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[转载]元灵心经

(2015-10-31 23:54:02)
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原文地址:元灵心经作者:天真子

 

  这篇关于远古《元灵心经》的故事和讲义,是一位叫木木黄的作者在天涯论坛讲述出来的,至今还未写完。作者男,二十七岁,教师职业,大学学历。讲述者称:此书上次出世于2000年前,书是他在十二年前念高中时偶得的。由于最近心绪烦乱,感觉到了非讲不可的关头,才将内容公诸于世。同时也是为了寻找有缘人接手此书。

  多年以来,我读书甚杂,种种因缘令我对佛、道、儒、天文、周易、神秘学等书籍皆涉猎过一些,也一直颇有兴趣。带着怀疑的眼光,耐心地把洋洋十万余字的内容阅览了一遍,因为有些文言文的功底,该故事和讲义总算看懂了一部分。读完之后,此书带给我的就是一种震撼!一种颠覆所有过去知识总和的震撼!!

  以我的水平和能力,无力去评价此书的真假虚实,因为在讲述者的笔下,该书内容已浑然天成了一套关于宇宙、世界、阴阳、未来、过去的全新的知识体系,其内容之博大,其阐述之翔实,其定义之准确,绝非一个二十七岁男子能够创造出来的。那么这本书,只能说是天书,所以我决定珍藏。

 

  注:

  1、转载到此,一是为自己将来细读起来方便,二是为其他有缘人提供机会。看不进去,不合脾胃的请及早离开,不送。

  2、为加深自己和其他有缘人对故事和讲义的理解,将把讲述者对一些跟贴提问的回复也加进来。

  3、讲述者原文发的急,一些错别字还来不及改正。为方便阅读,转载时我将一一修订过来。

  4、关于一些重要的定义性的术语,必须记牢才能对内容深刻理解的,我会加下划线,方便大家翔记。

  5、讲述者有两个帖子,一是讲述自身的离奇经历,二是书的讲义。为节约篇幅,对涉及讲述者自身的经历部分将省略掉。

 

  若书中一切故事都是历史记实而不只是传说的话,那么,关于这几本书的内容,我可以阐述,但不可以全然公开,而是找一个人继续传下去。假若违反,必将受到诅咒。当今之人,已不再相信什么诅咒之类的话了,既然谈到了,就大致说说,以后会详细提到。

  我们生活在一个充满各种诅咒的世界里,只是众多平常人根本无法碰触到,你全然可以当它们根本就不存在,就像我们身边虽然到处是电线,但只要你不割破它,只要你和它是绝缘的,只要你没有碰到它插座口上的钢片,就像你天天开灯,你也不用担心会被电到,明白么。

  我平时脾气特好,绝难看到我跟人发火,更别提女友了。但有好几次,我却因为女友随便开的某个玩笑而发火,她又怎么可能知道,她当时问的问题,我稍不留神答错了,就会和某个“诅咒”相暗合,甚至有些时候她认为很浪漫的某个回答的答案,正是触动那个带电插座上的钢片,只要我一说出来,就会遭受“诅咒”,迎来灾祸。我又不好太明说,这能不叫我发火?

  写到这儿,突然间想为那些因遭受各种诅咒而损身丧命者默哀,又有几个可知诅咒的真正来由? 在这个宇宙中,人类中最早受到诅咒的人,换算一下,当生活在一万一千六百多年前的一个氏族部落中。在这儿不得不提到我们所生活的宇宙。

  我们位于宇宙之中,同时,我们自己也是一个宇宙,何为宇宙,上下左右四方为宇,往来古今为宙,整个宇宙的构成就是空间+时间,太阳是个宇宙、地球是个宇宙、我们也是个宇宙,我们早上喝下去的一杯水里,还有不计其数个宇宙,我们看到的空气,什么也没有,但它本来就是个宇宙,宇宙没有大小之分,只有层层的包容,身上的细胞被我们所包容,我们被地球所包容,地球被银河包容.

  不难看出,何为宇宙,宇宙者:有大有小、有虚有实、有生有绝(注:不是“死”,以后解释)有远有近,宇宙一体生二相,二相为阴阳,阴阳相合生灵气。“灵气”,这里的“灵”指的便是夹带着某个宇宙基本信息的一个能量场,如同人类的那23对染色质,储存着人类的全部遗传信息。

  这个能量场,对人来说,我们直接叫做“灵”,在古代,灵多指神人,拥有更高本领的人。这里我就不再多加说明,后面会专章提到,但在地球上空,打雷时一道闪电闪过,那里总是会夹带和释放很多“灵”。

  而正是这雷电,人类的历史得以掀开新的一页,很多人会误认为是因为雷电引燃了大火,全然不是。

  当闪电在山梁上闪过的时候,一位已怀孕200余日的龙马氏及身边其它四位妇女同时被雷电击中,当场亡故,其它族人当即围上来时,见孕妇腹部仍有轻微的颤动,婴儿得救了。

  谁又能想到,龙马氏的儿子被雷电击中的瞬间接受了宇宙间的万般灵气,大脑受到剌激开始释放生物电场,人类的智慧就是在如此万分之一的巧合下产生。

  我们俗称人乃万物之灵,灵为智慧,人相比其它卵生、胎生等等诸多生命,相对而言更有智慧,更容易吸纳宇宙间的种种灵气,用来仰观天地,侧观万物,洞悟宇宙内理。

  龙马氏出生后1000余日时,能闻听百兽万禽之语,可知千草万木之寒暖,所到之所,万物臣服、推为尊者。后来又推测出时空之门轮回之道,可穿越宇宙之界,往来古今四方(这里只是提一下,会在专章里详细提到)。

  然此前宇宙间主管宇的“喜和好顺”与主管宙的“有来有回”二位尊者,为防止有灵物扰其清静,将一部分宇宙间的内在规律,布施于大小天体之上,并加持了咒语,凡是有灵物(人)试图吸纳太多的灵气,用来窥得天机,必将受到散灵使者的纠缠,直至此人灵飞神散,也就是沦为低灵性常人或疯子为止. 

  咒其实是一种禁忌符号,语言、文字、图形都可以是这种符号,一旦你的行为或意识所构成的符号与之相对应上,咒便开始起作用,如同电灯一样,你按摇控开关可以让它亮,同时,在黑夜里你大喊一声,也可以让声控灯亮,前提是必须是在光比较暗的地方,你发出能让它感觉到的声响。明白了,所有的有效的咒,都是处于一种待机状态。

  我们所看到的星空,构成了一个巨大的符号,“喜和好顺”与“有来有回”二位尊者以他们起咒,来防止被高灵物(后面的部分我将其称之为神)惊扰。说来也可笑,二位尊者一位自号“喜和好顺”其实一幅生着一副天真安静的处子面孔,喜哭喜笑,反复无常,性格极为暴躁;而有来有回尊者更是为甚,凡是见识过它真面目的,没有不魂散灵尽不知所终,后面有章节专门会提到他们二位。这里就不多说了,接着往下:

  龙马氏因为悟透宇宙间万般玄妙实归一体二相的同时,也被咒所伤,差点灵散魂亡,后因众门人日夜守护,方可逃过一劫.此事后为“喜和好顺”尊者所知晓,立时大怒,还灾于天下,当时连续90余日阴雨连绵,老树根腐,万兽失声,海河泛滥,山崩石裂。

  为救赎众生,龙马氏遂自灭于世,隐世前为防此后众灵因再遭此咒,运用此前所知阴阳之道,布木星、织女、北斗九星之局,暗定梗河、大角、摄提、角宿;以日为阳,月为阴,调候补损;藏道于山川星空。以启化众生之灵。有关龙马氏的事,我以后会在龙马氏的专章里讲到,这里不再多言。

  很多事情无法避免,正如龙马氏注定要成为第一个被诅咒的高灵物(神)一样。

  龙马氏虽悟得宇宙之至理,当隐世之时并未向门人传授诅咒之术。以至于此后7000多年间,竟无神在人间使用诅咒之术。这种情况一直持续到距今4700年前.龙马氏虽悟得宇宙之至理,当隐世之时并未向门人传授诅咒之术。以至于此后7000多年间,竟无神在人间使用诅咒之术。这种情况一直持续到距今4700年前.

  尼罗河边一位年轻国王死后,其母亲悲痛欲绝,发誓要与儿子再见过一面,并且让他重掌政权,于是委托一名叫伊姆贺特普的大臣寻求解决办法.

  第二天, 伊姆贺特普带来一个叫做陀罗摩的人,此人径直走到国王母亲身边,伸出左手,手心对准她的额头说:”可怜的母亲,你的眼睛可以射穿我的手心,我的手心即可为您带来您的亲人;可怜的母亲,我的手心是透明的森林,你不会迷路,但我需要你的灵魂”.

  很快,这位母亲看到了眼前闪现出来刚刚死去的国王的样子,要求母亲不管想什么办法,一定要让自己复生,然等母亲定神看时,儿子去像木头人一样,眼神呆滞精气全无.母亲赶快向陀罗摩询问原因,得到的结果是,她儿子死不甘心,怨气积聚,所以她现在还能看到儿子的样子,但已故国王的灵气却在一点点的游浮于天地间,已慢慢远离,所以看上去才会有形而无神.

  王后只好细问解决之道,陀罗摩笑而不言,从箱子拿出一约半米长的底方顶尖腰呈三角形中间是空的石器来,说你拿一国王在世时最为亲近之物,我可以帮你将已故国王的王灵存放于此,此物可修持亡灵,使其不再散灭.如此一万八千日之后,如若待肉身尚在,便可重返人间.

  陀罗摩实为通灵尊者的门人, 专门负责拘役宇宙间一切有灵性的事物的灵性,我们说的灵魂,其实是由灵和魂两部分组成的,灵是人的智慧之源,魂则是生命之眼.这里顺便提一下通灵尊者,他曾同龙马氏一样受到“喜和好顺”尊者的诅咒,灵性尽失,唯有元灵一息尚存,为了使他能重新回归,在他的授意下,门人开始拘役宇宙间一切有灵性事物的灵性,为他所用,而这一世间的负责人,便是陀罗摩。

  当国王母亲问到如何要用一万八千日之久,儿子的灵魂便可修持成功时,陀罗摩指指手中的石器,此物可大可小,可多可少。在旁边伊姆贺特普是一位聪绝顶的人,立时明白了陀罗摩的意思:可以修一座或几座形如此物的大建筑,接收宇宙间万般灵物,用来加快修持灵性的过程。

  为了防止国王的尸体腐烂无存,他们先把国王的尸体浸泡,溶去油脂,洗掉表皮。60日后,取出晾干。在体内填入香料,外面涂上树胶,用布把尸体严密包裹好,静待此物建成。

  陀罗摩带领众人去寻找一种风化成细末状的特殊的石料,将其运到他指定的地点,并密授伊姆贺特普如何利用水及其它物品配制成一种溶夜。并且差使当地人按自己手中石器的样子,用木板围成里外各围成一层,往里填入末状石料,最后倒入水制溶液,由工人搅匀抹平。第二日,水和末状石料便已融为一体,成为坚硬无比的一条条块石。工人在上面再用木板围成,再往上加石料,如此一层层的炮制,修成后外层有痕之处由人工再进行打磨,整个工期用了900余日方完成。

  国王的尸身被置入塔中之后,为了防有人进入,陀罗摩将自己从通灵尊者处得来的诅咒之法教授于伊姆贺特普,自此,诅咒之术开始传入人世间。

  而在这里,陀罗摩向国王母亲及此后几千年尼罗河岸边的统治者撒了一个弥天大谎,当国王母亲几年后意识到想要儿子重返人间并不是件很现实的事情,再次找到陀罗摩。陀罗摩言说,只要对塔自行适当的内部改造,便可使国王的亡灵在太阳神的庇护下升入天界,并可在另一世界里,继续掌权,与人间并无二致。

  陀罗摩利用人的贪、痴、妄之心,替自己完成了一个自身无法完成的工程,唆使人类修塔,接收和积聚宇宙间的万般灵气,并且大阳在地平线上升起之时,念动咒语,将塔中的灵气一部分先献给通灵尊者,一部分留为己用。

  为了得到更多的灵性,陀罗摩和他的门人——越来越多的拘灵使者早已不满足塔中所提供给他们的能量。他们最初只是拘役已死去的人的灵魂,在仍然无法满足他们的贪心和需用之时,活着的人也成了他们的对象。

  拘灵使者总是会在人出生、长成、立业、知天命之时出现,他们或帮助你得到金钱、名利、美女、美食等等,或者会逼使你只为了生存每日重复性地去做一样工作,用来消磨掉人的灵性。前一种情况,在他帮助下,你不同程度地得到这些你所想要的财富、名利、美色权位等等,并且此生会充分享受这些东西带给你的愉悦。他会去和你做场交易,条件事:魂归你,但你的灵要交给他保管,等你死后,你的灵归他所有。

  这是一场看似公平的、各取所需的交易,交易双方大多兴高采烈,等人去离世之时,他会再此来找你,兑换约定,面无表情地微笑着,连同灵一起,拿走你一生所有积攒的认为属于自己的所谓的财富,拿着这些东西去和第二个人继续交易。你的灵魂终于可以自由地说出话来,却没有人再听得见,没有人在意。

  唉,一下子扯远了,这些本应该是在陀罗摩的专章里要说的东西。权当了解吧。

  从“喜好顺和”与“有来有回”二尊者的诅咒,到伊姆贺特普最后得到诅咒之法,可以说,他们都是被动的,一种事已发生时的报复行为,并不是他们所想要的,而且他们的聪明之处是,都利用了宇宙间的灵气,来加强诅咒的威力,因而在诅咒别人的事件被迫发生时,他们自己并不会因相应的反作用力而受到损伤。

