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心灵奇观

(2020-12-18 19:38:10)
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伊斯兰、苏菲

解脱之道

分类: 苏菲主义

 

心灵奇观

心灵的位置

  人类之所以高贵而超越某些被造物,就在于他具备认识安拉的本能。这既是他今世的荣耀,又是他后世的资斧。他的这一认识过程是由心灵完成的,而不是由某一肢体完成的。也即是说,真正认识安拉,靠近安拉,为安拉而工作的是心灵。肢体则随心动而动,犹如仆人对待主人的命令一样,完全听从心灵的调遣、使唤。 当心灵摆脱非安拉的一切时,它就被安拉所接受;而当它沉湎于非安拉的任何事物时,它就被阻隔而远离安拉。真正顺从安拉的是心灵,肢体所表现的崇拜行为只不过是它的光华;真正违背安拉的也是心灵,表现于肢体的罪恶也只不过是它的迹象。心灵的明暗表现为外部的善恶,也即"器皿所溢,乃其所盛"因此,人类一旦真正认识了心灵,也便认识了自己;相反,对心灵的无知,便是对自身的无知。一个对心灵无知的人,对其它事物会更加无知。然而,大多数人对于心灵和自身正处于这种无知状态。正因如此,认识心灵及其本质被视为崇奉圣教的根本、遵循正道的起点

  我们在本书前两卷中论述了人类的外在行为--崇拜行为和风俗习惯,这些属表象知识。如前所约,我们将在后两卷中对心灵自毁和自救的属性--这属于本质知识--作一探讨。我们将以前两篇为前奏,对心灵的奇特性和道德修炼方式作一绪论性探讨,然后再详述自毁的因素与自救的途径。 我们将运用比喻的手法形象地阐述心灵奇观,因为直接讲述此类问题会使许多人不解其意。

何谓心、灵、性、智

  这四个名词将在以下各章中普遍使用。即使出类拔萃的学者中也很少有人洞晓这些名词的确切意思及不同内涵。许多谬误的产生,均与对这些名词意思的误解和对其不同含义的混同有直接关系。我们将根据所涉及问题的需要,对这些名词含义作一些必要的阐释。 

  第一个名词:心。 它有两种含义: 1、位于胸腔中部,稍偏左方,尖端向下呈桃形的肉块。这是所有动物,甚至死人都共有的器官。本书中笼统提到这个词时,指的并不是这个意思,因为它只不过是人体的一个普通器官。 2、来自安拉的抽象而透明的存在。它与心脏之间有某种联系。这种透明的存在正是人的本质,它是人认知的关键所在,它正是接受责成、要求、批评、惩罚的主体。 也即是说,本书中笼统使用""一词时,指的就是这种透明的存在。因为我们的目的在于阐述它的特性和状况,而不在研究它的实质。实用性知识的需要也仅在于此。 

  第二个名词:灵。 它也有两种含义: 1、一种源于心脏内腔,通过脉搏的跳动遍布周身的妙体。它运行于体内时,观听闻摸等生命之光便流溢于各个肢体。宛如一盏明灯,被人拿着在一个屋子的各个位置走动时,它的光亮会无处不到一样。生命就象映在墙壁上的光亮,灵魂就如明灯,灵魂在体内的游移好比明灯被人拿着在房屋各角移动。 2、人体中具有认知特性的奇异存在。也就是前面所提到的心的第二种含义。正如古兰所说:"你说:灵魂是我的主的机密。"17:85 是的,这的确是来自安拉的机密,人类理性无法认识其实质。 

  第三个名词:性。 它有多种含义,与我们的论题相关的有以下两种: 1、人的欲望和怒气的总和。这是苏菲界普遍使用的含义。他们所说的性(奈夫斯)指一切不良属性,据此他们提出了"必须征服、击破奈夫斯"的观点。 2、奇异的存在,它是人的真正体现,也代表着人的整体。但它在不同情况下具有不同特性。当它从抗击欲望的激奋中趋于平静时,它被称作"安静的性灵"。安拉说:"安静的性灵啊!你应当喜悦地、被喜悦地归于你的主。"89:2728 按照第一种含义,无法想象它归于安拉,因为它作为撒旦的党羽,是背离安拉的。 如果它持续同欲望搏斗而没有趋于宁静,就被称作"自责的性灵",因为它责备主人在拜主方面的欠缺。安拉说:"我以自责的性灵盟誓。"75:2 而当它放弃同私欲的斗争,顺从撒旦的意志时,它被称作"纵恿作恶的性灵"。安拉叙述先知优素福和阿齐兹国王妻子的情况时说:[他说]"我不自称清白,人性的确是纵人作恶的。"1253 也可以说,纵人作恶的性灵指的是第一种性灵。 那么,第一种意义上的奈夫斯,是受到全面谴责的,而第二种意义上的奈夫斯,是受到颂扬的,因为它是人认知安拉的本质所在。 

