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【唤醒痴梦】——莲花生大士

(2011-12-17 16:30:51)
标签:

教育

分类: 佛学開示

【唤醒痴梦】——莲花生大士
唤醒痴梦是出自《中阴闻解脱》法门,是莲师的法门。

呜呼悲唤具缘善男(女)子

‘借玛借’,是呜呼的意思。为什么喊出呜呼呢?因为,
从无间地狱一直到世间之顶间的六道轮迴,
不管生在六道中的哪一道,都无法逃脱痛苦的逼迫折磨,
轮迴中的一切其本体就是苦,一切都是无常的。
所以,悲唤所有与佛法有缘,幸遇佛法、善知识的
有缘的善男子、善女子。

莫为无明愚痴所制缚

无始以来,我们一直受制于无明愚痴-----没有我,执着有我;
没有他,执着有他,而引起贪、瞋、痴等烦恼,
造作种种业,饱受各式各样不可思议的苦果。
现在我们悲切呼唤,提醒自己再也不要被这些痛苦所束缚。

奋发精进立刻即起身
自无始来直至于今日
因无明故已昏睡足矣
现莫再睡三门励行善

提醒自己奋发精进立刻清醒。自无始以来直到今天,
我们因为无明愚痴以致一直深陷于昏睡当中,
现在已经睡够了!不要再沉睡于无明愚痴中,身、口、意
三门应当精勤致力于断恶行善。

生老病死之苦岂不知
即使今日亦无常有机

难道你不知道生老病死的痛苦吗?不用说明年、后年,
或者再过几十年,即使今天也不是常有的机会,
我们也没有一点把握。
巴珠仁波切说:“谁也不确定明天是否成为脸上长着鸟嘴的畜生,
这是很难说的! "一切都是无常的。

精进修持之时刻已至
仅此一回修永乐时机
非为住于懈怠之时刻
意念死请修行臻圆满

现在,精进修持佛法的时机已经到了,
能够修持获得永久安乐的时机,
仅仅就这一次,现在不是懈怠、懒惰的时候,
从今起不要再懈怠放逸,不要再往后拖延。
打坐的时候,要一边念;诵仪轨,一边提醒自己,
心裡一定要意念死亡无常。不论修持任何法门,
一定要持之以恆达到究竟圆满。

寿命无暇死缘难思议
届时若末获无惧把握
士夫若汝活着有何用
人的寿命不断地在刹那刹那间变化着,随时都可能面临死亡,
死亡不就是一口气断了接不上来吗!活和死之间,
除了一口气的差别外没有其他,所以随时随地都有可能面临死亡。
死缘很多,尤其是末法时代,众生因贪心、瞋心故,
造作出各式的用具,最后却变成自己的死缘。
死缘多得不可思议,活缘却极其稀少。
活在这个人间并不容易------三天不吃饭会死,衣不蔽体会死,
......。佛经上提到死缘众多,

尤其现在这个浊世,愈来愈多的业力怪病:禽流感、狂牛症、
SARS等等,以及四大的灾难:洪水、火灾、颱风、地震等等,
这些都是死缘。想想当死亡降临时,
面对死亡你获得无惧的把握了吗?若没有,
那活在人间有什么意义?尤其是遇到佛法、
遇到善知识又有什么用呢?

以上讲的这些是用来提醒自己、鼓励自己。
佛法难遇今已遇,今生有幸值遇佛法,一定要好好修持,
将佛法运用在自已的心及行为上,平时就要做好死亡的准备。
譬如,为了上战场,军人平时就备齐种种精良的武器。

倘若一旦面对敌人时,却不知如何使用武器,
那么准备武器又有什么用呢?同样的道理,我们平日学佛,
但在面对死亡的时候却束手无策,那学佛又有什么用?

佛法不仅仅需要了解,了解之后更需要修持,
否则无法产生实质的作用,就算了解再多也收益不大。
巴珠仁波切曾举例:一个富有的游牧家庭中的奴僕,
他在放牧时,就算把牛、羊的数目数得再清楚也没有用,
这裡面依然没有任何属于他的东西。
了解佛法后一定要修持,
否则就如同说食数宝解不了饥渴一般。

我们今生虽然有幸听闻佛法,但仅仅听闻还不够,
听闻之后必须思维,透过思维产生定解后,一定要付诸修持。

何谓修持?首先认识自己的错误
,将错误的见解、错误的行为,全都改正过来,
用佛法来修正自己的心、自己的错误,
把错误扭转到正道上,这就称为修持。

尤其在末法时代众生烦恼粗重的时候,我们更应精进修持佛法。
要深切了知:当我们遇到任何违缘、障碍的时候,
真正能够给予我们安慰的惟一只有佛法。
所以要珍惜佛法,好好修持佛法,将佛法的精义用在心上,
随时随地观修无常。

