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除非精神被重生、见自本性!

(2019-02-10 19:57:12)
标签:

假象、真相

求道者、证悟、明心见

分类: 其它

除非精神(心灵)被重生、见自本性!

当一个人获得心意识时,他有心视觉;浊眼和精眼闭着,心眼看见心层面和天堂,其他的心生命,主宰心和大天使。

这个心视觉属于思想和情感领域 且看见思想和情感领域里的其他生命。

——美赫巴巴文集-第五.第六和第七层面

10
梦位,炽热,代号是乌字(u),第二音,由于它的读音升高,或者由于它在二音之间。 他高声唱颂智之相续,并成为平等。如是知者,不会投生于不知梵的家族。 

——蛙氏奥义书

(四)

第二方面是作梦的状态(梵文名为TaijasA)。在这种状态,意识转向内在。它也有七种工具和十九种管道,能体验到精细的心灵的印象。

(十)

    梦中意识体验到欧(U),唵的第二个字母。这是介于清醒与深眠中间较高的状态。了解此较精细状态者优于他人。懂得此状态者,可以说在他家诞生了一位觉人!

——曼都卡奥义书

灵性道路开始于意识的内化,当灵魂开始经验精界的第一个层面,而非仅仅是从浊界进入魂魄界。在灵魂完全地经验到精界的第一层面的阶段,其连接浊体和精体的魂魄鞘就一劳永逸的折断了。

完全有意识地逐步经验精界,意味着正式开始第一个神秘之旅。换言之,当一个个体灵魂完全有意识地通过心体精体经验精界---就像常人通过心体浊体完全有意识地经验浊领域---可以说他已经进入道路,并获得一些灵性知识。

——魂魄界

灵魂不转世;是人的意识体验似乎无尽的形体幻相的,以便扩展自身(自我意识)。就此而言,转世是不存在的,再生也没有终极意义,除非一个人成道。这就是为什么佛主和先知穆罕默德(同奎师那和美赫巴巴一样的至古者),在他们的降世期间不强调转生。主耶稣讲到重生,先知穆罕默德讲到一次真生和一次真死。他们二者都是在讲成道。基督或拉苏(Rasool)这样说,并不意味着灵魂为了认识自己仅只一次穿上形体的外衣或戴上幻相的面纱。灵魂仅仅一次穿上幻相外衣及戴上面纱,并且在把无数的形体体验成自己后,摘去那个面纱,最后体验作大有之后。业相促成了再生,这些是吉兀阿特玛的精体和心体的虚幻再生。随着人类吉兀阿特玛在内化中越来越倾向于神性,业相也在体验层面的过程中发生嬗变,从而变得越来越稀薄。

人怎能知道这只是一场空梦呢,除非他从梦中醒来?宇宙之梦幻总是那么真实,直到人被唤醒。宇宙之梦幻总是真实的。“一切都不过是一场梦。一切都是乌有!一切都荒唐无意义。”——这说起来简单容易。但谁又诚实地体验着它是梦,是乌有,是荒唐无意义的呢?只有成道者。

——转世 -《淘气的小鸡》之九

证悟

就在此刻,你(也就是说,心)在看见身体和世界。在这同一个醒状态,闭上你的眼睛,将你的注意力从身体和世界上移开,并集中在一个神圣主题上,从而努力让心专注当一个神圣主题如此占据着心时,这可被视为从第3向第5前进的开端。这个过程一旦开始,层面就可被视见。你的身体和世界仍在那儿-这意味着你在醒着;心却看不见身体和世界-这意味着酣眠状态。因此,酣眠可被视作起点。随着你的心越来越专注,逐渐地所有的层面都可被视见(此乃‘在醒状态做梦’);最后,心的止息意味着‘在醒状态酣眠’,因为你的身体和世界在那儿,心却不在那儿。

开悟( lllumination ):心见超灵(上帝)的灵性状态,但尚未成道。相当于佛教的“明心见性。(业相积存于心而非灵魂,灵魂永远是洁白的,但是,心只有成为一面无尘埃的镜子,才能反映真理,当好坏印象全部消失时,心见到灵魂。这就是“开悟”。心见灵魂并不等于灵魂认识自己,因为灵魂不是心,而是超越心的上帝,因此,即使心见灵魂之后,它还必须融入超灵才能认识到自己即真理,这就是真理实现。

——美赫巴巴“善与恶”


基督教

心灵的再生称:“重得生命,圣灵重生”