  第四个名词:智。 这个词也具有多种意思,与本论题相关的有两种意思: 1、指对事物本质的认识,也即心灵的认知特性。 2、也可指认知者--心灵,即那种奇异的存在。 你既已知道这些名词的含义是实在的:即具体的心灵、灵魂、欲望和知识(即指认知事物的理性),那么,这四个词就是用以表达这些真实存在的。 许多学者无法弄清这些名词的不同含义及词义偶合,从而在谈论"想法"时说:"这是理智的想法""这是灵魂的想法""这是心灵的想法""这是性灵的想法"等等,却不知道这些名词有不同的含义,因此,为了走出这种误区,我们首先阐释了这些名词的内涵。 古兰和圣训中常常出现"心灵"一词,意指人体内具有感知事物本质能力的"精神",有时也指作为人体器官的"" 

心之兵卒

  心有两大兵卒,一种是肉眼能看到的,另一种是须用洞察力才能看到的。心占据的是君主的位置,而兵卒扮演的是侍从的角色。这就是"兵卒"的意思。 肉眼能看到的兵卒是:手、脚、眼、耳、舌及身体其它内外器官,它们受制并服务于心。对心顺服不悖,是他们的天赋,眼睛奉心的命令而睁开,脚奉心的指示而走动…… 心之兵卒,总共三种: 

第一种:驱使类。要么驱使人招福,如欲望;要么驱使人避祸,如怒气,这一类有时被称作"意志" 

第二种:动力类。促使各肢体实现目标,它表现为人的"能力",这种兵卒分布在人体各部分,尤其肌肉和神经系统。 

第三种:认知类。它是具备侦探般敏锐的认识力的"能力",即人观听闻尝摸的能力,它分布在人体的某些特定部位,它被称做"认知力"这第三种,是整体中代表认知的兵卒。

  人在看到某物后,闭上眼睛就能知道该物的形象,这就是想象力。那种形象通过记忆而保留下来,这是"记忆之兵"。然后他对记忆中的事项进行思考和整理,一些被遗忘的事便又恢复记忆。再通过对那些具体事物的统一感受,将其整体涵义集中在想象中。

   内在的是:人类共享的感受、想象、思维、记忆。 假若安拉没有创造记忆力、思考力、想象力,人便不具有大脑,手脚也会失灵。这些功能是内在之兵,其位置也是内在的。 这是心兵的分类,如果以通俗易懂的方式逐个举例说明自然更好,但那样做势必导致冗长,此类书的宗旨,主要在于让具有较高知识水平的学者取益。尽管如此,我们仍愿意通过举例的方式帮助理解能力较弱的人掌握这些东西。

 

内在心兵的比喻

  须知,欲望和怒恼是心的两大兵卒,二者可完全听命于心而成为它的旅途良伴,也可彻底抗命于心而背道而弛,甚至凌驾于它之上并奴役它,以至使它终止追求永恒幸福的旅程而走向毁灭。 心另有一大兵卒:认识、智慧、思维。较之前两大兵卒,心灵更应当求助于确属安拉党羽的这一兵卒。因为欲望和怒恼随时可能与撒旦为伍,若它放弃对前者的求助而被欲、怒之兵所控制,便会损失严重,甚至会毁于一旦。大多数人的情况正是如此,他们的理智被欲望所控制而用于策划泄欲的方式。

  事实上,让欲望接受理性的支配才是合乎逻辑的。 让我们用下面两个比喻来说明这个问题: 

  第一个比喻: 身体就象一座城池,理智是它日理万机的君主;内外感官的感知力是君主的部下和助手;肢体是他的百姓;充斥欲怒、纵恿为恶的性灵是始终与他作对,并随时准备侵犯他的百姓的敌人。于是,他的身体变若战地,他自己成为长期备战的战士,如果他战胜了敌人,并使其屈服于自己的意志,他便受到表彰;而如果战地失守,百姓遭难,他就遭到谴责,并接受安拉的惩罚。