  所有的功法符咒都是有一定反作用力的,就像你肩扛着发射一颗炮弹,炮弹是发出去击中敌人了,同时,你自己也会被反作用力冲击得后退几步,甚至是受伤。如果对方的装甲比你强硬好多倍,还有可以射出的子弹会被弹回来,射中自己而丧命,所以世间一切术数,并没有真正的免费午餐,除非你找到了替你买单的替罪羊。这里我就不说了,不管是诅咒也好,其它术数也好,真正掌握后,也不见得会有什么好玩的。

  就在塔建成立后的一千多年中,经历代王室支撑,塔的数量已达一千余座,这是陀罗摩和其门人最想看到的情景,正是因为这件事的产生,触怒了“喜好和顺”尊者,虽然他在通灵尊者元灵的帮助下,最终得以逃脱劫难。然而生活在这块土地上,帮助他建造灵塔的尼罗河两岸的统治者和人民却没有那么幸运,最终导致整个民族的灭亡,只余下几个巨大的标点符号。

  伊姆贺特普掌握的诅咒之法,后为一个独居一隅的小部落首领所掌握,他在部落中有着至高无上的权利,被认为是先知、有智慧者、神灵。偶尔有不听众他号令的人,就算明知自己也会有所损伤,也会通过诅咒之法来进行惩戒。众人皆认为首领代表着上天的旨意,不可违背。

  部落首领死后,他的部落分化为若干个氏族部落,并且都选出了自己的首领,但他们共同推崇他的训示,他们相信,首领并没有死,他的灵魂将始终庇佑着整个部落的所有民众,他们将他生前所喜欢的家兽的图像刻画在他的墓地跟前,让它陪伴左右。

  后来每次祭祀的时候,家兽的形象被刻画在祭祀用品上。慢慢的越来越被扩大化,越来越固定化。以至修建了专门祭祀场所、制作专门的祭祀用具,为了制作的方便,家兽的形象一直被简化,成为一个简单的图案。这和最早的宗教和图腾的形成有关,后面专门提到,这儿就不在再多讲了。

  为了惩治违反首领生前训示的氏族部落,对抗外族和各种自然灾害,他们成立了由各个氏族代表所组成的联合议事机构,负责人成为长老,等一任长老则曾是部族首领的贴身仆人。善长灵幻之术,并在部落首领那儿学得了诅咒之术,等他离世之时,门人已达二百一十一具。他将自身的本领传与几位近身弟子,并规定了森严的门规戒律,并在死前立下诅咒,来惩戒那些最终没有听从自己训示的弟子。

  而他的门人担任长老之时,为了防止秘密外传,也多通过诅咒来维护。这个时候,以至后来,诅咒往往已用于内部秘密的守护和不同部族间相互攻击时的武器。当是后一种情况时,诅咒的功用已由原来的被动报复式的惩罚,更多的转为人为的主动攻击。而且有越演越烈之势。

   每个符号(语言、文字、图形),其实都是一个咒(不一定是诅咒),包括山川河流人言兽语,它都有一定的能量场,都有一定的接收和发送宇宙能量信息的能力,只不过有的大,有的小得根本就可以忽略不计。何况,所有的大小都是相对而言的,如果遇到更大的能量信息团,小的是会被抵消而无法起到作用的。这也就是同样是符咒,为什么有的灵,有的不灵。

  咒转入人世间后,历经灵智之人演化,为人所用之处多多,堪舆术(风水)的本源,实为各代智者对咒的深化灵活理解。

  后面再谈哪方面的话题呢,或,还是讲那些曾经发生过的事吧。

  另外讲一个有关黑白无常故事,给各位一点启示吧,

  冥界无边。

  阎君夜卧,心不能静,似有它物泣声如蜂鸣,侧耳以聆,然不复闻也。稍稍心安,其声复至,忽远忽近,时断时续,不相绝也。

  阎君怒,召黑白无常而质之:"尔等以冥界行走为职,当拘冤魂、摄恶鬼,月安风平,水波无声,何以纵容至此?!"黑白无常诺而身退,鼻如蛇首,长及尺余,临空而探。黑无常愤而呈言以告:此物为阳界精灵,志未酬,身误丧,阴魂难散,悲其身世而号也。因其寿未正终,故吾等未敢盲动,熟料-----"

  阎君冠顶天火汹汹,四野如昼:"寿未终身误丧,当以阳界之物相视之,滞留冥界,当作何解?"白无常舌如红练,笑解道:"此物寿未终,身误丧,应有复阳之理。难为此物知其身死,意亦亡矣,吾等纵有通天之术,终难助也!其所哀者,心之不甘.偶扰尊者,实乃寿之天理,吾等岂敢拘其而违之!"

  至此,物泣之声大异,啼且号,如锦帛裂。牵人耳目,不忍卒听。

  黑无常执棒而怒,念此物命之悲苦,故不加难也,今日情形,实为可恶,吾手中之物,定使其魂散而魄消,不复存也。言毕,黑影如墨,似泼洒出。

  适其地,四野寂,风无声,静如天籁。方欲转身,啼号之声似泉涌。黑无常执捧欲击,白无常白帽高冠,脸白如雪,笑而挡之:此物冤孽深重,阴气亦盛,穷究其志,恐伤仁兄,吾有一计,可为之。

  白无常朗声抱拳曰:黑白无常耽于阴界行走之职,未敢拘兄至此,实乃念兄之冤义,不忍相妨也,然世事无常,吾等生死,坦而言之,皆在世人一念间,信有则有,信无则无.兄台既已至此,非人非鬼,阴阳两界皆不容也,何不早日散却,可谓冤孽自消,祸福相抵-----

  白无常忽缄口不言,定神四探,啼号之声亦不复存也,笑而叹之曰,散矣,散矣!

  可知冤魂恶鬼,皆因阴气不散,郁积而生,聚则成形,散之为气,所不同者,黑白无常可聚可散,冤魂恶鬼,气散而殁,不复存也。

  冥界无边,黑白无常。

  自此,凡身死寿未终者,黑白无常皆以此法相应,阎君之安,盖二使之功也。

  勾魂牵魄,为黑白无常之本分也,行者无疆,无人可挡,阎王注定三更死,谁敢留人到五更?二使所至,人哭鬼号,阴阳皆悲。

  人多贪生,啼号以求者有之,以财相赠者有之,强力以博者有之,黑无常面如死色,白无常笑颜如纸,掠魂而走,穿墙越物,来去无踪。

  一日为差,死者坐床正色待.黑白无常相视笑之曰,多载难寻此等坦荡之魂也!言毕,锁链不出,笑言道,君当知其身已死,即可启程!

  其鬼启齿笑曰:寿有盈,大业未就,百事待兴,怎可从而去之!黑无常抖链欲拘。白无常施礼笑之: 黑白无常,来而拘魂,去则牵鬼,人生一世,何日当了,至此可矣。

  鬼仰天笑道: 失其肉身,方知敝人阳寿三月尚有余矣,若从之而去,大业如何可就。

  黑无常扬棒指天,凡心不死,岂能挡吾行事,言多无益,速速自行从之。

  鬼无言,凝神相视,目光如波,阴气渐盛。

  白无常喝道,速速行事,切勿拖延,恐有变矣!欺身相近。

  鬼怒,目直,定神凝气,浑然以斥: 吾不从,尔等耐我何?

  黑白无常止身视鬼,其色未变,二使则面如灰纸,似有怯意。

  鬼视此情形,料知其间必有中曲,心愈定也,凛然呵道,阎君至,亦不可夺吾志矣!

  白无常笑道,罢罢罢,汝阳寿未终,在下亦不相难也,吾等这便离去。不容黑无常答对,飘然逝去。

  适途,黑无常若有不甘,白无常叹曰,君可知,吾等可拘人魂,消其魄,空其身,唯不可夺其志也. 此物志坚意定,吾与仁兄几欲近前,其发丝毫未动,其志之坚,非吾等可摧。兄心有不甘,吾亦知之,他日你我再造,观其言行,可做定夺。

  他日,适故地,鬼亦启齿笑曰,知尊者至,吾亦久候多日。白无常反诘之,鬼曰,吾似士人所携之剑也,无鞘而存,终不妥也,当找一去处为是。

  黑无常举棒击之,鬼身亦然,然棒似划空,无有应者。复击,亦不可伤其毫发也。

  白无常仰天大笑: 吾等皆由世人虚化而来,同为至弱至强之物,今遇尊者,聚时之幸也.愿以黑白无常之精气,助尊者还阳,世事无常,然尊者之志,不复弃者,盖还阳之基也。

  毕. 黑白无常相视而笑.问,世间有鬼乎,无,世间有人乎?无。

  正行间,白无常问,所欲何往? 冥界也。冥界何在?相视而笑, 曰:散矣!散矣!散矣!黑影愈黑,白影愈白,不复现也。

 (作者:蛋奶使烤栗 回复日期:2007-10-10 10:16:00

 = = 既然那么厉害 同是北京的 试试能不能写出我是谁?= =

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  我试不出来的,我基本上在玄学方面是门外汉,所有遇到过的本事,大多已全写出来了,何况,就测命卜事本身,往往是入门技能,就算会,也不是件什么太值骄傲的事,更何况我连这个也不会呢。

  虽然从初二下学期末开始出现上述的情况,但自高二以后,基本上没再看过那三本书的内容.我个人对这些方面心情是和很矛盾的.一方面,我希望借此能提高自己的智慧,另一方面,我对这方面的学习会出现什么问题,毫无所知,这是使我最为不安的地方.

  换位思考一下,如果我听说一个人可以心想事成;可以把自己想要的生活写在纸上,就可以基本上实现;只要很认真的喜欢谁,就会有机缘与那个人很亲近地接触;自己希望自己是一个什么样的人就可以变成什么样的人.我肯定会心动,肯定会花很大代价去获得这一切.但当你莫名其妙的真的有了之后呢.

  很多人小时候想练就绝世武功,甚至是神功,甚至是吹都气都能让对方倒地的那种神功.然后去和最厉害的人比试,打败他们,赢得威名,或是以此博得美女的芳心与垂青,甚至是做个武林盟主也未尝不可.

  而假若有天真正的练到了那种程度,恐怕再也没有那样的心性了,甚至有人来打你,你只会笑着躲开,而不会还手,甚至懒得让人知道你还会绝世武功.

  如果不明确未来的生活是什么样子的,现世的生活也许是最好的,特异功能也好,奇遇也好,我相信天下没有免费的午餐,有所得必有所失.更何况,玄学似海深,一旦进入,不是你想退出来就能退出来的.

  所以虽然接触哪本书,但还是一直愿意做一个门外之人,远远地看着,也不再去碰触那些术数.但内心,还是想把这些东西写出来.也就是一种解脱,心情会变得很好.

  如果是有心人,能够看了我的东西后,明白些什么,或许在某些方面是可以少走弯路的.像前面提到的咒,若是能了解,咒只不过是一种由语言、文字、图形等构成的符号。

  而在我们生活中,大到山形水势,小到比较固定的居室布置,无不是一个能量或弱或强,对周边不同事物起着或好或坏作用的咒。如果了解相对多一起,你可以自己起符咒,来应付生活中的一起问题,同样有效,但,还是少用的好。)

  有些朋友对第二本上的《元灵心经》比较感兴趣,结合第一本书上的事情,谈谈灵吧。

  谈灵,我们首先要知道什么是灵,灵者,巫、神也,神本为会意字。当初令史官史口因结绳形状奇异,年久月深难以辨识而给轩辕氏提供的史实有所偏差、遂愧而辞官,后独居深沟而察鸟兽蹄爪之形,并简化为代表万物的符号。在所有的象形字均已创成之时,唯缺一字苦思而不得,这个便是能代表轩辕氏祖师,龙马氏尊者的符号。

  轩辕氏得知,苦思数日而不得,仰天而叹,当初先祖(龙马氏)在时,万物有灵,无不以先祖为尊,今万物皆有可书之形,唯余先尊,无人敢窃符代形,望先师明示弟子。

  这里轩辕氏所说的先师,指的则是他的恩师,也是龙马氏身边的门人,地祖法藏。

  轩辕氏说完并不见有任何动静,意欲下山。史口氏若有所思,举刀破指,血书一符于地表。还未起身,立时狂风大作,树动地摇,鸟飞兽奔,花瓣如雨,皆狂卷而来。至二人百步之处,万兽俯身、花香如春。

  轩辕氏探身视之,乃一“申”形。问其由,史口氏跪诚言:此符为顶上闪电之形。轩辕氏忽想到龙马氏出世之时,曾受之于雷电,得之于万灵。遂定其为字,通之于灵。并赐史官史口仓姓。后来“申”字转因祭祀行为的产生,转写为“神”,本义为“神灵”。

  在《说文解字》中,“神”字意为传说中的天神,即天地万物的创造者或主宰者;天神引出万物者,而这个“申”字在一千多年中,一直是个专用字,指的便是龙马氏。后来随着祭祀、巫、占活动的增多,慢慢的其本意被引申化了,字也变成了“神”。以至到了今日,还有谁知这个字背后真正指的是谁!