有一个法利赛人,名叫尼哥德慕,是犹太人的官。这人夜里来见耶稣,说:"拉比,我们知道你是由上帝那里来作老师的;因为你所行的神迹,若没有上帝同在,无人能行。"耶稣回答说:“我实实在在告诉你,人若不重生,就不能见 神的国。” 尼哥德慕说:"人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?"耶稣回答:"我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。”

——新约和合本圣经(约翰福音三1-8节)

 

佛教

心灵的再生称:“明心见性,见性成佛”

 古人讲:明心见性,见性成佛”。明心是发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性。明心见性者睁开了这只慧眼。

——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

迷倒众生唯有识自本心、见自本性,方能出离生死之海。禅宗更是直接以明心见性为标的。

——佛教

明心见性以前,任你修什么法门,如何用功,都跳不出“盲修瞎炼”的范畴!以未悟真心,于修法即不能无疑。虽亦努力用功,但有疑虑留碍胸中,不安之相即无法避免。而此不安之相即是生死根本,故虽对治功深,不为真修。普照禅师《修心诀》云:“修在悟前,虽则努力用功,不忘念念薰修,但亦着着生疑,未能无碍,如有一物碍在胸中,不安之相,常现在前。日久月深,对治功熟,则身心客尘,恰似轻安。虽复轻安,疑根未断,如石压草,犹于生死界不得自在。”故云:“修在悟前,非真修也。”

——元音老人:略论明心见性(三)

 

伊斯兰苏菲

心灵的再生称:“明心见性,成为精神之人”

“没有被生两次的人,不能加入天与地的管辖之内。”这节经文旨在“生”分两次,一是父母生;二是精神的再生。理学家说:“人被生一次是动物。通过“穆勒师德”的培养指点,使精神再生才是人。

——苏菲名作《七篇要道》

   人分两类,形体之人,精神之人。形体之人为普通人,而精神之人为特殊人。

尔萨(耶稣)圣人说:“如果人升华到诸天的本质,甚至说象生育两次,就象是鸟两次生育一样”(鸟生蛋是一次生育,蛋孵出小鸟是一次生育。译者按)。其含意是:人的第二次生育是人的天赋本质中生出精神的“纯洁的乳婴”。它就是“人性”。

 “刷德”取自“清澈”一词,它有两个方面的意义:即“清心”就是指从人性的浑浊上净化心灵,浑浊诸如时时牵心的多吃、多饮、贪睡、多言;还有低贱的意识,诸如贪财、好色、过分宠爱儿女家人等。要从上述的癖性上净化心灵,只有通过传授记念真主,起初高声,直到最后低念。真主说:“只有这等人是信士,当记念真主时,他们内心感觉恐惧。”(822)恐惧是心灵从昏聩的沉睡中惊醒,并使心灵磨亮后产生的。在心中铭刻对利、害无为的烙印。穆圣说:“学者在刻画,知者在抹除。”而“净性”是远离一切非真主的杂念,内心深处常川赞念独一真主的美名,以获得真主的喜爱。而一旦获得了明心见性,则达到了刷德的品位。

道教

心灵的再生称:“性命合一,见到元神”

黄裳认为,“人受天地之元气以成性,受父母之精气以立命”。天地之元气乃先天虚无之气,不生不灭;父母之精气乃后天阴阳之气,有生有灭。人有元神和识神。元神先天有,识神随着肉身的有无而有无。练功的过程就是管住识神,养元神。识神就是识别判断的本能,后天认识世界的本能,与贪嗔痴和眼耳鼻口舌身意有关联。元神不生不灭、清净无为。见到元神就是明心见性。识神和元神可以分离可以合一。当人为物欲所牵,出现喜怒哀乐等情绪,即两分别;当发而皆中节,符合仁义礼智信,那么识神就会与元神接近甚至合一。从这里识神可以发现或表现元神,就可以见性。黄裳指出:“性为气体,气为性用,无性则命无由生,无命则性无所立。漫说尽性即可至命,须知立命乃可了性。彼独存性,不能立命,每见气动而神随,究不能断夫情欲;神游而气散,更不能逃夫生死。由此言之,修性大矣,而炼命尤急焉。”

还于虚无之体为最高境界。这种境界并不是肉体永存,而是精神不灭。他自己即说得很明白:"凡身脱化,真灵飞升,亦犹凡人之死。但凡人之死,死则神散,而圣人之死,死犹神完。形虽死而神如生,乌得不与天地同寿耶!"(53)这反映了黄裳内丹学向《老子》"死而不亡者寿"思想的复归。

百度翻译如下:

个体灵魂(或人)返回到虚无的宇宙身体中为最高意识境界。这种境界可不是碳水化合物肉体永存,而是个体精神不灭。他自己就说得很清楚:“凡身脱化,真灵飞升,就像所有人死一样。但凡(俗)人之死,死是神散,而圣人之死,死亡就像神完。身体虽死而神如生,怎么能不与天地同寿吗!”这反映了黄裳内丹学对《老子》“死而不亡的寿”思想的回归。

《道德经》中蕴含的大秘密,能懂之人,方能入修道门径。上段话就是《道德经》之精华之精华

——浅析黄裳的内丹性命论

印度教

《薄伽梵歌》

心灵的再生称:“觉悟、自觉、解脱” 

因得到了知识和觉悟而完全满足的人,被认为是处在觉悟中,堪称瑜伽师(或神秘主义者)。这样的人自我控制,安处超然境界,视万物如一-无论是石块,还是金子。

——(薄伽梵歌8

然而,这一段教导上述那些人,各自不断地努力追求下,迟早都会达到最完美的境界。超然主义者的当务之急是恒将心意专注于奎师那。要常常想着奎师那,不可有片刻遗忘。心意专注于至尊被称为神定(萨玛迪)。为了心意集中专注,人应该居住在清静的地方,避免外在的干扰。他应该非常谨慎地选择有利于自觉的境况,避免不利自觉的境况。而且要下定决心,不去追求不必要的物质事物,免受拥有之念的束缚。

——(薄伽梵歌9-10节注释)

  根据《博伽梵歌》(6.9),只有已经在解脱层面的人才能成为启明信徒,他视每一生物体都是自己的兄弟。这种视域不能为追求物质利益的政治家所有,为了追求名誉或物质利益,模仿uttana-adhilari他或会服务外在的躯壳,服务身体而不是灵魂。这样的仿效者丝毫没有灵性世界的知识。启明信徒洞悉到生物体的灵魂,把生物当灵魂一般看待,物质方面(指物质身体等)便自然也得到兼顾。

——(至尊奥义书 - 曼陀罗六

虽然不能把巴克提瑜伽划分为孤立的、完全隔离的部分,但它可以说有三个主要阶段。

第一个阶段,即初级阶段,关系到仪式崇拜。穆斯林的礼拜(Namaz),印度教的巴赞唱颂(Tal-Bhajan)和圣线仪式(Sandhya-Puja),琐罗亚斯德教的圣腰带(Kusti)和祈祷(Bhantar),基督教的祈祷文等,都无疑是初级阶段的巴克提崇拜。因此巴克提瑜伽的第一个阶段是普遍性的,几乎每个人都从事之,并能实践之。

第二个阶段,即中间阶段,关系到持续不断地想神。通过连续地默想或口念(Nam-SmaranZikra)神的任何一个名,崇拜者不用任何仪式之媒介,就能达到对神的专注。换言之,当一个人的念头总是指向神时——在整个醒状态,甚至在吃饭或谈话的时候——他可以说是处于巴克提瑜伽的第二个阶段。

一定不要把这种持续不断地想神与静心相混淆。在静心中,一个人努力达到思想的专注;而一个达到了巴克提瑜伽第二个阶段的人,已经拥有了对神的彻底专一念头,因此不再需要有条理的思考。各种各样的念头会出现在普通人的头脑里,即便他无意去想它们;同理,在第二个阶段的巴克提瑜伽行者也无法不想主,无论他在哪里,无论他怎么样。这种对神的专注是更高的巴克提或崇拜。

第三个阶段,即高级阶段,关系到神圣的爱及崇高的渴望。第二个阶段的更高巴克提瑜伽最终把求道者引向这个第三或最高阶段的巴克提瑜伽;也就是说,引向最高的巴克提和真爱。处于这个阶段的人可以被称为神的真正爱者。对于他来说已经不存在念头专注的问题。他超越了思想,他的念头,可以说,已经融化于对至爱上帝强烈渴望的吞噬一切的火焰里。以至于在这个巴克提或爱的阶段的求道者,非但不考虑自己的身体需求,而且几乎意识不到其肉身的存在。

总而言之,每一个人,无论他属于什么信条和社会地位,都有可能实践第一个阶段的巴克提瑜伽或真正的崇拜艺术。崇拜的艺术应该发自于内心。应该牢记,发自内心的崇拜首先需要极大的努力。不可能是心想事成。如果一个人决定实修真正的巴克提,他必须付出艰苦的努力,才能获得心的专注,因为相反的念头很有可能干扰他的心。因为普通人的心境不愿意长时间地保持不变,所以不断地努力激发奉爱是很关键的;事实上,在这种区别正确的宗教感与空洞的例行表演的实践中,它们乃是转折点。