  第二个比喻: 理智就象狩猎的骑士,他的欲望就象他的马,他的怒恼就象他的猎犬,如果骑士干练敏捷,骏马训练有素,猎犬善知人意,他会满载而归。而如果骑士愚不可及,骏马放荡不羁,猎犬张口伤人,烈马不从他的驾驭,猎犬不听他的指令,那么他不但一无所获,还会遭受残重损失。在这里,骑士的愚蠢表示人的无知及智慧贫乏;猎犬的愚钝和烈马的放荡表示欲望横生,尤其指膨胀的食欲和肉欲;猎犬的疯狂表示怒气占据上风。

人心的特性

  以上所述是安拉赐予任何动物的共同属性。动物也有欲望、怒气及内外感知,甚至当一只羊看见狼的时候,它内心知道狼的敌意而会逃之夭夭,这是内在感知使然。 现在让我们来探讨人心所独具的特点--认知能力和自由意志。在所有被造物中,只有人心具有认知和自由能动的特性,正因为这些特点,人才得以在所有被造物中独占鳌头,拥有接近安拉的资格。

  认知,即对今世和后世有关的事项及抽象事物的认识,这些事物是超然物外的,其它动物没有参与的可能。甚至可以说,抽象、概括的认识是理智独具的机能。当人断然认为一个人不能同时出现在两个地方时,尽管这种认识是从个别人身上获得验证的,但他可以用来针对所有人,因为事实的确如此。这是针对具体事物而言,其它所有抽象理论亦不例外。 而意志,则是人凭他的理智知道了某件事情的结局及正确的处理途径时,他的内心中所产生的解决该问题的愿望和意念。这与欲念和动物意志不同,而是完全相反。以放血治病为例,理智愿意接受放血而不惜付出代价,欲念却逃避放血。又如人在患病时,欲望贪婪美味佳肴,而理智却要人有所节制,可见意志和欲望之间是存在矛盾的。假设安拉仅为人创造了能够认识事物结局的理智,而没有创造依照理智要求驱动肢体的"",那么,理智必然丧失其实际作用。 人心独具的认知和意志特性,使他同其它动物区别开来。甚至儿童,只有在成年后才完全具有这种特性,而欲望、怒恼及内外感知自童年时期就已存在。

人心总体特性及其模式

  人的素质及其构造中存在着四种"负面特性",这使他兼具了四种不同的属性:即禽性、兽性、魔性、神性。 当他被怒气控制时,便表现出仇恨、愤怒、口爪伤人等猛禽行为。 他同时又具备神性:安拉说:"你说,灵魂是来自我的主的机密。"1785这表现在他往往自诩有主宰能力、喜欢凌驾于一切之上、酷爱独裁与权势、以有知者自居、自认为能知一切,能超越一切等方面。而事实上"凌驾于一切之上"是造物主的独权,人却对之抱有非份之想。 他的区别于动物的辨别能力,和与动物共有的欲望和怒恼,使他具备魔性而变得残忍。他利用辨别能力制造形形色色的犯罪途径,以阴谋、欺诈手段达到目的。其善中藏恶,难辨善恶的特性,正是恶魔的属性。 凡人均具有这四种特性---神性、魔性、禽性、兽性,它们均集中于人的心中。心就象一面镜子,善功使这面镜子更加明亮而使宗教的真理昭然若揭。这正是记念安拉,平静如水的心灵。安拉说:"真的,一切心境因记念安拉而安静。"1328罪恶就象污黑的浓烟,一次次弥漫心镜,最后使它完全变黑而与安拉隔绝。这也正是古兰所指的"心锈""蒙蔽"。安拉说:"绝不然,但他们所犯的罪恶,已象锈一样蒙蔽他们的心。"8314 安拉说:"假若我意欲,我必因他们的罪恶而惩治他们,并且封闭他们的心,故他们不听劝谏。"7100)可见,不听劝谏和心灵生锈直接同犯罪有关。随着罪恶愈加深重,心灵遂被完全封闭,这时它完全无法认识真理和正教,于是就轻后世重今世,只贪今世的享受,不顾未来的结局。当他听到后世及其恐怖景象时,他便右耳进左耳出,不屑一顾,更谈不上诚心忏悔。这些人,"他们对后世确已绝望,犹如不归信者对坟墓里的人绝望一样。"6013这就是古兰和圣训中"心灵变黑"的含义。