  另外提一句,后人记载说史口创字后,玉皇大帝特赐他一场谷雨。完全是一场笑话。一个三千年后的晚辈,不知如何跑到三千年前去,给自己的祖先“赐雨”?!有些问题以后再说。

  我们说,万物有灵,而此时指是灵气,但这里我们要说的灵,主要包含三个方面,灵气,灵性、元灵以及与其相关的故事。

   接着说吧,前面提到过,宇宙中的日月星空,寒来暑往,你身边的山川河流,山中的都有可能构成一个特定的符号,这个符号先与自身的各部分发作生、克、泄、耗、助的作用,再与周边的大环境发生作用。会测八字的人应是很容易明白这些。灵气的产生也缘于此。

  上面说到的符号,其实本身是一个咒,如同山川河流的在一起,会组成一个符号,这个符号的各组成部分间如能产生作用,那么它就是一个咒。咒不但可以吸引宇宙或周边的能量信息,同时,它自身也产生和发出能量信息,它产生的能量往往是它自身的碰场,发出的信息,便是灵气。

  但,所有的咒或大小宇宙(一块石头也是个宇宙)都有自己的能量场,但不一定能够接收或发出信息(灵气)。

  一草一木一石一山,都如果长期生活在“风水”好的地方,自身所处的位置及本性又适宜于接收这种灵气。日久成形,会变得越来越有灵性,虽然有时它们在常人看来并无生命迹像,口不能言,身不能动。

  选择一个“风水”好的居所,住一个比较“好”的方位,用一个比较“睡”姿,其实对人来说,功能主要在于获得宇宙间“好”信息。得养于身心。人的额头,手心,都是接收宇宙信息的最佳部位。

  而这时候我们所接收的,便是来自大宇宙间的灵气,“灵气”这两个字,这时应当分开来去认识的,灵自额头进入大脑,给人以智慧,气自手心进出,内汇精脉,外改人命。自然,并不是所有的环境都会有灵有气,更不是所有的地方都有“好”的灵气。

  凡世间,好与坏均是相对而言,假使以众人为据,灵气分两类,一类是对人性起修善慈悲作用的,可称之为灵气,一类是对人起与修善慈悲相反作用的,称之为戾气。神灵仙士与魔妖鬼怪本同出一体,化为二形,所不同者,灵戾而分。

  当初龙马氏因雷电而得到宇宙之灵,以得智慧,后又靠采气之术,得以怡心养身.泽临人间达一万六千日之久。而这里的气,指的便是星空天象、山川河流、树木山石所构成的咒而自身释放出的气场。

  龙马氏得天地之灵气,所到之处,异香扑鼻,蝶飞兽迎,常有飞禽走兽兽暗自相随,以偷效其法。龙马氏并不为意,任其来去.

  日行渐久,身前众多飞禽走兽皆得灵气所滋养,灵性大增,皆莫名得就一二本领,不足一而论。

  到后来,“喜和好顺”因无法制伏龙马氏,遂迁怒于为其提供灵气的山川河水、树木山石,连续九十日天降大雨,以致山崩水移,树倒石飞,飞禽走兽死伤无数,灵魂分散,尸骨布野,大地之上一片沉怨之气。

  有一灵兽魍狐(不是狐狸),龙马氏修行之时亦在近前数千日,天昏地暗之时正欲奔逃,却被山上掉下的巨有石压在下面,双腿尽断却筋肉相连动弹不得。

  如此一连四十余日,在谷底哀号求救,但其它灵兽或逃出谷底,或被巨石砸入骨底,尸骨难存,一时间谷底幽灵无数,气象不同。魍狐突灵机一现,不记龙马氏的训戒,尽采幽灵亡气,以修持自身。

  三十日后,魍狐所获甚丰,灵气充盈,全身经脉有如鼠窜。稍一用力,身上巨石轰然不存。魍狐虽双腿尽断,曲于身后,心中却窃喜不已,自以寻得宇宙之门。乘着昏天喑地,折杀其它高灵之物,以求获得灵性。

  从物皆以为常,并不防备,魍狐每每得逞,如入无物之境。

  十余日后,也就是龙马氏自灭于世之时,召门人法藏于身前,声言道,近日心有不安,有“戾气”自西方出,可带此物来见我。

  魍狐并没想到的是,那些灵兽古树绝世之时,心有所恨怨,幽灵亡气之中夹恨带怨,魍狐得到后生性变得贪恋独占之心异常突出,奢杀无度。

  被法藏带至龙马氏身前,魍狐伏地不起,乖如弱兔,未等龙马氏说话,便声言将追随它为善修灵性,悲怜万物。

  龙马氏笑言将自灭于世以平“喜和好顺”尊者怒,不再修持灵性。世有恶果善根,亦存恶根善果,魍狐身上戾气深重,若再采灵纳气,终将转为戾气,与己与它均为恶果。你虽非我门前之物,但训戒不从,伤及无辜,当以抵命。

  地尊法藏闻言,即施法除去魍狐身上灵法,却并未伤其性命。魍狐不解,刚要问缘由。龙马氏指着法说藏,他有经文一卷,每日诵读两篇,千日之后,身上戾气可散,可重修我灵。若有所不舍,戾气盛极,有四体不屈之难。 

  魍狐虽口头上谢恩不绝,但不到第二天,便逃得无影无踪,法藏把此事告于龙马氏,龙马氏听后一声感叹:世有阴阳,一体二相,恶根善果,随他去吧。

  魍狐奔走后,法力尽失,满身戾气,后为陀罗摩所收留,创教立派,替它拘捕灵魂。后面会详细讲到,至此,灵气性戾气一同在世间纵横,很多时候,战争,是一个有关戾气的狂欢派对,以后再说。

  有些朋友愿意在不知情的情竟下,会把一些带有或容易招来戾气的物品带在身上、放在家中,或是有一些容易招来戾气的言行,并且浑然不觉。时间长了,自己脾气受到影响的话会日渐暴躁,并容易招来纷争于灾祸。

  如果不知道一些物品的真实来历,切不可一概而论地认为某类物品会给自己带来灵气和好运,往往事实却恰好相反,接着讲灵性和元灵吧,说完“灵”之后,再谈“命运”。

  灵气存之于脑,灵性存之于心,元灵存之于神.

  刚了解完灵气,再说灵性.初元(距今约一万二千年)之前,古树遍地,却有生而无情,虽有伤害,即使枝断根损,亦无怒无哀无惧;人围而攻兽,常有死伤,却不为意,于尸首身前,安尝美味,饥饿所困之时,先死之同类,为后亡者之食。

  一日,龙马氏召集族中男女老少二百一十人,排队至其身前,伸出左手,抚触众族人头顶,开启灵智之门。人之灵气,得之于外,存之于内,在外为气,在内为精.精纳于心,存之日久,化之为情,七情遇三神,生之为灵性(后面会略加解说,能看到多少,看个人机缘造化了)。

  有一女子扶风,生而善射,常以桃木削而做箭,利而有声,随心而发,少有虚发。

  某日围猎,男女众人皆垫步轻脚而行,圈成一百步之地。扶风张弓欲射之时,突见对面有一人,头翎兽衣,额挺眼深,目光如电。一时忘意,手松意软,不料木箭如兽窜出,直没入胸,男子立时仆地,箭亦折为两段。

  众人一时慌张,忙抬着气息奄奄的男子岐岭来见龙马氏,龙马氏却似有笑意,问门人文真道:被射之人可安好?文真如实答道:方才已经调理,生命无碍,然箭入心中,不得而出,时有疼痛,每有提及,心疼更烈。

  龙马氏抬眼看着扶风道:你要记得,你欠岐岭一次心疼!扶风低头轻诺。龙马氏又道,既然今日断箭无法取出,又与生命无碍,当顺事而行,只是岐岭要记得,算来你也要欠扶风半支断箭的。若是今后想起此事,心静如水,并无痛痒,定是断箭已失,当是怨尽事了,可积可消。

  岐岭每有心疼,必念扶风之故,而每念及于些,疼痛更甚,扶风亦有所感。阴(私下)以记之,多日不曾见其身影,竟有所不安,欲与之相见,方为快。

  后来在两人的心灵交互下,日久天长,慢慢有了喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之情。龙马氏自灭于世之时,因调度日月,洪水泛滥,便将二人及众生置于船上。后二人结为夫妻,子孙后代久居于凤州与成纪两地间,祖代相传,情感相长,谓之人性。

  这也许是最早有记载的爱情故事,直到现在,位中国甘肃的伏羲氏的出生地,人们管女人长得漂亮,不说长得漂亮,而是说长得“心疼”。而更多时候,无意中动心爱上一个人的时候,心底仍会有种隐隐作痛的感伤。

  人心有七眼,谓之七情,七眼皆通,难生灵性,七眼皆塞,难见灵性。情以精、气、神三神为媒,经七眼,得生灵性。

  灵性者,存之于心,主神、志、情、性。盖人之万千悲喜,皆由此生.

  痴喜玩物,则伤志;酗酒贪色、哀惧过度,则伤神;恶怒当头,则伤性;神弱志乱,则伤情。七情伤病,七眼难通,则失灵性。

  轮到写元灵,我对元灵的认知始终是一星半点,不敢乱拿出来给人看,生怕有所妄言,失之千里。当初元马氏自灭于世之时,门人法藏、文真皆在身前,且二位尊者均有万千法门,有着不生不灭之体,却不肯授之一言半语,而选择以日月星空、山川河流、龟裂兽纹为象,来布法传道于世,一脉相传。

  天道之传,在乎真,法藏、文真二位尊者,天资机缘各有不同,均得地脉、人伦之精,可为智者师。二位尊者深知先师龙马氏自灭之时不传一言,实为早已料到,心法若是代代相传下去,必将有门人在其中参杂私意,穿凿附会,以至道貌支离,失其本真。

  何况,门人当中,各有千秋,为明师者,必当因人而异、因材施教,甚至创法施度,众门人弟子,能得心法者一,不得要决者十,十人皆以明师度己之法,观道察物,必有中曲,己意度之,稍有应验,便立门兴派,以讹传讹,道理繁芜,看似有法有决,有符有咒,有理有道。再者扶乩请仙、拜神诵经、金石烧炼、服气辟谷齐全,故弄玄虚,炫耀其能,故使道德愈晦而不明,大失原貌,难见龙马。 

  龙马氏来去皆空,不留其名,不留其意,不留其形,不留其言。仅言说今调月布星,调和阴道,布大道于日月山川,72万日后,有识此天机之人,当为我之门人,二位之先。可佑之。为象之道,如日如月,为心之道,如精如心。

  二位尊者立时明白,那么后来之人之所以为二人之先,成为龙马氏的大弟子,是因他明白如何用“象”去传道,而他们二人的心法,则需要密传,后来法藏尊者则著述了《元灵心经》隐传于世。

  如果各位看客中,有李耳一代宗师之风范者,有南怀谨之行者,慧能之悟者,以上三者占其一,自能领会“为象之道,如日如月,为心之道,如精如心”之深意。

  按第一本书上记载,《元灵心经》仅出世三次,最后一次是二千多年前,有关他的现世的条件,上面也做了详细记载,这并非阴传的内容,我不妨原文贴出来:

  “大道丧,圣贤出,万象舞道,有大伪.

  人不知其伪,奉之为常.

  不以其母为母,不知其父为父。

  世混界乱,大道后显,修约治民,养德疗心。

  大道盛,有危象,民意不显,其德难彰,

  千里之堤,蚁穴渐生,三五相差,泄洪反复,鱼肉百姓,大道失丧.”

  第二本书为地祖法藏及其门人所著,第三本书为文真尊者所著,因此,这里指的“大道”,并非“天”道,而指的是“地脉”与“人伦”。这一点,在上面的喑语中能够很明显的看到——“ 修约治民,养德疗心”

  有机会,我会专章来解上面的暗语,现在不说,实为避免不必要的干扰。有关将有“圣人”出现的传言太多,我就不再多加枝叶了。世间本是一个无事生纷争的道场,大家拿着各自己扑来的麟毛凤角,拉绳作尺,丈量万物。

  而凡大道者,不玄不虚不实,无异无能无果。

  不玄,故弄玄虚,造概立念,枝叶繁杂者,皆曲折游回,不得要领之人,丹经道书、分门别类、教内有宗、教外设教,看似系统精深,实为抱薪堵门之举,而世人愈难明大道之所在;须知,门派愈是旁杂者,并非系统精深、根深叶茂之象,实为失之道脉,得之皮毛。故大道者,至简至易至明,一脉相传,并无旁杂。

  不虚,一体生二相,世有阴阳,无实无虚。道之所传数四十四万八千日,众人谈佛论道,凡语中出虚空无为之字词者,无不以大道高深得成者自居,须知,唯有穷尽万法方可达无法之境界。故虚空者,非自生,得来有色;无为者,克为,而有所不为也。

   不实,不实有二:一体生二相,二相为阴阳,阴阳交替,互为假相,此为不实之一者;大道至简,简而能全(这个要是哪位能看明白,请告诉我),然在众人眼中,大道空空,无法可用,初三时有位朋友到我家来,说我的房子里总感觉有不可告人的东西(我现在也不明白,他怎么会觉得我的房间里有不同寻常的东西,也许是人小的时候第六感特别强),便一位同学拉住我,一个强行搜,终于搜到了那三本书,我当时吓坏了.得紧跟着,他扫了几眼,说了句“上面什么也没有”就扔到一边了。

  而事实上,第三本书上只是泛泛的淡了些与山、医、命、卜、相的一些起源和原始,每篇最多则数千字,具体的东西一点都没谈,如此不实,哪堪一学。但,要是真对这本书能看懂三四成者,则可随心所欲地创法立术,此等妙处,非常人所能体会。故,大道无法,以抱虚以待,涵盖万物。

  无异,大道者,清音稀声,不求哗然于市,不求分道立已,敛其心性,不妄言,不忘念,心、言、行相合无异。

  无能,一体生二相,道法亦然,身边诸六各派门内门外之人,或精于符咒、压镇、祈星之法;或擅长命、相、卜之术,或有改运治病之能,招摇于市,虽有虚妄,然终使人心生善念慈根,对大道心生信敬,终为功德一件。

  世间众生皆以此论断道之深浅,虽有偏误,尚不足虑。若修道之人,亦以此为乐为向,终将偏离大道,凡世兴盛之术,十有七八为急功求成之道,修成及使用,大多伤身、损阴、迷心。有机缘之人,当淡异能,求本真,于繁杂之中得清静,于有为之处得无为。

  故,世有旁门八千,异能四万,皆为幻象,大道者,一脉相传,无异无能,而无所不能。

  无果,修道者,若有成仙成神,永世不灭等诸多所盼,执于自身者,难明大道,终将无果。须知,一体生二相,二象为阴阳,大道之行,本无神魔之分,神便是魔,魔便是神,只有贪、痴、妄三者使其转化。

  修身正性者,当消其贪、痴、妄之疾也,其根不除,六根不净,自乱心神,心神自乱,自然魔生。

  心定情空,自然生津,津自生神,神生日久,身气自盛,盛而生欲,欲乱其心,其心不定,魔自生。为道日久,魔自日甚,道高一尺,魔高一丈。终为溃也。

  此为无果之一相。其二者,自修自圆,心本无念者,不生蒂介,何谈有果?故,大道无果,修行为何哪般!