诸法无我、空性、离戏论
视为幻景、阳焰、梦、影像
如寻香城、空谷回响般
水月、水泡、光影、幻化等
犹如所知之十种幻喻
轮涅诸法如是请了知

为了脱离生死轮迴,一定要了解一切法的实相。
实际上,一切法都是虚幻的,并非真实存在,
但我们却认为一切山河大地、亲朋好友等等的人、事、物
都是真实存在的,这就是虚妄颠倒。
这裡以十种譬喻来揭示一切法的实相。

诸法无我,一切法的本体都是空性。
一切法均可归纳为:外所取的境与内能取的心,
境与心裡面涵盖了一切法。色、声、香、味、触等
五种外境上的法,皆为因缘和合偶尔现起的相,
所以这裡说幻景。虽然现起一切相一清淨的、不清淨的种种相,
但是显而无实有。

如同阳燄(就是夏日照沙滩,反光映成如流水的幻景) ;
如梦,一切法如梦,本来无有,
但是无有非指空空洞洞什么都没有的顽空,
本来无有但在迷乱、迷惑的心前却显现有相,
如有桌子、有房子,有你、有我、 ...... ,

譬如在晚上作梦的时候,梦中所现的山河大地、

亲朋好友等等各式各样的相,这一切实际上并不存在,
只是自己迷惑的心的显现而已,所以说如梦。
经上说:梦中有执着的时候,也会有快乐、痛苦的感受,
如白日一般。譬如一个少妇,在梦中生下一个很可爱的孩子,
她非常高兴;后来孩子得了重病,她忧心忡忡;

最后儿子死了,她伤痛欲绝。实际上,
根本就没有生下一个孩子,又怎么会死了一个孩子呢?
一切法的实相亦如是。但众生由于迷惑颠倒而不了解,
所以非常地执着。其实,显现任何相都没有关係,
只要不执着就不会被束缚,不会被影响。
经中说: “空有两边都边都不着,相用的自在。

”不仅在有的方面不执着,连空的方面也不执着时
,远离二边,显现任何相皆无妨,无论吃、喝、玩
、乐都没有关係,没有执着就相用的自在。
我们若能了解到一切法如梦如幻,则自然生活得非常自在。

只要有执着,我们的生活就如同被关在一个非常狭隘的空间中,
永远无法解脱。所以每天一大早睁开眼睛,就要数数提醒自己:
一切法如梦如幻不要执着。串习久了,最后即使不特别提念,
也能生起一切法如梦如幻的觉受,则执着一起自然放下。

真正証悟到一切法如梦如幻,则无论你从事何种行业、
在什么样的职场都无所谓。过去,有很多菩萨以商人的身分,
甚至妓女的身分来度化众生。

当我们真正了解到一切法如幻如梦的时候,
慈悲心自然而然生起,通达一切法如幻如梦是一种智慧,
智慧中现起的慈悲心也可以说是智慧显现为慈悲相。

为何会生起慈悲心?因为,本来一切法如幻如梦,都是假的,
都是空性,但众生的心非常迷惑颠倒,以致牢执不放,
生起种种痛苦,由是对于众生自然生出悲愍,
不希求任何代价一心只为利益众生、度化众生。

显而无自性,如同影像。空而显,如同水月。
无有所依能依,如同寻香城(欲界中有或中阴)。
内外皆无有而显现,如空谷回响,
我们在山裡大声喊叫自己的名字时,
山中也会回应出自己的名字,
详细观察声音是由何处而来?是从山的裡面发出?