心灵与知识

  心灵具有接受知识的本能。而知识分理性的和宗教的两种,理性知识又分先天的和后天的,后天的知识又分今生的和后世的。

 一、理性知识。是指取决于理智本能的,而非来自因袭、授受的知识。它分为:

   1 、先天的知识。 即他不知道从哪里得来、如何得来的知识。比如,任何人都知道一个人不能同时存在于两个地方,一件事物不可能既是新生的,又是固有的;或既是永恒的,又是消逝的。诸如此类的认识是与生俱来的,他无法知道它们何时、何处产生。当然,我是指他无法知道眼前的原因,因为他并非无知这一切是安拉使然。

 2、后天的知识。 指通过学习和论证获得的知识。 这两种知识可总称为"理性知识"

   二、宗教知识。是指以传承的方式从众先知那里接受的知识,具体表现在对安拉经典和先知圣行的理解和听从。这也是实现心灵完善,摆脱一切心病的根本保障。 心灵的完善固然需要理性知识,但仅有理性知识尚远远不够。就象人仅凭理智不足以长期保持身体的健康,他还需要向医生学习认识药物特性的方法一样。当然,虽说不能仅靠理智,但也不能说不需要理智的指导。 对人来说,思考和听取缺一不可。倡导彻底隔离理性而全面因袭,无疑是愚昧的做法,而依赖理性背弃经训则是自负的表现。我们应该做的是兼备二者之优,而非二者之一。有人误以为,理性知识和宗教知识互不相容,二者之间没有统一的可能,这纯属无知的臆想。求主护佑我们不要陷入这种偏狭! *理性知识:有今世的和后世的两种。 

一、今世的知识:如医学、数学、几何学及其它各种技艺。 

二、后世的知识:有关心灵世界、行为得失、认识安拉及其属性的知识。 这两种知识有极强的独立性,二者总是很难兼得。集中精力深究其一的人,势必对其二知之甚少。为此,大贤阿里曾打过这样一个比喻:今世和后世,如天平的两个盘,一端载重,一端必然失衡;或如二妾,你讨好其一必然惹恼其二。

灵感与学习的区别

  须知,非先天性--但有时也有自我感悟--知识的获得有不同情形: 有时,突然映现于心中,似乎"抛自"不可知处。 有时,通过学习论证获得。 未经努力和论证获得的知识,可称之为"灵感"通过学习、论证得到的知识,可称做"思想和见解"此外,未经努力和学习获得的知识又分为: 1、不知如何、从何获得的知识。2、知道其来源--亲眼看见天使传送的知识。 第一种称"灵感",专为"奥利亚"(安拉的密友)所拥有。 第二种称"启示",只有先知才有资格获得。 前面一种,即通过论证获得的知识,凡学者均可得到。

苏菲道路与理性模式的区别

  在上述不同类别的知识中,苏菲所倾心的是"灵感知识",而不是"求得的"知识,因此,他们不重视研究学问、阅读书籍和探讨学术。他们主张,正确的道路首先是清心寡欲,消除恶德,斩断万缘,一心归主。

  而提倡理性思维的人则不同,他们虽不否认上述途径的存在和在极少数情况下获得实现的可能性,但他们认为此路艰难,见效过慢,一般人很难具备其所有条件。他们认为,斩断万缘似不可能,即使一时实现,亦难持久,因为哪怕再小的干扰都会对心灵产生影响。安拉的使者说:"信士的心灵掌握在仁慈主的二指之间。"(穆斯林辑录)此外,苦修还可能 导致修炼者脾气败坏,思维紊乱,积劳成疾。