  接着说元灵吧,元者,道之本源也;神灵者,在阳为神,在阴为灵。我们还是先以人为例来讲吧,会稍微好明白一些,以后再讲更具有普遍性的元神与元灵。

  人出生之时,元灵便入驻心舍,此后便称之为元神,元神极为喜纯好静,所人在世间的种种活动恰好相反,一元生二体,元神本身并无阴阳之区分,元神存在于人体之中时,寂静不动且无法感知到自己,当人的行为完全为执念所撑控时,它也无法控制人的行为。执念者,执着之念想力,它是由贪、痴、妄三本体在人的身体和大脑中形成的可以控制人行为的意识体。

  元神内部藏着巨大的能量与灵力,可以创造有极物的灵力和能量,龙马氏当初摸顶于众族人二百一十人具,皆是用其元神,为众族人创造灵力和能量之举,同时,他借元神之力,可进出任何宇宙空间和有极物体,并在自灭之前调星遣月,调和阴阳,布施天道,盖借元神之能量与灵力。

  元神之能量与灵力,常人所能接触到者,不过九牛一毛。而宇宙间,唯有“喜和好顺”、“有来有去”、龙马氏三位,方可借元神之力,控制宇宙间任何物体的运动,穿越时空,无所不能。

  元神之能量与灵力,犹如人类的所发现的核聚变功效,但铀浓缩的纯度工艺不同,效用也大不相同。元马氏为其母怀孕270余日时遭携高灵雷电所击,受之于万般灵气,1000余日时,能闻听百兽万禽之语,可知千草万木之寒暖。实为机缘所化,相常人修行便可得者。

  人若要激发出元神的能量与灵力,当修身正性,当消其贪、痴、妄之三本体,以求弱化执念,调用元神的灵力来掌控人的本体。青年及成年之人,大多执念过盛,元神埋矣,老年之人,大多神混志乱,灵散没(不是“没有”的没)诶,难寻元神。小儿大多神清志空,执念不足控其心性,故为调用元神内能量与灵力之时节。然,为世之人,切记凡事有得有失,消乱失之苦者,唯有去其滥得之念也。

  诸般修行,求清虚、净杂念、致虚极,守静笃,淡以入定,大多为获得元神的能量与灵力。《元灵心经》为修持元灵(神)之法,全篇共千余字.

  主讲如何修持自己的元灵(神)。修者,当戒贪弱念;消痴疗心;去妄存慧,唯有如此,方可成就大道;
  什么是修行,简单来说所就是修正自己的行为,这里有首藏头心法,送给有缘之人吧,希望你能看到更多,得到更多。
   修者为心,
          正者为行,
   自当心始,
   己身了无,
   行为途表,
   为所无为.
  

  地祖法藏曾将修行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门人,然二位门人机缘各有不同。得道之法途亦有不同,虽同为修持之法,乔答摩重“修”,李耳重“持”, 修持之说,由此而来。
  乔答摩重“修”,主张以戒、定、慧之途,修心明性,不执著本性之外的东西,以求明心见性,以成大道。
  李耳重“持”, 主张以精、气、神为基,持精修神,精气神并存而炼,以清静无为自然之法,还归大道。
  精气神中,因常人无法对“神”进行把持,后有李耳的晚学之辈,大讲炼丹之法,大多是想通过金丹跟本神相合,用烘托出元神。
     人的元神之中,蕴藏着三个最为基本的信息,犹如飞机的黑匣子,这三个问题用最简单通俗的话概括来说,那就是“我是谁;我最初从哪里来,我终将到哪里去;”

   当元灵存驻与人体之中时,我们将其称为元神,它虽位于心中,但平时非阴非阳,无静无动, 无知无觉.只有在人执念弱化,它才会被激活,不同程度发出它的能量与灵力.

  须知,宇宙有万般声色,众生却只闻识其中三四, 故世间有声,犬可闻而人不知;世间有色,阴可见而阳不知.有耳目者,犹如海上行舟,水下有而无视,耳边有蝇语而不闻。为何?

  宇宙有气灵,气有气路,灵有灵场,路不相接,场不相连,如何可通。

  我们说,宇宙有大小虚实,它们自身产生和发出能量信息,它产生的能量往往是它自身的磁场,我们将它发出并有可能影响其它大小宇宙的能量称做气,将它发出的可能影喘息别其它大小宇宙的信息,称做灵。

  而每个大小宇宙发出的灵与气传送形式和存在状态是各不相同的,每个大小宇宙相对来说都是气灵的发出者,同样也是一个接收者,它只接收传送形式和存在状态(在一定范围内)与自身气灵相同或相近的能量和信息,而对其它能量或信息就算穿体而过,也无所知,无所觉。

  这就是为什么有些声音,人听不到,其它动物却能听得到,有些东西,有一部分人能看到,另一部分人却看不到,还有为什么能接打手机,为什么会有千里传音术等等,气有气路,灵有灵场,二者占其一,便可相接或相连。

  看了上面的,会更好的能理解元神是被如何激活的,当人完全放松,或是沉思、半睡半醒、闭目养神之时,已弱化了执念对人大脑的控制。大脑可以比较自由地开始按它的本性来活动。我们说过。宇宙有大有小,人的大脑也是若干个大小不等的宇宙,这时因为没有了执念的干扰,人脑气灵(不能全完全等同于我们通常说的灵气,如果能分清,称做灵气也可以)的状态开始相较平时发生了改变,大脑的气灵间也会产生相互作用,使得这种改变较之平常更为突出,并经由精、气、神三媒,通达心舍。

  而就是这一被改变了平时状态的气灵,能感知到人的元神的存在,并因此而不同程度地激活人的元神。使元神开始活动,发出它自身能量与灵力。

  元灵携带大小宇宙信息在人出生之时入驻心舍,故它的灵动,会在一定范围内被各大小宇宙间的其它元灵所感知到。这也是为什么有一部分修持者为什么在入定后,会碰上有人与自己说话,或是对方要让自己拜它为师或是种种情况。但很多人认为是自己元神出窍了,其实是一种误会和夸大.

  后世修持之人,每每元神被激活,放出能量与灵力之时,心舍中元神与外面大小宇宙间的路场开始相接连,这时,整个通道等于是被全然打开的,它可以放出能量与灵力,同时也可以从宇宙间吸纳气灵,使得元神能得到更多的修持。

  虽然元神与外界的通路虽被打开了,但宇宙有万般声色,众生却只闻识其中三四,因它只接收传送形式和存在状态(在一定范围内)与自身气灵相同或相近的能量和信息,而对其它能量或信息就算穿体而过,也无所知,无所觉。所以,这时的元灵,也只能接收宇宙间与自身气灵相近的信息与能量,对更高的层次的气灵,它是无法感知的,修行的层级,亦由此展现,犹如人之登楼,不更上一层,难穷风景。

  大道相传,有圣人名师指引者,为千载难逢之机缘,龙马氏得道者,有万年不遇之雷电气灵相助,天尊伏羲得道者,有龙马氏布天相显异形相点化,地祖法藏得道者,有龙马氏灵传以助,轩辕氏、李耳、乔达摩昔日得成者,有地祖法藏灵传点化。然,名师常见,明师不常现也,能得遇龙马氏、伏羲氏、法藏、文真、李耳、乔答摩指引者,为数千年不遇之机缘,龙马氏72万日后,方等来大门人伏羲氏,法藏6000年后,方得传法于轩辕氏,9000年后方灵传大道于李耳、乔达摩。间隔每每有二三千年之久,且均符合一个共同的条件,就是第一本书上所说的:“大道丧,圣贤出,万象舞道,有大伪;人不知其伪,奉之为常.不以其母为母,不知其父为父。”之时,而它的作用,便是“世混界乱,大道后显,修约治民,养德疗心。”

  大道轮回,总有生灭,同时它也表明了大道失丧原因“大道盛,有危象,民意不显,其德难彰,泄洪反复,鱼肉百姓,大道失丧.”

  对于平常修持之人来说,若元神被激活之时,闻听有灵(信息)传来,原指引你如何修行,切获得诸般异能时,切莫以为由此便遇上了神灵明师相助,即可得成大道。神魔并无分别,执念可使其转化也,执念有三:贪、痴、妄,有此三念者,虽近大道却入左路,神即为魔,凡放下执念者,虽入旁门,亦可得正道也,魔即为神。

  众修持之人,本为不易,然心底终有执念未尽者,元神通初通气灵之时,所遇灵物,十有八九为旁门左道之灵师也,大多修持之人,得其异能而欣然自得,终远大道。好在诸般异能大多可治病助人,使平常众生对大道心生向往,此为功德一件。

  有修持较深之人,可达平乐清静之地,乐享安和祥瑞之境,可近大道名师也,然此时元灵通达宇宙众气灵之时,可为众神魔所感,知其存在,有缘之神魔自会前来找寻,以受师徒之礼。

  每达一层境界,选择愈是艰难。修持者所能听闻的景象愈是增多,所受到的考验也愈大。稍有失误,便前功尽弃,难得大道。正如前面所讲的“心定情空,自然生津,津自生神,神生日久,身气自盛,盛而生欲,欲乱其心,其心不定,魔自生。为道日久,魔自日甚,道高一尺,魔高一丈。终为溃也。”

  而到了第四层境界时,无神亦无神相引相接,元灵可不生不灭、往来古今、己身了无,为所无为.此为虚空无为之极乐境地,贪、痴之念均消无,若稍有妄念,则其心不定,魔自生,为道日久,魔自日甚,如同通灵尊般,难得大道。

  若始终其心虚空,清静无为,则妄念全消,得成大道。初道得成者,可知异灵,微道得成者,可遇灵师,小道得成者,可见神灵,中道得成者,李、乔可通,大道得成者,得见龙马。

  修持境地有五,每层要旨各有不同,初道者,弱其执念;微道者,消贪弱痴;小道者,灭贪消痴弱妄;中道者,灭痴消妄;大道者,无妄无为。

 

(作者: czeantor 回复日期:2007-10-24 10:44:00

 为什么不能窥天机,还有以前看的故事里据说算命的泄露天机太多也会遭报应,这是为什么呀? 我很喜欢佛教,那成佛了算不算窥到天机了呢???

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  你上面说的"窥天机"和"算命的泄天机"其实是完全不同的两方面,并非"报应"

  对于修道者而言,如果它处于初微小道三个层别时,一般不会碰到"窥天机"的情况,修道至中大道层级时,修功之时元灵/神会被激出,释放出能量或灵力,这时有可能会出现两种情况,一种情况时这一巨大的能力和能量会影响到宇宙间已有气灵的平衡,作用到最后,收放不及时,会伤及自身,在很多灵物看来,这是报应.还有一种情况是修功时的灵动暗合了"喜和好顺"或"有来有回"二位尊者的咒语,而受到拘灵使者的纠缠进攻.

但上述两种情况自龙马氏得道之后,极少发生,一般修功至中道大道的层级时,会有先师或门人在旁护功及指引,以防触动"喜和好顺"与"有来有回"二位尊者的灵咒.

我们以前说过,语言有也一种咒,"喜和好顺"将宇宙罗盘运行大道融于语言、文字、图形这些符号之中,一旦修功者的行为或意识所构成的符号与之相对应上,咒便开始起作用.因此,常言道天机"不可说",一是说大道运行之机,只可意会,不可言传,言有声,声有限,而改其本意也;二是说,一旦将大道运行之机准确地完全表现,必将与二位尊者所设的咒相对应上,反被其伤.

 故,得中大道之物在修行之时,可元神会其意,得全大道,为防触动其咒,自龙马氏后,必有先师及门人护功,用自身的能量与灵力来加持护抵修功者发出的灵力.

