十万亿彼此之异。约心而观,原无远近。”西方极乐世界、娑婆世界都是我们心中的一土,就相当于大海中的两个水泡。娑婆、极乐都在我们自己心中,没有远近,这才是“唯心净土、自性弥陀”真正的意思。

 

真正念佛的人,就像张抗居士,就会现出这样的境界,极乐净土就在自己家里面。

 

现在许多学佛的人就喜欢高法、大法,喜欢在理体上玩弄文字,自以为理解了,实际上并没有真正理解。中观一般被称为甚深见派,确实很深。许多人往往以为自己理解了,但实际上没有理解;或者现在觉得理解了,过两年才发现之前并没有理解;或者再过一两年,发现原来还是没有理解。所以有时候不要太相信自己。

 

而我们许多念佛的人,也喜欢以上根机自居,喜欢修无生、无愿、无相的法门,觉得这才是高法,所以有时候就不老实。他不知道,如果离开事修谈理体,就是废事执理,很容易落空。

 

你如果没有真正跟理体相应,就很容易出现这样的问题,有落空之祸。

 

所以往往是聪明的人,自诩上根机的人,反而很容易聪明反被聪明误。他不愿意老老实实在事相上修,不愿意学老太太厌离娑婆、欣求极乐,但是到了最后,念佛法门往生净土的大利益被这些老太太得到了他反而得不到还要在轮回中受苦这就叫聪明反被聪明误

 

(摘自仁禅法师《净土决疑论讲记》)极乐世界,离我们究竟有多远?

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