  如果人不及时利用知识的力量修身养性,内心势必会滋生种种怪诞遐想而自以为已有所成,他在这种遐想中蹉跎生命,最终一无所获。多少苏菲人士诚守此道,二十年如一日,心存一念,最终只不过是承受了幻觉的长期困扰而已。假使他在此前已精通知识,那他定会及时摆脱幻景的困扰,因此可以说求知是达到目的的可靠捷径。 在穆斯林辑录的另一个传述中,穆圣说:"全人类的心灵,如一颗心般掌握在仁慈主的二指之间,他任意支配。" 他们还认为,这种作法无异于一个不学无术的人声称,既然先知能凭启示和灵感由文盲变为最有知识的人,那么他或许同样能够通过长期修练达到同样的效果。这无疑是自欺!这无异于一个游手好闲的人异想天开地等待宝藏的出现,这种事情即使有可能,那也是何等的遥远啊! 他们认为,首先应该求教于学者,并领会他们的主张,至于那些不属于学者能力范围的问题,可等待苦修方式的解决。

撒旦蛊惑对心灵的侵害

  须知,心灵好比一座高筑的圆顶屋,它有许多门,各门出现的情况不尽相同;或如众矢之的;或如百川汇聚的水池。 种种不断更新的事物,通过以下入口对心灵产生影响: 外在的:五官。 内在的:想象力、嗜欲、怒恼及人性具备的各种属性。 当五官感受某种事物时,立刻对心灵产生作用。因多食而欲望膨胀时,心灵也受到影响。也就是说,由于这些原因,心灵长期处于不稳定状态。而对心灵最有影响的莫过于"思想""想法" "思想"指产生于心灵的各种想法和念头,也指通过温故知新获得的知识。称它为"想法",是因为它从无到有地萌生于心灵。 思想是意志的动力,举意、决心、意志均发生在想法产生于心灵之后。

  行为发端于思想,思想萌生愿望,愿望萌生决心,决心萌发举意,举意产生行动。 促使愿望发生的思想有两种:一种导人于恶,即后世有害之事;一种导人于善,即后世有益之事。这是两种截然不同的思想,因而有两种不同的名称: 导人于善的思想称之为"灵感",导人于恶的思想称之为"邪念" 心灵明暗的原因有两种:导人为善的思想原因和引人作恶的思想原因。前者称做"天使"后者称做"恶魔" 心灵接受"灵感"启发的境界称做"淘菲格"(蒙安拉佑助顺利完成某件善事);接受恶魔唆使的心态称作"迷惑、无助"(即受恶魔唆使,失去安拉援助)。

  天使,是安拉的一种被造物,其职责是传播善事,授人知识,昭示真理,许诺善报,命人为善,这也是他们的秉性。 恶魔,也是安拉的一种被造物,其情况与天使截然相反,他许诺恶报,命人作恶,以贫困威胁欲行善事者。 可见,与邪念相对的是灵感,与恶魔相对的是天使,与淘菲格相对的是无助,正如安拉所说:"我将每种物造成配偶,以便你们觉悟。"5149

  天使和恶魔均努力将人类心灵拉向自己一方。穆圣说:"恶魔和天使均可对人类产生影响。恶魔的影响是命人作恶,否认真理;天使的影响是命人行善,确信真理。有后一种感受的人,应确信它来自安拉而感恩;遭前一种感受的人,应祈求安拉护佑,摆脱恶魔的干扰。"然后,先知诵读了这段经文:"恶魔以贫乏恐吓你们;以丑事命令你们。"2268)(提尔密济、奈萨依等辑录)

  当一个人顺从私欲时,就意味着恶魔已控制了他,如果他与私欲作斗争而摆脱其控制,那么他的心就成为天使的居所。由于每颗心均不乏欲、怒、贪婪,所以人人心中都不可幸免地存在恶魔游荡的余地。因此穆圣说:"凡人都有一个恶魔。"于是,他们问道:"安拉的使者啊!你呢?"他说:"我也一样,不过安拉援助我,使他信奉了伊斯兰,因而,他只命人为善。"(穆斯林辑录)

  这说明,恶魔只通过私欲的渠道施展其手段,谁蒙安拉的襄助而能驾驭其私欲,将其控制在应有的范围和限度,那么他的私欲不会导人作恶,利用私欲的恶魔也只能"命人行善"当心灵顺从私欲而迷恋尘世的浮华时,恶魔便趁虚而入,极尽唆使之能事;而当它一心归主,记主不忘时,恶魔便无空可入而逃之夭夭,于是天使占据其心灵。 贾比尔··奥拜德·阿德维说:"我时常感到胸中似有恶魔的唆使,我就向阿俩··济亚德诉说了这种痛苦,他说:'这就象一伙贼路过一个家,如果他们发现家中有东西就下手,否则就不屑一顾。'也就是说,恶魔不入无欲之心。"因此安拉说:"对于我的仆人,你绝无力控制。"1542凡顺从私欲者,是私欲的奴隶,而非安拉的仆人,因而安拉使恶魔控制了他。安拉说:"以私欲为主宰的人,安拉使他明知故违地迷误。"4523 "反其道而行"有时是解决问题的一种有效方式。