有些人可能天性决定他们能够容易地采取巴克提瑜伽的第二个阶段,而无须经过第一个阶段。然而,无论奉爱者是否已经过了第一个阶段,但在第二个阶段的开始,他必须尽可能多且经常地努力想全能的神。努力必须是持续的,直到他超越了努力;而只有当发自内心的崇拜成为他的第二天性时,他才能超越努力。不必人为地努力就能自然地从内心崇拜,可以公正地说,这样的一个人已经获得了更高的巴克提。

——巴克提瑜伽


人格神美赫巴巴

心灵的再生称:“证悟神、对灵的深层体验”

神圣能力

哪怕我跟你们讲几百年的道理,你们也不会听我的话。你们必须有体验”才行,这可在一瞬间给予。

信心与批判推理

真正的信心植根于对灵的深层体验,以及净化直觉的无误判断。不应把它当作批判理性的对立,而是批判理性的可靠向导。当批判理性由基于纯直觉的深层活信心所贯彻时,其功能变得有创造性、有成效和有意义,而不是贫乏、无效果和无意义。在另一方面,很多的天真轻信形式只有通过批判理性的无畏自由作用才能冲破。尽管如此,批判理性的确只能触及和影响那些并非基于纯直觉的信仰形式。建立在纯直觉基础上的真正信心是一个必要条件,不能最终减缩为理性推论。它不是来自受限的智力;而是更根本首要,不可能被任何的智力体操所压制。不过,这并不意味着信心在任何阶段可以是盲目的,即不让它受批判理性的考察。真正的信心是一种洞见形式而非盲目性。它不必害怕批判理性的自由作用。

巴巴又给满德里举了几个例子,他继续在石板上写道:

把我们呆的这间房子比作成道之屋。里面有壶,锅,床,行李,家具和其它东西。现在,假如你不知道这些东西是什么,你怎样才能了解它们呢?有两条途径,要么通过描述,要么通过体验。描述,定义或者解释的途径漫长,不可能理解并且费力。但假如将你蒙上眼睛带进这间屋子,一进来就拿去蒙眼布,那时你会亲眼看见这些东西,清楚地知道屋子里有什么。

假设你给一个目不识丁的阿冉冈村民蒙上眼睛,把他带到纽约城。当你揭去蒙眼布时,他会震惊于自己所见的东西——他做梦都想不到的东西。在阿冉冈给他解释这些事情是无济于事的,因为他是不会理解的;但通过亲历纽约,他则一清二楚。同理,即使我用尽最后一口气,给你们解释所有的事情,你们还是会在你们今天所在的位置。但体验将把该知识赋予你们。

证悟神是有可能的;不过,你的眼睛蒙着,对其含义一无所知。我想给你看珍珠,你却奔向垃圾!因此,大师的首要责任是将你从摩耶的魔掌中解救出来,然后让你证悟。一旦你臣服于一位赛古鲁,甚至他的排泄物都要为你工作。你们现在需要的是爱和信心。

在通过实际体验找到神之前,每个人都是无神论者。做无神论者且言行诚实,胜过伪装爱神却不诚实生活。神完全独立。他不需要膜拜。他只要我们诚实。

有些人是来提问的,虽然禁止提问。有个人颇傲慢地问:“神为何创造宇宙?”巴巴笑答:

谁说神创造了世界?那是我们用想象创造的。神无上,独立。我们称他创造了这个幻相,则贬低了神及其无限性。他超越这一切,我们惟有在自身,在日常生活中找到他时,怀疑才会全部消失。那时我们甚至不必想他。我们会有自发的大知。我们将成为。

——各种信仰者都被介绍给巴巴。库玛带来个无神论者,巴巴对他说:

将“愚昧中人”与全知之神分开的面纱非常精微,即使最高级和最精微的思想都不能穿透它。这个面纱有七个折,它们由七个不同的深暗颜色构成。每一个折都打着一个单独的结;因此七个层折共有七个结。七个颜色代表着七个根本欲望,相应于七个基本印象,即淫欲、贪婪、瞋怒等;它们与面部的七窍相连接,也就是说,(1)口,(2)右鼻孔,(3)左鼻孔,(4)右耳,(5)左耳,(6)右眼,(7)左眼。