至于算命的,有真算得准的,大多眼瞎身残命短者,并非因泄露天机而遭报应(他们的修为,还没达到泄天机的能力),前面说到过,凡世兴盛之术,十有七八为急功求成之道,修成及使用,大多伤身、损阴、迷心。说得通俗些,大多为旁门左道或邪门小术,每次施行,均以精气神灵身损伤为代价的,最简单的道理,所有的能量不会无缘故地来,也不会无缘故地走,开枪放炮均会有反作用力.况,大多学术之术,往往入了某门某派,进玄门易都出玄门难,一旦进去,必和门规相束,门规多为咒,为其师伤者,不计其数.

算命之术,多为门前小术,入不得厅堂,为初学之虚术幻技.习大道者,虽亦为初道微道之层级,因每每施法,则是激发元灵/神之自然能量与灵力,得来于宇宙间,又及进修持增进,故虽有施用,若不过度,不为其所伤也.

另外,众人将乔达摩得道之弟子,概称为佛,佛有二形,一者,有修无持,二者,有修有持,以后会讲到,但参见上述内容,修大道者,不泄天机,不为所伤.尽可放心.呵呵.)

 (作者: dufengziwu 回复日期:2007-10-24 13:34:00

    谢谢楼主的回复。

    我还想问楼主一些问题。

    很多神话中九尾银狐是个妖精。

    那么有没有这种生灵,它属于什么类的,神还是妖。

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九尾灵狐的事,我看到过一些传说,但在这三本书上也没看到过确切的记载,其它方面的资料,估计和你看到的就差不多了.大多动物相比之下,性命较短,又因机体所限,能获得的灵性也极为有限,所以修持也极为不易,龙马氏修持之时,有众兽在旁,以求同得宇宙之气灵.当时冒出的奇灵异兽为数不少.

他们机体灭后,元灵得存,为更有效安全地获得灵力,大多愿投身为人,世代修行.

另外,修行得果者并无神妖之分,只是在世之人习惯将其它生命体修持成中小道者称为精和妖,其实并无分别.另外,如果不从修行优势方面来考虑,为人为兽并无区别,所以很多传说都说其它生活想修炼成人形,实在是以己之意,诽度他物了。)

(作者: _天眼_ 回复日期:2007-10-24 14:02:00

是這樣。在下對山醫命象卜,的卜的部分非常感兴趣,所以希望能有机会跟缘分看到这部分的内容。呵呵。我个人认为您所说的所谓本意并无本意,而是类似克己复礼的一种转化与修炼,而您的书中所讲述的这些内容,似乎一直都是再讲述天地万物变化法则与其变化点的应用问题。呵呵。个人对您的帖子的浮浅理解,请多多指教………………………

 "卜"的内容以后会说到,但只是说起源、类型和基本原理,作为了解也许不会失望,如果是为了实用,怕是会让您失望的。

写这些内容下来,是想把事物原本的、最初的一些状态给大家看,如果是有些基础的人,或是因为用心,或是因灵性,也许会看到更多,甚至是看完后自己可以细磨初适合自己的功法来。一旦你明白事物运行的规迹和原理,我想,必然会有人的心中会生出因应之道。

但这一切都不重要,有灵之物均应获得智慧,如若因此能得到,也算是功德一件。)

今天接着说各位比较关心的投胎和轮回问题。

人们通常,是把灵魂合在一起来说的,要说投胎和轮回,需要了解“灵”和“魂”的起源。

关于灵的起源,前面说过,宇宙有大小虚实,它们自身产生和发出能量信息,它产生的能量往往是它自身的磁场,我们将它发出并有可能影响其它大小宇宙的能量称做气,将它发出的可能影响其它大小宇宙的信息,称做灵。

 魂者,精气而生也。

 大小宙宇,有生而无灵者,为物,有生有灵者,为生灵。

 人和动、植物,概称为生灵,但生灵不只是人和动植物。

 我们前面提到过,初元(距今约一万二千年)之前,古树遍地,却有生而无情,虽有伤害,即使枝断根损,亦无怒无哀无惧;人围而攻兽,常有死伤,却不为意,于尸首身前,安尝美味。

此时的生灵,有生有灵,却无灵性。

后龙马氏修道,常有飞禽走兽兽暗自相随,以得天地之灵气,日行渐久,身前众多飞禽走兽、花草树木,皆得灵气所滋养,开始有了灵性。同时也提到了一件事:一日,龙马氏召集族中男女老少二百一十人,抚触众族人头顶,开启灵智之门。人之灵气,得之于外,存之于内,在外为气,在内为精.精纳于心,存之日久,化之为情,七情遇三神,生之为灵性。

而灵性,便是产生魂的基础。而七情,便是魂产生的基础。

有人问,人死之后,有人问会不会有魂的存在,答案是,有,也没有。

人生下来便得宇宙间的灵气,再受后世人为影响,越到后来,七情(喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲)方面的表现越是明显,七情盛而生执念,七情遇三神,则生灵性,灵性与执念共存于人脑中。人有执念,并与精、气相化合,而生魂。

人之思、情、志为灵性与魂共治。灵性者,存之于心,主神、志、情、性。盖人之万千悲喜,皆由此生.魂者,存之于脑,缘因执念而生,故善思考、善趋利避害、善驾物利己、善为志决断也。

也就是说,一个人的思想,情感,意志是由灵性与魂共同控制的,灵性是通过心来控制,而魂是通过人脑,因为魂是由执念(贪、痴、妄)而产生的,所以他在支配人行为的时候,人的表现往往是更理性的,知道如何趋利避害,如何根据外界形势的变化而做出有利于自己的决定。人而的灵性是由人的七情与三神相合而生的,所以在它支配人的行为时更为感性,更为本真些。

我们说艺术家或是一些极有天赋的人更有灵性些,他们的灵性占主导地位时更多一些,其它人,魂占主导地位于多些。

须知,魂有自己的思想、决断并指导生灵体的行为。在基本外界气灵干扰的情况下,人死之后,魂还会存在一段时间,就像马车上拉了货物,车突然间停了下来,车上的货物还会在惯性的作用下,仍然向前行一般。

前面说过,魂是由人的执念与精、气相化合而生的,而如果一个人毫无挂念地寿终正寝了,那么,他的执念也没了,精也停止了,唯有气(能量场)在没有其它太大能量场的干扰下,还能存在一段时间,而魂的暂时存在,则是依赖人刚死时的那点能量场。

这时候,虽说人死了,魂还会存在,但紧跟着,气很会被魂耗尽,没有气的补给,魂也很快会自身或其它的灵所吸收,转化为灵。

曾看到过很多争论,说灵魂到底是一体的,还是有灵有魂,相分开的,呵呵,其实他们说得都对,灵魂,即是相互分开的,有灵有魂,也是一体的,只有灵魂。

上面的情况,是说在基本没有外界气灵干扰、人是毫无挂念地死亡、又没有自身灵的干扰,基本上相当于实验室环境下的情况,大多数各方面极为常规,又是寿终正寝的人去世后的情形,但相当一部分人生前或死时的情况并非如此,下面接着讲非毫无挂念和有灵存在时的死亡,只有了解了这些,才能更好的明白投胎与轮回的起源与本末。

(作者: 小自然者 回复日期:2007-10-24 23:14:00

 请问基督教里耶酥、其他西方宗教与龙马氏、李耳、乔达摩是什么关系呢?

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您好,我对西方宗教基本上没接触过,但就我知道的大胆说几句,

现代所说的宗教和古时的有着很大区别,记得前面我在讲"咒"时讲到过一个有关小部落首领与咒语之间的事.上面其实已经讲了古时宗教自发形成发展的基本过程.而现代的宗教,大多是人为形成的:

有一个创始人和崇拜他的追随者,我们将之称为"宗",它强调的是对创始人的"迷"与对教义的"信";

有一定的祭祀仪式和组织文化,并代代相传,称之为“教”.

因此,一些人为宗教,与原始宗教,还有龙马氏李耳乔达摩的传承是有很大区别的,龙马氏一脉而出者,并不强调对创始人及教义的"迷"与"信",而是引导人们戒贪弱念;消痴疗德;去妄存慧;原始宗教,往往是更强调如何趋利避害,驾物为己;而人为宗教,大多强调创始人的威权,要求独尊己身,干预人的思想行为信仰自由,要人们把它放在第一位,凡是与它有冲突的,不管是亲人朋友还是社会共识,教可以违背,唯独不能违背它.

如今的任何宗教,都能从以上三方面找到变形后的影子,自发原始趋利避害,驾物为己型宗教的影子;乔达摩戒贪弱念;消痴疗德;去妄存慧类宗教的影子;干预人的思想行为信仰自由一类的宗教的影子,正教与旁门左教的区别也可看到一二.

龙马氏法藏天祖伏羲文真等,早已料到世风如此,恐误世人,不设宗不立教,以至无形无声,不能不服.李耳本也无意设教,而一部<道德经>却引起诸般因果,呵呵。)

人之灵气,自歧岭、扶风之后,受之于父母,得之于天地。每个人出生之时,均有宇宙间的“灵”经额头入驻心舍,但并非每个入驻的都是元灵,元者,道之本源也,元灵者,除了携带同样随携带了宇宙间的灵气外,还携带了三个信息“我从哪里来,我是谁,我将到哪里去。”凡有前世(投胎)及元神入体(轮回)之生灵,生时心舍内有元神入驻.有元灵入住的人,其它方面与常人无异,只是大多喜欢接近玄学,修持更容易起,更容易有修为些,从事文学、哲学、艺术、玄学等相关职业时,相对更容有天赋些。

一个人如果出生时并无元灵入驻心舍,只能说在你出生之时,机缘巧合,既没有碰上其它的“灵魂”,也没有碰上其它的“元灵”要在此时入驻,这样你便无前世的种种,犹如白纸一张,并无不妥。

况,如果后世想有修为,通过修持之功,亦可修成或借得元灵入驻。因此,并不是每个人都有前生或来世,像前面所讲的第一种情况,人是毫无挂念地死亡、又没有自身比较强大的灵的干扰,是不会有来世的。但放开想一想,有来生又将如何呢,那人于你又有何干。千万年以来,王公大臣墓有之,生前明知寿有终,故建陵造墓以求安享万年福乐,然朝代更替,那个掘开陵墓下令鞭尸烧骨相待的小头目又如何能想到,他是“王公”的来世,王公曾是他的“前生”。

今天我们会一并讲到“元灵”的产生。

我们一般说人的性命如何如何,其中,性者,质也。通常主要指人的身体方面。人衰老之时,受“性”方面的影响,以至神弱志乱。前面说过“神弱志乱,则伤情。七情伤病,七眼难通,则失灵性。”

因此,年纪大得七情伤病的人就算因病、灾等突发情况去世,虽有未了的心愿,一时“魂”还会存在,但因没有了灵性和执念的强力支持,因此没有了没有气的补给,魂也很快会自身或其它的灵所吸收,转化为灵。

而这时的“灵”,是有强弱之分的,弱的灵直接会转化为气当它转化为气之后,它只是一个或强或弱的能量场,已不具备自己的属性特点了,如果去墓地集中的地方,一些敏感的人会感觉到这种能量场的存在,但它们已全然不是灵魂了,只是一种积聚起来的能量场,如果是个体存在,则很容易被其它物的气场所吸收,这时就全然转化成其它物气场的一部分了。

而一些较强的“灵”则还会以灵的形式存在,如果周边的灵比它弱,会被它吸收,自己的能量会变得更强些(这时的灵,只是某些信息的存在和传送形式),如果碰上更强的,则自己会被吸收。因此,这些灵能在宇宙间以自己原有的属性存在多久,只是个机缘问题,而那些更强的“灵”,则会保存自身的属性特点的情况下,在宇宙间存在得相对长些。这而这一类的灵,是全然无意识的,它不能被自己感觉到,也没有好恶和选择权,只是在有生灵出生之时,被吸纳。以人为例,人的额头就像一个“灵”的接收站,如同电视机一样。在人出生时,额头从母亲身体内出现的那一瞬间,它会立即打开,并于其眼睛能看到事物时关闭。离他最近的灵,被它强力吸附过来,经额头,入驻心舍。

我们知道,我们本身就是一个宇宙,我们同时也生活在大小宇宙间,而这个宇宙间或多或少或强或弱的分布着不同的灵,这个小孩出生时,它不会但会吸引大小宇宙间发出的灵,如果当时那位去世的老人的灵在,会被这个小孩所吸收,这也就是最原始最不为外力所干扰的投胎。有人会问,那么,要是出生时跟前有好几个灵存在会不会全然被吸收,可以记住前面所说的。如果周边的灵比它弱,会被它吸收,如果强,它会被别的灵吸收。

上面只是讲到最原始最无干扰情况下的投胎过程,从上面可以看出为什么有的并无前生,有的人并无来世。因果轮回之说,被后人有意无意妄言虚夸,难现其真面目。

须知,人生一世,犹如白驹过隙,转眼即逝。想通过一世修持,而求得大道者,千年难遇其一,通常要获得第四层境界,需数百年之修为,方可阅尽万典止道虚,浪淘英豪言为名,转身不见五陵墓,有花有酒谁题赋!