   面对恶魔的蛊惑,最有效的抵制方式,是求主护佑、承认一己之无能,因为这是反恶魔之道的。这正是你常念的这句祷词的涵义:"我求安拉护佑于被驱逐的的恶魔;无法无力,只求崇高伟大的安拉佑助。"然而,这是只有记主不怠的敬畏者才能做到的。 阿俩..济亚德:伊拉克巴士拉阿德维人氏,著名虔士,别称艾卜.纳斯尔,可靠的圣训传述人,布哈里.奈萨依、伊本·马哲均曾辑录他传述的圣训。卒于伊历194年。 恶魔往往在人疏忽大意时趁虚而入。安拉说:"敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候,能恍然大悟,立刻看见真理。"7201与他们相反的人则不同,安拉说:"恶魔已经制服了他们,因而使他们忘却安拉的教训,这等人是恶魔的党羽。"5819欲望与人血肉相连,因而,恶魔的影响也巡行于其体内,从各面包围着心灵。

  因此,穆圣说:"恶魔,就象血液一样在人体内流动。"(布哈里、穆斯林辑录) 通过上述分析,我们已经明白唆使与灵感、天使与恶魔、得助与无助的涵义。 当一个人心生忧悒时,他应判别它是天使的启发,还是恶魔的唆使,应使用洞察力仔细观察,而非仅用本能进行测度。正如安拉所说:"敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候,能恍然大悟,立刻看见真理。"7201)他应借助于敬畏之光和敏锐的观察力及渊博的知识解析自己所遇困扰的性质。

恶魔侵入心灵的详细路径

  须知,心灵就象一座城堡,恶魔好比它的死敌,它伺机进入城堡以篡夺王权,控制全城。谁欲保卫城堡不致被敌人侵占,他必须紧守所有入口及疆界。而只有知道门在何处的人才能守好门。保护心灵不受恶魔干扰是每个人的职责,是每一个受责成者的个人主命。如果说主命赖以完成之事亦属主命,那么,认识恶魔进入心灵的途径便是主命。因为只有通过认识门径才能防止恶魔的侵入。

  人的各种特性正是恶魔侵入其心灵的缺口,它有很多,但这里只举出恶魔容易出入的一些门径。

 其一,怒恼和嗜欲。当人发怒时,恶魔就象小孩玩球一样玩弄他。

 其二,嫉妒和贪婪。当人贪得无厌时,其贪婪使他既聋又瞎。 

 其三,贪吃,哪怕是合法的食物。过度饮食会使欲望膨胀,而欲望是恶魔的武器。

 其四,喜好考究的家具、漂亮的服装和豪华的住房等,用以装点自己。当恶魔看到这些事情已成为一个人的最大追求时,就安然在他心中生根发芽,不停地召唤他大兴土木,怂恿他装点完屋顶后再让他去装饰墙壁…… 就这样,让他终身忙于此道,到死时还跟在恶魔、私欲后面亦步亦趋。

 其五,谄媚。当"阿谀"充斥心灵时,恶魔就以各种名利诱惑他自我修饰、做作,以博得他的奉承对象的欢心。似乎他为之粉饰自己的那个人成了他的主宰,他殚精竭虑地思考如何获得他的钟爱。

 其六,草率、不沉稳。穆圣说:"草率来自恶魔;稳健来自安拉。"(提尔密济辑录)安拉说:"人是生来急躁的。"2137)对任何事,人应该三思而后行。深思熟虑需要沉稳,而草率是不容人思索的。人在草率时,恶魔趁机荼毒于他。