在实在里并且作为唯一的实在,灵魂永远是神,无始无终。假幻相开始于灵魂以七个物质阶段的下降,真幻相结束于灵魂上升到第七个灵性层面。

——神曰 第七部七折的面纱

个体的真正死亡,发生在他被提升入神的无限和不分生命的真理意识,从而超越其有限个体性或分别意识的时刻。个体的真正死亡,即制造印象愚昧面纱的限制性我心的彻底消亡。真正死亡是一个比肉身死亡远为困难的过程,但它凭借大师恩典而发生时,却用不了眨眼的工夫。我心的消亡,以及灵魂从分别性受限个体性的幻相中的解放,被称作解脱

——美赫巴巴论心与证悟(成道)

事实上,不存在苦乐、善恶或好坏之类的东西。只有极乐存在!苦乐、善恶、好坏等体验什么都不是。但它们是通往更高事物过程中的踏脚石,虽然虚幻不实,但人人都得经历。

善恶念头、情感、言语及行动皆归因于心的运作。心若消失,人就证悟高我。

——摘自《美赫主》

在证悟中是印象的全部消失或取缔,如同拔河双方结束比赛,停止往相反方向拉时所发生的情况。另一方面,在印象张力几乎等同的时候,只有外显活动的暂停。该平衡一旦被某个新的或外部的因素打乱,就会出现反应,这表明情况安静不是因为缺少推动力,而是因为它们暂时相互抵消了。

随着印象的歼灭,个体永久摆脱了一切的印象决定性。结果是,个体生命第一次能够在无潜在或明显阻碍的情况下表现自己,因为它是在对真理的无限认识中发挥作用。

这种真正的证悟平衡不可能再受限制性倾向的干扰,而它只能在个体有肉身时获得。绝不会通过地狱状态或天堂状态中单方面印象消耗的加速过程而达到。这就是每一个个体都必须一次次以肉身回到浊界出生,直到证悟真我的最重要原因。

——美赫巴巴论心与证悟(成道)

 

名词术语

英文:God-realization

定义:达到真正的自知即成道。成道乃是意识的最高状态,造物界中所有灵魂的目标和终极命运。成道者持续不断地体验神的无限能力、知识和极乐。[苏非]法那-费拉;[吠檀多]涅未卡帕状态。[亦作] 成佛,大我觉悟,真理实现,我是神状态。

成道God-realization ) :人成为神,“我是上帝”状态,成佛。[苏非]法那-费拉;[吠]涅未卡帕状态。[亦作]大我觉悟,真理实现。

解脱Emancipatio/Liberation ) :从生死循环或转世中解放出来。[苏非]那加特(Najat)。[吠]莫克希;莫克提。

开悟( lllumination ):心见超灵(上帝)的灵性状态,但尚未成道。相当于佛教的“明心见性。(业相积存于心而非灵魂,灵魂永远是洁白的,但是,心只有成为一面无尘埃的镜子,才能反映真理,当好坏印象全部消失时,心见到灵魂。这就是“开悟”。心见灵魂并不等于灵魂认识自己,因为灵魂不是心,而是超越心的上帝,因此,即使心见灵魂之后,它还必须融入超灵才能认识到自己即真理,这就是真理实现。——美赫巴巴“善与恶”)

内化involution ):意识焦点向内转向大我的灵性进步过程。[亦作] 意识内化。[参见意识层面。

涅槃Nirvana )[吠]:终极彻底地融入神性(上帝);心(自我)的寂灭;绝对真空状态;终极法那的第一阶段。[异体拼写]nirvan[吠亦作]末那乃希(Manonash )。

涅未卡帕三昧Nioikalpa Samadhi )[]:物我都不存在的与道合一体验;成道者对“我是上帝”状态的体验。[亦见]法那-费拉。

开悟=证悟 开智慧、也称悟道理、得道、明心见性等,觉悟道理,实证生命之实相,厌恶五欲(财、色、名、食、睡),出家为道。相对于一般人对世间本质及生命实相的无知。

觉悟[consciousness] 醒悟明白。觉悟1. [come to understand]:由迷惑而明白、由模糊而认清、也指对道理的认识。2. [wake up]:进入到一种清醒的或有知觉的新的状态。

明心见性:明心是发现自己的真我;见性是见到自己本来的真性。

顿悟

顿悟是瑜伽的最终结果。顿悟使一个人自己向布迪克层开放。顿悟的存在于万物中看见上帝,并且感到与宇宙、生命、全部自然和所有的存在和造物全然合一的感觉。 

——“神智学”名词解释

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