而众修持者,均需借来生之力,以续修持之功,求得大道。故李耳、轩辕氏从门人弟子,言谈“性命双修”。性者,质也,指人的身体,命者有三,天命、地命、人命(以后会在“命”和“运”的专章中讲到,这儿不再多讲)。

李耳、轩辕氏的门人弟子,大多推崇对“性”的修持,防止年老之时因“性”的影响神弱志乱,而失灵性,死后唯余阴魂,无法再对元灵进行修持,或者无法让灵和魂结合,有意识地进行投胎。

这里有两个概念需要区别,无意识及受他人控制的“灵”与“性(性者,质也)”的结合,称做投胎。有意识,按自己的意愿和安排择机让“灵”与“性”相结合的行为,称做转世。至于轮回,为门派所约定相造而形成的一个概念。我们以后将说到,但不具有普遍性。

而众人以生命间和门派间的轮回概念来替代一体二相,二相为阴阳间的变化,显得有些以偏概全难见真相了,同样,我会在大家能看得懂的时候,专门讲一体二相间的“轮回”。

刚才讲的是神弱志乱的老年人离世后的种种规途,现在紧跟着讲年轻人的离世后的去留。

(作者: zhang_fcq 回复日期:2007-10-26 19:52:00

另外有个问题想请教一下,佛在人世间的地位很高超越了一般神仙。那么佛的属于什么地位,是不是已经窥得天机。喜和好顺"与"有来有回二位尊者和佛之间有什么关系吗?

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 西方有神,号之曰佛,因此,可以用东方比较原始的神的概念去理解佛的本意.本来梵文,其意可译为“觉者”、“知者”、觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。相当于修持所达到的第四层境界,即元灵可不生不灭、往来古今、己身了无,为所无为.此为虚空无为之极乐境地,贪、痴之念均消无.虽已识得天机.只是尚无力如龙马氏喜和好顺一般,利用元灵之力,调控阴阳,布天机于一切宇宙.

喜和好顺与有来有回二位尊者脾气暴燥,喜怒无常,自龙马氏之后,与人世间相关连的众神佛都无法再达到第五层境地.自然无法接触到二位尊者.龙马氏的二弟子地祖法藏亦是如此.众神佛大多为法藏的弟子门人.无先师引领,众神佛万年难遇一可修至第五层之机缘.)

 刚才讲的是神弱志乱的老年人离世后的种种归途,现在紧跟着讲年轻人的离世后的去留。

年轻人中,有意外身亡者,若心有巨大的冤屈、不甘或心愿未了时,离世之时因神清志强,执念也会表现得非常强盛,并且转化为气(能量场),来给魂提供能量,使其能够保持自己的属性,而不是转化成毫无意识的灵或气。

同时,如果这个年轻人死时七情通达,未失灵性的话,它的灵性已失去性(质也),而将会以灵的形式存在。

这时候,人的灵魂会合在一起,前面说过:灵是信息存在的状态和传递的方式。灵来保证这个灵魂知道自己是谁,在活着的时候都发生过什么事,并且负责向外界传递魂的意志和决定。而魂仍然会像人活着时一样去思考、判断,做决定。

这时候,灵和魂一旦分开,灵会变得只是一个信息体,不再具有自我意识,被别的灵吸收或吸收别的灵。在外界不干扰的情形下随机投胎。而魂虽有执念所形成的气的支持,可以继续存在,并且一样地思考和判断、做决定。但它失去了灵的帮助后,无法向外界传递自己的任何思想,成为一个真正的孤魂,一个看不见,摸不着,听不到的孤魂。大多数孤魂的归宿,便是从失望,到绝望,再到彻底失望、麻木,一旦麻木后,执念的气场也会变弱,不足以支持魂继续的存在下去,它终将转化为毫无意识的灵。

然而,灵魂的能量信息的存在状态与传递方式与常人是同的,他做什么说什么,正常状态下的人是无法听到和看到的。因为灵记录了这个生灵最基本的一些信息,因此,极少部分人看到人的灵魂时,仍可以隐约看出这个人生前的样子。

一个有巨大心愿未了或是不甘的灵魂。它可以一年两年,十年五十年地存在下去。难以得到解脱。但是一些离世时执念非常强的灵魂,可以乘某人因身体、心理、生病等原因神志不清暂失灵性,且执念极弱之时,自额头入驻心舍与大脑,灵控制人的心舍,魂控制大脑,借这一生灵的有机体,来传递自己想要表达的内容。也就是大家常说的附身。

上初一时有一邻居与自己的儿子吵架,一气之下喝了毒药离了世。后来经常附身在村里一些中年妇女的身上,竟断断续的存在了十余年。很久没回老家了,也不知道还有没再出现过。

然,这一类灵魂,心愿未了,仍有不甘,是永远也无法投胎或消亡的,最好的办法是有人帮其了了心愿,到时心愿一了,执念变弱,支撑魂存在的气也变得越来越少越来越弱,灵魂便开始分离,灵遇机缘而投,魂则化气化灵。

上面所述的基本是在没有其它灵进行强力干扰的情况下自然情况.

然,还有一些术数是可使离魂分离的,但,任何生灵都无权干扰性地使其它生灵的灭亡。不管那个生灵犯了什么样的错误。

第二本书中,有些内容是专门用来超度亡灵的,然大千世界,需要超度的,又何止亡灵一族。常在想:何为定数,吾辈苦参不能透者,利之苦也,吾辈至死无以轻者,名之累也。余本为气灵,机缘而化,当随缘而逝,然苦于此身者,贪痴之疾也。常闻世言,名利之药可医,余趋然而往,适途,名利果如山,白骨铺作地。笑笑然,不复言也!

一些曾有前生的人去世之时,灵与魂结合时,元灵只在离世时的那一瞬间会产生灵动,之后与通常与灵合为一起,而它自己则保持无知觉的状态。一些灵性(不可等同于众人日常所说的灵性)尚未失掉的人,会感受到灵动的那一瞬间,有的人可以看到自己的来世中的某几个小片断,而最常见的是,你一生中的一些片断闪过,告诉你,你是谁,而又有多少人,是到生命的最后一瞬,才能想起自己是谁,却发现自己的一生中,只有小时候,才做过真正的自己。

而相当一部分人,会在离世时看到拘灵使者的到来。

而拘灵使者,是个统称名,他们往往是不同的灵差使来的,明天接着讲“转世”也就是神、佛间的投胎,以及是否真的有地狱。

前面说过,众人若想通过一世修持而求得大道者,千年难遇其一,通常要到达第四层神佛的境界,需数百年之修为.而众修持者,均需借来生之力,以续修持之功。

这涉及到修持之人的投胎与转世,但转世的目的,不仅于此.

按离世时修持的境界不同,我们将其分为微道、小道、中道三个方面来讲股胎与转世。会更容易了解些。众人在理解投胎与转世之说时,好一概而论,其实不然。

得中道者,伏羲、轩辕、李、乔辈神佛也。离世之时,因已灭贪痴、消妄疾,故执念不存,魂亦无住,唯余元灵。元灵者,不生不灭,无阴无阳,不增不减,无知无觉,无为无行,只待轮回。

如果有人说,他见到了李耳或是乔达摩;或者干脆是上位几位中某一位的转世之身,多为虚妄之言。得成中道者,虚空无为,不生不灭。又如何入世度人。唯有在大道轮回之时,因二相转化,阴阳调补会让诸神佛的元灵激活,方有可能放出能量与灵力。

而这里所说的神佛,仅指上述诸位,所说轮回,也是指的“喜和好顺”和“有来有回”二位尊者二相转盘上的轮回,非佛教中所述的六道轮回中的轮回。

而人们通常所见所说的神佛,则是修成第三层境界得小道者,而发生的诸多转世,皆出于他们身上。

李耳离世后两百岁,有一门人张陵,奉其五千言如侍经典,将轩辕、李耳之意旁会惯通,创符造咒,治病救人,并修重持,以求长生之道.

东汉时,兵乱匪患良多,民生疾苦。以至冤魂游荡,亡灵无所,戾气久积。后又有灵物仗其有修持之功,拘灵强已。而各灵物间也相互为抢投生死生后的亡灵而争斗不已,现世之人亦难以逃脱,世人多得奇疾怪病,早年夭逝,概因于此。

地祖法藏以李耳之名,灵传意旨及秘法,令其降伏拘灵之妖魔,化解世间戾气。

有关张陵身上的事以后会在人物专章中讲到,这里只提到与投胎和转世相关的内容。

张陵些时得到了遣使从亡灵之术,并与众拘灵之妖魔相斗,稍有不从者,则轻颂法藏所述经文,行阴阳之道。经文一出,众妖魔之元灵必然会产生灵动,而在元灵产生灵动的那一瞬间,既是元灵发出威力的时候也是其最为危险的时候。一旦元灵发生灵动,则会被张陵的咒符所拘散。

后来虽然妖魔被几近扫空,而到了最后,其它亡灵孤魂也大受牵连,且张陵最初在获得诸般咒语经文时,内心狂喜,凡有违背其意旨者,皆受其难。虽完成了降伏拘灵之妖魔的任务,却并未能化解世间戾气。反而使其更为复增。

地祖法藏为化解人间戾气,先后做了两年事:一、托梦于当时君王,引乔达摩之门人前来,化解世间戾气;二,为防再生大量孤魂亡灵,并为现存灵魂寻一去处,授意张陵立二十四治,福庭鬼狱。

前面提到过,地祖法藏的两位重要门人中,李、乔位尊者各有不同,虽同为修持之道,但是乔答摩更注重“修”,李耳更注重“持”。所以让乔答摩的门人弟子来化解世间的戾气,是最佳的选择。而紧随其后,授意张陵设立天“天庭地府”自有他的考虑。

当时天地间虽然拘灵的妖魔被拘伏,但这些被拘伏的灵物又难保会出来犯事,再者,这些妖魔其实原本大都为数千年来修持未果者,而这些灵都是能量比较强的,它们由谁来管,都成了问题。同时,还有些是受了牵连的孤魂游灵也到处都是。他们不会像普通的老人离世后的魂灵那样容易投胎或自行转化为气和灵,自然消亡。

用最通俗的话来说,张陵开始组建一个新的王国,并且在后世的弟子门人的不断增补中,这个王国开始分工越发细致.只要是管辖范围内的人死后,一旦灵与魂相结合的,他们定会委派使者前来,送到一个统一的去处,以防这些灵魂再度被妖魔所拘役或是在世间留存太多戾气(大多能量大的魂之所以存在,是因其执念太甚,而他们的执念中,不甘心,有所怨者居多)。这些灵魂拘到一处后,最终的去处是让其转世。因这些主管之人大多曾为俗世之人,在他们意象中,转世为人无非是最好的结果,其它动物次之。因此,他们会根据此人生前的所作所为做出评判,并在有生灵出生时,送其投胎。

这里有几个问题要慢慢讲到:并不是所有的人死后,都会灵和魂结合,而且灵和魂结合,并不一定是“好”事;并不是所有的地方,都受张陵门人弟子的管辖,而且他们管辖的区域和相关灵官是时常发生变化的;并不是所有的灵魂,死后都会受他们管辖,而且死时神弱志迷没有太大挂碍的人并不会受其管辖。

如果大家不好理解这个问题,打个比方,有一群村民,经常打架,后来有位功夫高强的人去了,将他们都都制服了,从些,他当上了山大王,并且将自己的手下分封了不同的官职,管理不同的事务。而有些原有的打架的村民,是有些威望不好惹的,也封了官职。来按,山规管理各种事务。他们的后代出生后,山上有好的工作就给按他们规矩做事的人的后代做,不好的放猪的工作,就给曾经干过坏事的人去做。大这里,山大王是最大的,皇帝也管不了他,但他能管皇帝管不了的。

但不能因为这个,就误认为整个天下全是归山大王管的,也不能认为山大王的领地是不变的,更不能认为山里的官员都是永久的长生不死的。

张陵及其弟子门人,都是借自身的灵力来管理各种事务,他们如同我们一样存活,但如果我们人活着就得吃饭一样,他们的存活同样需要基础,否则灵力失散,最后则唯有元灵存在,与人的死亡基本无异。

这里有必要了解一下灵力,修持之人死后,同大多数人一样,有灵有魂,我们说过,人离世后,执念会转化为气,来为魂提供能量,而气指的是一种能量场,但他们的魂若是得到先师或是众人意念力的支持后,这种气息会更强烈些,有时可以聚则成形,散则成气。聚则成形时,这种气便在一定的程度上拥有了可以左右其它气的能量。灵力也不有同层次之分,我们以后会详细讲到。而诸位灵界的官员及修至第二、三层境界的生灵,均靠灵力来发挥作用。

但,每次施法,均是会耗损大量灵力的,同时,平时的活动也会耗费灵力。而且这种灵力的提升是累积式的,如果耗损掉了,得需要补上,如果是因某次施法透支了,虽然元灵还在,但如同人的死亡无异,如再想有所成,只能是投胎从新修持元灵。

那么,灵力是从那儿获得气(能量)来自保和修持呢,一方面,灵与气在有些条件是可以相互转化的,所以在非常时期,可以用耗损“灵”情况下获得气。但这种情况极少用。还有一种情况是,可以靠其它生灵的气来养自己。

当有很多生灵都在心里信你、尊你,敬你、念你的时候,这些生灵会产生尊信念尊敬等诸多执念,前面说过,执念是为魂提供气的最佳对方,那么,他也是为灵力提供能量的最途径。如果没有生灵在想起某位灵物(较低等级的神、仙、菩萨、灵官等)时,它就无法得到众生执念所产生的气,其灵力不但不会得到增长,而会不同程度地耗损。以至到最后仅余元灵。

所以,在民众较为信念尊敬灵界及鬼灵之地,才会常有鬼神灵官存活,且越是信念尊敬鬼神灵官过度的地方,张陵门人弟子所管辑的职能部门便越多,以至有了专门用来审判人生前种种行为的各司人员。越是不信念尊敬的地方,越是减少,以至于无。