 其七,聚敛财富,贪得无厌。

 其八,吝啬、畏穷。这种属性阻止人施舍及合理使用钱财,并促人窖藏金银,最终招致安拉为悭吝者准备的痛苦惩罚。

 其九,各立门户,敌视对手,藐视他人。正是这些属性使许多虔敬者的功干毁于一旦,使许多人频临灭亡。诋毁他人,吹毛求疵是人之本性。

 其十,盲目号召无知无识的人参悟安拉的本体及属性,让他们涉足他们的理智无法达到的知识领域,致使他们对宗教根本产生怀疑。 

其十一,随便猜疑穆斯林兄弟。当一个人对别人进行歹猜时,恶魔便纵恿他再行背谈、毁其名誉;或不完全履行对别人应尽的职责;或怠慢、藐视别人,认为自己比别人优越。这都属于自毁的因素。 这只是恶魔侵入心灵的部分决口,如全部阐述,实在力不能及,能从上述例子窥豹一斑就足矣。

应受责备的心理活动

  事实上,这是一个错综复杂的问题,因为这方面有一些看似彼此矛盾的经训依据同时出现,除精通宗教知识的学者外,一般人很难进行分析、综合。 据传,穆圣说:"我的民族的心理活动,只要没有用语言和行为表现出来,就不会受到责备。(布、穆辑录) 艾卜·胡莱勒传述,穆圣说:"安拉对记录行为的天使说:'当我的仆人想犯罪时,你们不要记录;而当他真正犯罪时,他们给他记录一件罪恶;如果他想干一件好事而未能做到,你们就给他记录一件善功,如果他做到了,你们就给他记录十件善功。'"(布、穆辑录)这表明,心理活动乃至犯罪念头不被追究。 这是不予追究的根据。以下又是必加追究的经典依据:安拉说:"你们的心事,无论加以表白,或加以隐讳,安拉都要依它而清算你们。然后,要赦宥谁,就赦宥谁;要惩罚谁,就惩罚谁。"2284 又说:"你不要随从你不知道的言行,耳目和心灵都将受审。"1736这又说明,心理活动同视觉和听觉的活动一样不被宽容。

  事实上,理解这个问题的关键,在于全面了解心理活动自产生到外化为行动的整个过程。 我们认为,心灵中首先产生"想法"。比如,一个人想到身后正走着一位女子,只要转身即能看到她的模样。这叫"心语"第二步:产生看的"欲求",这是本能欲望的骚动。它由"想法"产生。这叫"本能倾向"第三步:"心灵抉择",即认为应该看她。当本能偏向于看,同时又没有阻碍因素时,放弃的念头就不会产生。或许会有出于羞涩或拘谨而不去看的情况。这叫"信念"。它继"想法""本能倾向"之后产生。 第四步:决意回头看她。这叫"想干",也叫"举意"。这种"意图"最初产生时可能很弱,但心灵经过第一步--"想法"的召唤和不断拉拢,会变得强烈而成为"决心"。这之后,因后悔或某种偶然原因或阻力而放弃"看的行动"的情况,或许会存在。 这是"行动"产生前心灵的四种状态。 我们认为,"想法""欲望骚动""本能倾向"一样不应受到责难,因为它们都不属于自由选择范围,都属于先知所说的"不受责备的心理活动"范围。"心语"是浮现于心灵的"想法""行动的决心"与它没有必然的联系。而"意图""决心"则不叫"心语"至于第三种状态,即"信念""心灵抉择"则有强制的和选择的两种情况,其中选择性的要受责问,强制性的不受责问。 而第四种状态,即"想做"的信念应当受到责问。但如果这种信念没有变为"行为",就需要分析其性质,如果他放弃行为是出于敬畏安拉,对自己的想法感到惭愧,那么就应当为他记录一件善功,因为他的那种"想法"是一种错误,而克制自己不去付诸行动是一种善举。而如果他放弃是出于偶然的外界阻力,并非出自畏主,那么就为他记录一件罪恶,因为他的"想法"是心灵的自由选择。

  这些细节,都有圣训证据。穆圣说:"天使们说:'主啊!这个人想犯罪,你是明察的。'安拉说:'你们密切监视他,如果他付诸行动,你们就给他记录一件罪恶,而如果他放弃,就给他记录一件善功--如果他是为我而放弃罪恶的话。'"(穆斯林辑录) 可是,如果他犯罪未遂,为何给他记录一件善功呢? 穆圣说:"人类将按他们的举意而被复生。"(穆斯林、伊本·马哲辑录)