抑或是由外面传来的?但认真寻找的时候是哪裡也找不到。
一切法均如是,粗略不加观察的情况下,好像都有、都存在,
但进一步详细观察的时候,则都是假的,
就像看电影、看电视一般。

刹那、刹那间变化,如水泡。
因为迷乱的因偶尔显现的假相,如光影。
什么都没有的缘故,什么都显现,那即是幻化城

。“什么都没有,什么都显现”,这个内容非常的深
。什么都没有是指----不住于有边,也不住于无边;
已超越了有,超越了无,超越了非有,超越了非无。
此乃一切法的实相,所以非常合理,

显出一切法的缘起和合之相。如果一切法实相为有,
那一定是常有而无法改变; 若一切法的实相为无,应为常无,
而无法生出东西,虚空当中不能开花,兔子的头上不会长角,
诸如此类。一切法的实相是远离一切戏论边,
所以‘什么都没有,什么都显现,的意思是这样。

如果一切法的实相是空的话,则不能生;如果是有的话,
也不能生。是故什么都没有的缘故,什么都显现,
那即是幻化城(光线经过不同密度的空气层,
发生显着的折射时,把远处的景物显现在空中,
或近处地面的奇异幻景,常发生在海边或沙漠地区)。

一切法之自性乃无生
无住、无灭、无来亦无去
无缘、无相、且超越言思
証悟此意之时机已届

实际上,我们眼、耳等所接触的一切外境都是幻化的的假相,
偶尔因缘和合所现的假相,但是我们凡夫却妄执为真实的,
这就是颠倒妄想所致。如果我们将一切法皆执为真实,
则将永远无法脱离生死轮迴,所以我们必须要空、有
两边都不执着。

我们凡夫往往在任何相显现的时候,
就立即被分别执着所束缚,如少妇梦中生子般。
谛洛巴尊者教导那诺巴尊者说:“儿呀!现象不会束缚你,
但是执着会束缚你!

”执着的范围很广,执着的根本是我,
然后产生相对的他;于我产生了我所,于他产生了他所;
对自方生贪,对他方生瞋等等,于是开始造业。

现起任何相都没有关係,最重要的是不要执着。
不执着的关键,就在于学习种种般若法门。

外器世间、内情众生,万物皆为因缘和合偶尔显现的假相,
当其显现于心前时,修行者、瑜伽士们了解到
色、声、香、味、触等外境不灭而现之理,
是故可以耳闻妙音,目视美色,鼻嗅馨香,舌尝醍醐,
身受妙触而不为所缚,一切外境都不灭而现,
但他清楚了知其本体是空性。

所现的外境一色、声、香、味、触等是空性;同样的,
能现的心也是空性。往外观察时,外境不灭但是其本体是空性,
如梦如幻;往内观察时,心为何物?是从哪裡来的?

来自何处?现又住于何处?未来又将往何处?如是分析观察后,
了知心也是空性的。所以外境、内心皆空性,皆平等,
于是外、内都不执着、不分别,如是一切法都如虚空般,
这个叫作法性明空双运,也就是不生、不灭、不住、
无来亦无去,远离一切戏论。

‘一切法的本体如虚空般’,这是个譬喻,

真正如虚空一样的吗?不是,虚空是个顽空,
而我们心的本性是不生不灭,智慧的自相是不灭的。
心的本性是空性,虽然它超越了心思言议,无法用言语表达,
但是它却能清清楚楚、明明白白地了知。
于此远离戏论边的境界中,尽力安住。

开始时,要如是提醒自已。当我们真正通达了一切法
如十幻喻般如幻如梦,届时我们就可,大做梦中佛事,
大建水月道场”,空有两边都不执,相用的自在”,
一切行为潇洒自在。一旦执着就会产生烦恼,
令自己陷于狭隘的分别执着妄想的空间裡,永远无法解脱。


《金刚经》中也说:“一切有为法,如梦幻泡影,
如露亦如电,应作如是观。”随时随地提醒自己。
在西藏很多寺庙中,于法会结束时也会唱诵此四句。

我们修行者若能够通达这四句颂辞的意义,
则绝对不会被外境的色、声、香、味、触所转,所束缚。

我们现在有幸遇到大乘佛法,遇到善知识,
必须把握这个机会,一定要通达一切法的自性无生、无住
、无灭、无来亦无去、无缘、无相、而且超越言思的意义。

若能通达,则立即可脱离生死、脱离三界。
圣天菩萨说:“不用说証悟一切法都是空性,
即使起了一个一切法是不是空性的怀疑,
那轮迴就如一件单薄的衣服般,一扯就破,轮迴立即可解脱。

”由此可见般若慧、空正见的重要性,
我们要在这上面多多加强。以上《唤醒痴梦》,
就是令我们从愚痴的睡梦中醒悟,过来,
如何醒悟呢?惟有透过前面所说的方法,
才能令我们从痴梦中醒悟。

顶礼上师 项礼本尊 顶礼空行

之后,祈请三根本。密宗的三根本就是三宝,
为了无碍通达前面所说一切法的实相,皈依三根本,
顶礼三根本,祈求上师、本尊、空行加持。

【转载网络】


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