我写《黑白无常》里有一句黑白无常说过的话“我辈之生死,皆在世人一念间”,唉,多少人可明白。

因而诸多修持之人,在世及离世后,均广积善缘,施救与众生,或偶尔现其异能,使众生知其能,以信其存、念其助、尊其行,敬其位,以此获得信众执念之力相助,离世之后仍可广积灵力,修持不止。

人世间到处都有不同神佛的塑像,寺庙道观也规模不一,但难有“真身”。

前面说过,西方有神,名曰佛,而最初的神佛,仅指第四层境界的伏羲、轩辕、李耳、乔达摩诸位尊者,而他们,元灵均处于不生不灭,无阴无阳,不增不减,无知无觉,无为无行,只待轮回的状态,既不会出来教化世人,也不会现身说法。如果用最初世人对生死的概念来衡量,那么他们和永远的死亡是没有太大差异的。除非是在“喜和好顺”、“有来有回”、龙马氏三位尊者间有大的冲突,使得大道化合,犹如轮回,否则他们的元灵将永远处于不生不灭、无知无觉的状态中。

世间本无神佛,虽有神佛事先告诫,然弟子门人,仍妄言妄行,奉其为宗主的门人弟子门,大多愿借他们之言、之行,或是妄参私意,来获取信念尊敬,以促修行。而上述神佛中,早知其果,故离世之时,大多不著法立说,以消因果。

数千年中,佛道门中,成仙之菩萨者众,然难有成神、佛者?何故。

人有贪、痴、妄三疾,成仙佛者,大多可去其贪疾之疾,却难消其妄,妄者,乱也。妄者有三,妄言、妄行、妄思。

从妄思单方面来说,阻止修持者获得智慧,得来大道的,阻碍一个人获得新的真知与知慧的,往往不是他的无知无见,而是他有的知有见,多知多见,也就是知见障。

须知,世有旁门八千,经文四万,均为幻象,如有人着迷于此,谈佛论典,如数家珍者,难得大道,多看见一个宗门,多研透一部经文,不过是多一个幻象而已,妄者,乱也。大道至简,一脉相传,哪来那么多经传,皆述真言!

呵呵,阅尽万典止道虚,佛前诸经均为幻,无知无识无所见,无障无碍无一言。

偶尔碰上有朋友真心想教我各种术数的,我至今一样也没敢学,我对佛法,也是无所了解的,只有一部《金刚经》买来看了一部分,还没看完,以后想看完,而我所看过的玄学方面所有的书,只有《易》、《道德经》、《黄帝内经》、〈金刚经〉,其中,只有〈道德经〉是全文都看过的,其它三本,都没能看完过,大多连三分之一都不到,但看的都是原文,从没看过注解或相关的书。而且以后也没打算过看更多的“经典”,唯一看完的,便是我得来的那三本书(其中有第三本书还有相当一部分没看完)。

有好心的朋友,劝我看完佛、道教的经典后再如何,首先,我不是佛教、道教的研究者,我只是在如实讲我看到和知道的事情,况,明心见性就好,书多得愈多愈杂,在某些方面,不见是好事。

如果一个人思考判定问题时,都以自己现有的知识见闻观点做衣据,凡是与其相符的,就信奉为常,凡是与其不否的,便弃之为异端邪说,此为知见障太重,已与"智"和"慧"无缘.

说个题外话,有时候觉得很多事是很可笑的,人类科学家在苦苦寻找外星生命,便确定哪些星球上是适合生命存活的,比如温度、水、氧气等方面。这不是在地球之外寻找生灵,而是在地球之外寻找“地球人”。哈哈,我们以有的知识告诉我们,生命是需要水和氧气、甚至是阳光的。在这种知见障的误区下,投入上百亿在地球之外寻找“外空生命(地球人)”,其实他们自己就是他们要找的地球人。没有意义。生物只是有智慧与思想的生灵体表现的四万万种形式之一。

接着往下说吧,众多世人眼中的仙与菩萨,却因执念中的妄念未消,而不得不靠众人的信念尊敬来增加修为,所以有些世人能碰到各显其能,度教救助世人的,大多为第三层境界的仙与菩萨,甚至时常要用投胎或转世的方式,来增加修为,度过厄运、实在比众人更为辛苦.

顺便讲一下为什么有的仙与菩萨比较“灵”,有些地方的不“灵”,为什么有时“灵”,有时不“灵”以及这些“灵”是如何得来的问题,也许下次求神许愿时,能明白更多。

诸神像塑成的时候,和一般泥土并不区别,更谈不上显灵之说了,要让其变得有灵力,有些两方面的工作需要做,就是借来“灵”和“力”。

借灵的办法有很多种,为了说明情况,这里只列举其一,神像塑成并没有灵的入驻,此时可以有懂拘灵之术的法师在旁,待有飞禽走兽经过时,令人射杀,并在对方离世的时候,念咒施法,将其灵魂拘于神像之内。我们说过,灵自人额头而入,为了便于灵的进入,会借用镜子一类功用的物品,具体操作方法不带多谈,以防有人仿效。这一过程叫做借灵。

此法传世之后,历经数千年,程序愈是繁杂,场面或是正式宏大的大法会,或是轻描淡写的大法会,但愈来愈不得要领,有的甚至表面模仿,如同演戏一般。借灵一说,早已不知所以然,所以,很多寺庙,虽香火旺盛,有菩萨数十,仙人上百,却无一显灵者,本就无灵,如何可显。

我在一些非常落后的地区,还见过这种最原始的借魂行为,当地基本上是一个村庄供奉一个不同的“神”,求事问讯,大多非常灵验,而他们供奉的人,在佛道中了无所名。

有名者又如何呢,佛道中有很多菩萨仙人是众人所熟知的,然而他们得到的“信念力”却是极少的,比如说大家想到观世音,各地有不下一千个观世音,大家想到的是这一个笼统的概念,没有和很少同某地哪具观世音的塑像对等起来,就算对等起来了,普通民众又怎么能知道哪个观世音像是曾经借过灵,又一直香火不断有信念力供养的呢。

而对于一座没有有效借过灵的神像来说,有多少信众对它施行“信念尊敬”也很难显灵,或是曾经借过灵,但多年未曾有信众的神像来说,即使是此后信众复来,也难以再有所灵验了,我其实把两个条件都反着说了,有明眼的人应该知晓该如何判定哪个神像会比较更灵验些,求起来更管用些了。

后世有人将借灵过程叫做“开光”,有自称佛家宗派弟子者,寺院主持也好,活佛也好,将佛像开光,手机号也能开光,万事万物只要有钱物人情在,随时随地皆可开光,我是看不明白了,也不知道开光开的是什么了,呵呵,笑笑便罢。

塑像在借灵后,始有生灵的灵魂被拘在内,并供人“信念尊敬”,天长日久,有了人信“信念力”的支撑,它的灵力会得到更多的增长,如同一个婴儿再生一般,慢慢长大,每天仍需吃饭,人们的信念力便是它获得更多灵力的源泉。而这种灵力积累到一定程度,便可拥有眼通、耳通、身通、意通等诸般神通中的某几种,有求应事,民众将其称为“显灵”。

此时显灵的,是在信众的帮助下,获得灵力的其它灵物的灵,而非塑像所代表的那位仙人或菩萨的真身,所以众人所拜的显灵的神灵中,即使是显灵,也往往并非其本身。但如果那位仙人或菩萨本灵没有投胎转世且仍有灵力存在的话,到了一定程度,他是偶尔能够感知到信众对某地的自己的塑像供养的信息的,至于他会不会去,会去呆多久,这些都是随机的问题了。

几千年来,诸多仙人菩萨,均生生死死轮轮回回数辈,甚至有些在佛道记录里名份非常高的仙人菩萨,其实早已沦为曾通世人或飞禽花木,元灵虽然未灭,但数世不得明心见性。与众人一起参拜自己的塑像,并且大喊该菩萨显灵等等,殊不知显灵的是借来的飞禽走兽的灵,自己的灵还是呼呼大睡。

我去过的寺庙不多,有次在黄河起源的一个藏区,半山上有座喇嘛庙,规模很宏大。当时我进去后转到后面,是一尊比较小的乔达摩的塑相,走近它的时候我明显的能感觉到灵力的存在,赶快闭上眼睛想看看是什么,我眼前出现的是一尊尺余长的金樽。我知道像乔达摩等修至第四层境界的神佛应是既不会出来度化世人,也不会是显形的。而是其它灵物借体修持,灵力已经达到的程度是我所不知的。回来后仍苦思不得解。具体地点我就不说了,有缘的朋友自然能寻访见识到。在没弄明白之前,我也不再妄意猜测。

(作者: flying_sheep 回复日期:2007-11-3 19:29:00

 难怪土地神以及很多小神需要烟火的供养。

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小时候我们亲友家的院子一分为二的有一个高台,占了整个院子一半的地方,看上去像一高一低的两个院子了.后来为了扩大院子,将那个一米多的土全给移到低处来了.结果过了两天女主人开始生病,当时还小,五六岁的样子,去看热闹时女主人盘腿坐在炕上,眼睛里只有白眼球,边喝酒边说自己是土地神,不应去土.大闹了有通,后来有"仪人(通灵者)"出面相劝相尽才离身.

人本不当心生嗔恨罪罚之念,但我对一些小神的印象不是很好,大家少乱信念尊敬些,倒没事了,如果信念尊敬得不行,反而惹各种冲突来. 但少信念尊敬,不代表要对其不敬,有心之人相领会便是. )

(作者: flying_sheep 回复日期:2007-11-4 16:57:00

 佛教有开光仪式,与楼主所说的“借灵”仪式不同。开光仪式是有修为的修行人迎请佛陀、观世音菩萨的法身进入神像中,守护修行人。

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楼上所言有合情合理,是这种情况.今天在讲借灵术时,提到有射杀生灵以获得"灵",这在一些比较原始,经济落后的地区还是存在的.您所说的是另一种"借灵"方式,修行人邀灵入内的,但这对修行人本身的要求较高,所以好多"高僧"也在做这种仪式,但能邀来法身的却了了无几,而有些像例行"法事",有的也能邀来"灵",但并非佛陀菩萨的法身,而是别的"灵",略有遗憾.

而"开光"这个词,现在基本上四处泛滥了,众生眼中的开光,已与最初为"借灵"而施行的开光渐行渐远而不见真貌了.)

人食菜粮,仙食香火,烟火在这里只是借代,代指人的“信、念、尊、敬”,所以只要某处的神像等最初曾借过灵来,又有信众不断地长期供奉,自有所灵。除了一些寺庙里公开供奉的外。也有人受到启发,私自供奉的,一些有较高修为的人,可请邀请或“拘”来“灵”以示供奉。“邀请”来的,一般是一些组织供奉的,比如寺庙道观,这一种更侧重于对本寺院道观或府地提供一定的福佑。也有一些有懂术数的人,拘来一些“灵”,长其供奉,说是供奉,其实带有一定的胁迫性质,并利用它们与灵境相通的身份,为自己提供一些信息,后来有些降头术、耳报法大多受其启发而创。但这些被拘来的“灵”一般都灵力极小,得到的能量也极小,与众仙人菩萨的修行绝然不同,基本上处于于半温饱和半饥饿状态。

很多术士拿拘去世不久的小孩或年轻人的灵魂前来练就此法,使其难以投胎超脱,终难免恶果缠身。但不像众人平时认为的,是因果报应的结果。门有门规,一般入门之时,其祖师大多会为自己所创的术数设置“咒愿”,就是一旦你习练此法,将会有付出什么什么样的代价等等,有些门派是直接在弟子入门修习此法时,明言告诉弟子的,有的则是隐藏在修习此法的符咒中的,不一而足。一旦你修习此法后,这一“咒愿”也便开始发挥作用。更有一些门派,因为先师的功力不强,怕自己的“咒愿”不会生效,则采取“师损”的办法,什么叫“师损”,就是先师直接出手,直接“害”得门人弟子伤殘或是伤害其福寿之址。

上面所提的,都是一些旁门左道的术数,所以如果有人愿教你诸般神通,切不可盲目学艺,须记得,大道者,不玄不虚不实,无异无能无果。如果真想获得大的智慧,则要远小术,净心境,疏异能,淡执念。乱习术数,终入杂道而不得出,身心受损。

也见过极少部分极为聪明的人,因为有些灵师在创置“咒愿”时,像计算机程序员设计程序一样,都会留个后门,用来将来根据特殊情况进行修改。至于通常这些“后门”设在哪,如何设的,我这里不再细说了,免得有人受到启发,更加有持无恐。但还是有人找到过这些“后门”的,既修习了术数,又不必受到相应的责罚。但,这只是一时一地而已,虽逃脱了先师的“咒愿”,却还是逃不过下一位的“咒愿”。

且,可惜的是,如此聪明的人,若亲近大道,不再异术上神入志迷,仍当有一定作为。这也是聪明与聪慧之人的区别,善听主次为聪,善观阴阳为明,慧者,聪明而知心也。

也有人要问,为什么各宗派的先师在创造一些术数时,要设“咒愿”,为害自己的门人弟子。须知,凡旁门左术,均非借自身元灵之力而施行于世。因此修炼施行之时,必然要调控其其它“灵”的灵力。必然遭到其它灵的“咒怨”,这些“咒怨”同修持之用所需的“信念尊敬”之力恰好相反,为“疑恶侮慢”之力,对其灵力是有所耗损的。如若不设“咒愿”,自己的弟子门人将此术施行得越多,他得到“咒怨”也越多,到了后来,不但谈不上灵力的增进,连原有灵力都可能会耗损干净。