  我们知道,如果一个人今晚举意明晨杀害一个穆斯林,而他在当夜猝死,那么他就是在坚持犯罪意识的情况下死去的,他被复生时,将负其不良举意的责任。穆圣说:"当两个穆斯林兵刃相见时,凶手和死者均入火狱。"有人问道:"安拉的使者啊!凶手入火狱,是罪有应得,但死者为何也要进火狱呢?"穆圣说:"因为他也曾想杀死对方。"(布、穆辑录)这说明,尽管他被亏杀,但他仅仅因为未遂的举意而成了入火狱的人,那么我们为何还报有安拉不以"举意""想法"惩罚我们的幻想呢? 其实,凡属人自由选择范围的任何想法均要受到责问,除非以善举抹除它。

  懊悔可使犯罪意念转为善功,而获得行一件善功的回赐。至于因外界阻力犯罪未遂的,则与善功毫无牵涉。而"想法""心语""本能驱使",均不属于自由选择范围。 这样以来,这个复杂问题的真相就昭然若揭了。如果谁以为凡心理活动均为"心语",而不作上述三种区分,那么他注定要犯错误。如果说,听觉、视觉、心灵因具备"自由选择"的特性而应受责问,那么,一个人的所有心理活动,包括高傲自大、沽名钓誉、伪信、嫉妒等怎会不受到责问呢?

心灵变化之快

  须知,心灵就处在上述属性的重重包围之中,各种影响通过上述各渠道不断向它袭来,仿佛它永远是众矢之的。 有时它被两位天使所争夺,即一个把它拉向一种善功,而另一个要把它拉向另一种善功;有时被两个恶魔所争夺;又有时被一位天使和一个恶魔所争夺。它从来就没有被"闲置"过。安拉说:"我要翻转他们的心和眼。"6110 正由于穆圣深谙安拉对心灵的造化之妙,他常发誓说:"指翻转心灵的主发誓……""调遣心灵的主啊!求你使我的心稳定于你的教门。"人们问:"安拉的使者啊!你也担心吗?"他说:"心灵被掌握在仁慈主的两指之间,他任意调遣它,我怎能掉以轻心呢?"(提尔密济、哈肯等辑录) 从向善、向恶的持续性和犹豫性方面讲,心灵有三种: 第一种:充满敬畏的心灵。它因修炼而变得纯净无邪,时常闪现着来自幽玄的思想火花。

  安拉说:"至于赈济贫民,敬畏安拉,且承认至善者,我将使他易于达到最易的结局。"925-7 这种心灵在摆脱自毁因素后,凭藉充盈于它的自救因素更加接近于感恩、坚忍和敬畏。这就是安拉所指的"宁静的心灵""真的,一切心境因记忆安拉而宁静。"1328 第二种:充斥欲望而被荒芜的心灵。它被种种恶习所包围,因而恶魔畅游其内"如入无人之境",天使则被拒之门外。

  这种心灵的卑劣性,在于私欲随时可以激起它的犯罪意识,其理智已惯于听从私欲的使唤,从而恶魔的势力得到加强。由于恶魔可以用任何幻想、谎言诱惑它,欺骗它,所以它对安拉的许诺和警骇的信任度逐渐减弱,以至泯灭。安拉说:"你告诉我吧,以私欲为其神灵者,你能做他的监护者吗?难道你以为他们大半是能听从或者能了解的人吗?他们只象牲畜一样,他们甚至是更迷误的。"2543-44 第三种:被争夺的心灵。每当欲望的各种念头浮现于心灵,并召唤它犯罪时,信仰的念头也同时出现,召唤它去行善。在这种情况下,私欲自然倾向于""的一面而不断膨胀,以尽其享受之兴。而理智,则自然倾向于"",全力排斥、丑化欲望,视其为无知的表现、不顾结局的牲畜的行为。于是,心灵便接受理智的劝告而趋于正道。 心灵就这样被两种力量争夺着,直至被其中一方所占据。如果占据心灵的是恶的属性,那么恶魔获得了胜利,心灵随之倾向罪恶;而如果占据它的是天使的属性,那么它会对恶魔的唆使置之不理而倾向于安拉一边,从而表现出顺主的善举。 "信士的心灵掌握在仁慈主的二指之间",意即处于两种力量的争夺之中,时而趋于安拉的党羽,时而趋于恶魔的党羽。稳定于某一个党羽的,实属罕见。 

 


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