于是灵师在创设这一类的术数后,都会同时暗中设好“咒愿”或明着与弟子门人“起咒立誓”,弟子门人习了些法后将会有什么样的后果等等。被损害的“灵”一看到损它的“人”已得到了如此惨的下场,自不会有太多的不满,就算有,也往往是将这种“疑恶侮慢”之力施在了弟子门人的身上,创设一术数的人并不会受损。

前面有朋友提过类似的问题,说有些算命的人是不是泄露了“天机”而受“天谴”,“天”只是个借名词,说是“师谴”、“咒谴”“灵谴”倒是真的,当然,所有的术数都有破解之法,但最好的破解之法,则是近大道,离小术。

经常碰上有人要主动教习我各种奇能异术的,我至今一样也没正式学过,做人的时候,普通人的生活是最美的。

前面说过,众修持的仙人、菩萨等,可以依靠信众的“信念尊敬”之念,获得能量,使得自身的灵力中的“力”得到增长,并且在“力”增长到一定程度时,将其转化为“灵”,以求同时提高自身的智慧。智者,知也,慧者,聪明而识心者也。

然而,将“力”转化为“灵”,犹如将空气中的氧气和氢气收集来要转化成水供自己饮用一般,仅在理论上是可行的,最好的办法是找到水的源泉去找水,真接饮用。投胎转世都是比较好好的办法。当然,也有一部分是因长期无法得到众生的“信念尊敬”之力,而不得不选择入世修持的。这里的“信念尊敬”之力的提供者,并非单指人,而是指一切有七情灵性的花草树木,飞禽走兽。这个就是缘何一些古树走兽,亦可通过修持得道的缘故。他们与由人修持而成的仙人、菩萨并无二者,却被世人概称为妖为精,实为偏颇,归大道者,不问缘起。

众仙人、菩萨转世之时,须选择一有灵体作为依附,这一有灵体可以是人,也可是其它生灵。但有灵体自身的条件和环境也会影响到修行的效果,而作为可以读书、学习,生理上又占优势的人来说,无疑是较好的选择,后人便以此为基由,引申出多少飞禽走兽及花草树木为修得人形成付出诸般努力的缘起。

人有性命,性者,质也,众仙人菩萨选定了转世为人这一比较好的“质”的条件,在命上也愿有所选择,以求利于自身。以至投胎之时,大多因阴阳化合,五行生、克、泄、耗、助之间的变化之规律,选择时机而入世。后有世人缘此受到启发,立四柱之术时,有专能用来察看是否为“童子”转世的部分内容。

但后世所述的“某某童子转世”,大多为得到微道之灵物的投胎,大多仙人、菩萨在选择入世时机时,为防入世后被其它灵物提前发现而有意阻碍修为,故费了一凡功夫做伪装,因此,有算命先生一眼便看出此人是何来头者,多为修浅持轻之灵。而修为越高者,入世后越难为众生灵所识得真相,泯于世人而不知,除非碰上高修为的生灵,方可识出其间因缘,然,所谓高低者,相较而言也。

须知,众高灵物转世之时,须在测好转世地点和时机后,将余下的灵力中的“力”,尽数转化为灵,也就是说,要入世为其它生灵,必然失去此前的诸般神通,寂灭后入世,其实与人的死亡并无太大差异。而入世后,则是一个完全的“凡夫俗子”,直到有天机缘到来时,其元神被一点点的激活,他开始慢慢的去了解自己是谁,为何来此,又将何去。如无明心静性,观自在本真于一身,虚其执念于浮云,无所贪痴之行念与世,自当亲近大道,增进智慧。

然,并非事事如此般如意,有些高灵物转世之后,贪痴妄之根愈甚,一世奔忙,财名俱收,唯遗大道,于离世灵动之时幌然悔悟,却早已轮回常人灵魂,或投胎或消散,难有缘起。也有诸多修为较高之高灵物,虽一世迷性不知大道,其自身修为仍可支撑其数次投胎,却可能无力再撑控投胎时机与有灵体,因而投胎为何种生灵均看因缘,能否明心见性,看其宿愿。

同样,有仙人、菩萨入世后,有其它高灵物为乘机获得他的元灵,会四处寻访,寻得之后,或帮助此人财、名、色俱得,或要其习自身小术,迷其心性,不一而足。若是能使其生时贪、痴、妄等执念盛极而失灵性,死时因一世痴喜玩物,而志伤;酗酒贪色而神弱。以便获得其元灵,而增进修为。

而一些修为较低的灵转世后,其缘起是容易被高灵物所看出的,但因修为浅,高灵物并不在意,唯有一些同辈的低灵物去干扰,迷其心志以谋元灵。而一些修为高的仙、菩萨等入世时,除却前面所述的入世时间上的伪装外。一些修为极高的高灵物入世时,还会同时设诸多“假身”与己一同入世,以迷惑其它高灵物,防止真身被扰,甚至这些“假身”中,还有其它不怀好意的高灵物也做的他的“假身”,以便在“真身”现世前,现世于众人前,获得“信念尊敬”,先行一步提升自己的修为。就像皇尚委派出了一位钦差大臣,这是世人都知道的消息,在这种情况下,假扮钦差大臣仍可有所得。不过最后这一情形,在人世间,数千年难遇其一,如若有,大概是伏羲、轩辕、法藏、文真甚至是龙马氏的门人弟子入世的时机,权当一笑。

前面所述的,属于基本按自己意愿来入世修行的,也有为其他高灵物所控而入世的,其间有一类,较为善意,犹如有孤山之王离世日久,希望能有自己属下前往街市中卖艺一番,换些粮油来,供山中众人。于是便委派诸般人等出山入世,各显其能,使得众生对其心生“信念”与“尊敬”,以绵延发展,甚至是众人的推捧下,借此多发展几座孤山也未偿不可。

在这里,再次说明一点,我不是佛教中人,也不是道教中人,只是对乔答摩、李耳心生敬意,西方有神,名为佛,所以这里提到的佛与神为同一概念,而非单指佛教或道教中的有大修为者。另外,我会尽最大的可能按我所知道的去讲,而不会因为诸多本身或外界的情况而扩大或缩小。

乔答摩、李耳离世后几百岁,有弟子门人,以其为教为旨,兴教立派,教中弟子,修有成者,又别宗立门,如此数千年,宗门纷杂。各自执一页而障目,自封田地,占山为王。

我是很不愿用“占山为王”这一词的,但这一词是最为恰当不过的,偶尔与众修持者相谈,语不出三,则每每必问,信佛乎信道乎,师出何宗,门下可有弟子?!如遇同宗,则兴而乐,如遇异宗,则红目而视,其行,与“与山为王”何异。

张陵得到地祖法藏的授意后,为了防止人世间不再有戾气横生,用近两百年的时间几乎组建了另一个自己的国度,各位灵物各职,兴极一时,此后却兴极而显衰象,以至最后分崩离析,王国不再,唯余众高山深谷,弟子门人抢占一空,划地为候,占山为王!

在众人眼中,为师者有弟子数十人,此后又各立门派,且人众声浩,定为兴盛之象,实则不然。

弟子门人各立门派后,其修持者日众,成仙成菩萨者稀有,而成神佛者,却了无形迹。

即无成神佛者,众灵物、仙人、菩萨均需信众的“信念尊敬”之力方可增进灵力,于是委派使者现身于世,偶显神通,使得世人对起心生“信念”,以维宗护教。自然,若能遇上修持有为之人,纳为门人弟子,亦可有同等功效。故,每有人悟得大道或元神灵动,多有各派使者来访,或授其艺,或引其拜师,盖莫能全。

另,也可委派教中之灵物,入世做官经商,以得权财,修屋建舍,颁令施号,以光大其宗门,同为一途。

与此不同,亦有灵物,因犯了宗规门礼,而被迫化力为灵,失去灵力。失去灵力后,与众灵无异,没有意识,也无法控制自己将何时何地投胎与是何生灵。但这种情况是较为少见的,如果是自身想入世,必在灵力失去前,也测试好诸般情境;如若是受罚被迫而入世,亦有灵物会在其失去灵力后,进行干扰,并按它的意愿,择机使机投胎入世。

 凡达第三层次的修持者,都可明知生死,而后有修持者,为增进功德,使信众对其宗委派世代心生“信念尊敬”,并在离世之时,动用修得的灵力,为自己安排好再次入世的地点与时机。但这样做其实是有两个风险的,一是,若有其它高灵物悉知其再次入世后将依附与哪个有灵体上有,必如前面所述,会为获得他的元灵,伺机四处寻访,之后若是能使其生时贪、痴、妄等执念盛极而失灵性;还有一个风险是,虽未被寻得,但转世之后贪痴妄之根愈甚,一世奔忙,财名俱收,唯遗大道,于离世灵动之时幌然悔悟,却早已轮回常人灵魂。

因此,修持者为保可世代“转世”下去而不出意外,在离世前必将用隐语、天象、暗梦等形式,将自己的投身地点、时间等一部分信息间接透露给门人弟子,供其意会,而非直接言明,此举可较为有效防止其它灵物寻访成功。另外一措施则可保其无所失,弟子门人寻依相寻访问获得后,纵使其与俗世之人实无大异,但有众门人弟子甚至是先师友人的启智下,慧门开启,灵性入驻,续而修持。

(作者: 固梦的baby 回复日期:2007-11-6 16:42:00

            楼主更新了....哈哈....

    支持一下!写的那段倒是挺像西游记中的金蝉子轮回一样!

    我觉得我们听众就像在庙宇里听楼主讲人生哲理

    定期会过来瞧瞧,看看,吸收吸收营养!

    楼主,想请问,武则天女皇转世了吗?我对这样的传奇女性充满了惊叹与佩服,如果她转世现在会是谁?还是上天已经让她成为了神仙?佛?

    她一生的功过...有时候真的希望能看看她,和她说说话.听听她讲讲她做女皇的光辉历程与伟大政绩!

__________________________________________________________

武则天的是否转世我没推算过,不知其转世为何人,其果又将如何.能否成为仙人与菩萨,只与本人生前的修持和离世后对生对其的"信念尊敬"有关,且需二者兼备.

另外,可以向你提供一些相关的背景,我得到的三本书中,第一本成书时间大约为公元200年左右,对唐代的事情并无记载,故下面的内容,是我的言谈.

前面说过,众灵物、仙人、菩萨均需信众的“信念尊敬”之力方可增进灵力,于是委派使者现身于世,偶显神通,使得世人对起心生“信念”,以维宗护教。李世民的属下幕僚中,多有张陵门人弟子入世而进朝者.而李淳风更是名家大仙入世,其他教派的诸般入世人等难出其右.

而佛教中众门人弟子,机缘中遇到了14岁时入感业寺的武则天,后来生出种种因果,但武则天并非佛教释门的弟子门人入世,而是为释门所引领的人.相当于利益的代理人,所以对起前生后世,我都是不相了解的.

这里说到佛道两教之争,而数千年来,异教门,同教异宗间,于人世间及灵界一直纷争不断,只有众仙人菩萨等达第三层境地以上者,方才好些,佛道本为同根,所不同者,乔答摩重修,李耳重持,二者两重,方为修持之道.而如今众所生接触的道教,为张陵所创,张陵并非李耳灵传的弟子门人,但他学诸于轩辕氏和李耳,并受识于地祖法藏,因此,道教诸门派如果硬要说师长,则有三人,李耳轩辕氏地祖法藏.而非李耳一处.

由固梦的baby 的话题引出点感想, 我对李淳风在当时武则天事件及一生的所作所为是非常心生敬意的,他也是修持者中,数千年难遇其一有宗师风范者,写到这儿,让我起起了一个地方,也是龙马氏伏羲众人布道施世的地方,至今众多缘起皆由此地而生,,我其实在前面的文章中已经将这块区域暗自表明了出来,等着有缘人去发现,估计我去了这个地方,看到些东西后,会在适当的时候公布这个地方的种种机缘.)

(作者: 小自然者 回复日期:2007-11-6 22:00:00

记得听人讲过有前世的人有四种情况,一是天上被贬下来的,二是偷偷跑下来的,三是带者使命从天上下来的,四是不小心从天上掉下来的.  请问楼主所说高灵物转世是属于哪种情况呢?

____________________________________________________________

在这里先更换一个概念,我将你问题里的"天",权当成"灵界"的同义记词来讲吧.

转世和投胎所不同,转世有主要有两种情况,一是完全按自己的意愿入世的行为,二是被其它灵物安排的入世行为,还有一种较为少见的,就是被其它高灵物设好的咒力攻击失去灵力后,无意识的随机投胎行为.

高灵物转世一般属于前两种行为,能达第三层境界的高灵物,以第一种情况为主,修持达第二层境界的,如果也要以高灵物来看的话,以第二种情况为主.

你说的上述四种情况中,本来没有相对实质意义的天,所以也不存在不小心掉下来的情况,权当玩笑了.第一种情况是有的,但多为灵界中的先师或同门所"贬",其实也是修行的一种方式,善意的"贬"有点像上学时成绩不好的罚站或留级一样.

第二种情况,因为要转世时,须将灵力中的力转化为灵,收起诸般神通,而这时候会发生灵动.自然会被相同境界的灵物察觉到,所以这种"偷偷"跑下来的情况在修持者身上基本上不会发生.倒是在他们拘役来为己所用的灵身上会相对多一些.第三种在灵界情况会相对多些.且不限于仙人菩萨,处于第一层境界的灵也会时常由此入世.)


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