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个体灵魂进入灵性道路的显著标志(修增版2部分)

(2019-01-22 18:42:41)
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求道者、证悟、明心见

分类: 其它

十六位灵魂深层体验经历见证


佛言:"心佛众生,三无差别。"心即是佛。释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上,夜睹明星而彻悟,即是洞见自心。他曾赞叹道:"奇哉!奇哉!一切众生,皆有如来智慧德相,只以妄想执着而不能证得。"此后,佛说法四十九年,大小三百余会,即是让众生放下执着,洞见自心。故古德云:"吾佛大法,以识心达本为宗极,以忘情默契为入门。"那么,人们如何才能开悟呢?俗话说:"鸡寒上树,鸭寒下水",因每人机缘不同,故其开悟方法也是多种多样。


1、(新约圣经人物)使徒保罗开悟的体验经历  

使徒行传22:1-21“诸位父兄请听,我现在对你们分诉。”众人听他说的是希伯来话,就更加安静了。保罗说:我原是犹太人,生在基利家的大数,长在这城里,在迦玛列门下,按着我们祖宗严紧的律法受教,热心事奉神,像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人直到死地,无论男女都锁拿下监。这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信,往大马士革去,要把在那里奉这道的人锁拿,带到耶路撒冷受刑。

我将到大马士革,正走的时候,约在晌午,忽然从天上发大光,四面照着我。我就仆倒在地,听见有声音对我说:‘扫罗,扫罗!你为什么逼迫我?’我回答说:‘主啊,你是谁?’他说:‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’与我同行的人看见了那光,却没有听明那位对我说话的声音。我说:‘主啊,我当做什么?’主说:‘起来!进大马士革去,在那里,要将所派你做的一切事告诉你。’我因那光的荣耀不能看见,同行的人就拉着我手进了大马士革。那里有一个人,名叫亚拿尼亚,按着律法是虔诚人,为一切住在那里的犹太人所称赞。他来见我,站在旁边对我说:‘兄弟扫罗,你可以看见。’我当时往上一看,就看见了他。他又说:‘我们祖宗的神拣选了你,叫你明白他的旨意,又得见那义者,听他口中所出的声音。因为你要将所看见的、所听见的对着万人为他作见证。

现在你为什么耽延呢?起来!求告他的名受洗,洗去你的罪。’”后来,我回到耶路撒冷,在殿里祷告的时候,魂游象外,看见主向我说:你赶紧地离开耶路撒冷,不可迟延,因你为我作的见证,这里的人必不领受。我就说:主啊,他们知道我从前把信你的人收在监里,又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候,我也站在旁边欢喜,又看守害死他之人的衣裳。主向我说:你去吧!我要差你远远地往外邦人那里去。’”


2、(百度词条 奥古斯丁)圣奥古斯丁开悟的体验经历 

圣奥古斯丁(公元354~公元430年)听见了安波罗修大有能力的宣道,但他只是仰慕安氏的口才而来,因他在这时正倾心于新派的怀疑哲学。这是他一生道德水准最低的时期,他的母亲为他定了一门亲事,因那女子年纪尚轻,一时未能完娶)。奥氏虽与从前之姘妇脱离关系,但不久又与另一个结上了非法之缘,行为较前更不正当。
  
  后来,他读到新柏拉图派的威克多林传记,看见他在老年时如何归向基督,心中大受感动。现在他才知道上帝不但是一切良善之源,也是一切真实之源。

因为他听安波罗修的讲道多了,所以对教会的权威有了极深的印象。加上又听到埃及的修道士之高尚圣洁生活,乃自惭虽是个知识份子,反为情欲所劳役。在悲痛自责之余,他奔向花园中去,伏在树下痛哭。忽然仿佛听到儿童的声音说:“拿起来读吧!”他的面色大变,抑制着眼泪,拿起一本他所读过的书信;急忙翻开,视线即落在这段经文:“不可荒宴醉酒;不可好色邪荡;不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”(罗十三:13-14)自此以后,奥古斯丁心里有了平安,他感觉有从上帝而来的能力胜过罪恶,内心起了极大的变化。



3、陈建平开悟的体验经历

良友电台:

感谢良友电台的同工同道,我是良友电台的忠实听众。1994年, 3月份一偶然机会,接触到基督教圣经,这之前,心灵深处对基督教有一种莫名的好感,当阅读新旧约圣经,圣经中圣洁优美词句篇章很是吸引我,我心想,要是我能有这些圣洁的品质该有多好啊,正是出于这种动机的驱使,使我一步步深入学习圣经,我本是位中学英语教师,自然学校配备有教学工具录音机,利用这一便利,晚上用收音机聆听香港良友圣经学院课程,当我遇到我认为好的讲道节目时,我就一边听一边用录音带把节目录制下来,在白天,再利用课余时间,把晚上录制的讲道录音带声音,用笔一字一句录写在教案本上,再反复阅读学习。就这样,越学对圣经经句兴趣越浓,心里兴奋不已,天天如此。直到199548日我37岁那年,我一人独处在家中,傍晚6:30准时打开收音机收听良友电台节目,第一个节目便是汪敬恩姊妹主持的荒漠甘泉

『当汪敬恩姊妹讲到耶稣为我们死,我们无论做什么事都为荣耀祂的名。话音一落,我不知怎么了,开始哭泣,切跪在地上泣不成声,当时我心中浮现出,、我是个罪人,怎能配上耶稣基督拯救我。、我怜悯耶稣被钉在十字架上。、从今往后,无论什么艰难境况都要跟随耶稣基督。、我十多年的烟瘾一下子断了,直到今日。从6:30哭到8:45节目暂停,暂停继续哭,整个晚上,心灵都沉浸在喜悦之中。整晚没有睡觉,洗了个澡洁净了身体,准备第二天干干净净去主日,在教堂聆听基督事迹时,又是哭的泣不成声,遇上掰饼聚会手端杯盘时,又是哭的泣不成声。一天跪下祈祷许多次,一祈祷就哭。只要一唱诗篇23篇就哭,见道友就跟道友们讲耶稣大爱,道友们听我讲也感动的流下泪来。到处热心传福音,为主作见证。我这种心灵状态持续三年之久。』

在这期间,社区有位80多岁孤寡老姨,她有祷告治病恩赐,她平日在自己家接待弟兄姊妹,为人治病,不免弟兄姊妹为主之名奉献些金钱,她未用于传福音之用,而是私自花掉,为此老姨害了一场大病,疾病持续三个多月,几乎要死。在她病期间,不少弟兄姊妹也不断在老姨家中聚会,为老姨的病向神祷告,求神医治,尽管如此,老姨并不见好转。有一天,我去学校上课路过老姨住处,顺便进老姨家看望老姨,正赶上几位姊妹也在老姨家,我们一起为老姨病祷告,祷告完毕,我便去学校教课了,临近中午时分,有一姊妹去学校叫我,对我说:陈老师,任姨叫你去,任姨说,除了你祷告上帝垂听,别人祷告神不垂听,你去再为老姨祷告祷告吧。 我就跟这位姊妹一起去老姨家,我又为老姨向神祷告,随后,我背老姨去我家,为老姨做饭,老姨吃过饭,我又把老姨背回她家,打那儿以后老姨的病就彻底好了!

   之后,有一天,我一个人去别人家赶鬼,家中妇人看见我就害怕,妇人说:陈老师,我怎么看见你就害怕,在我清理她家祖宗牌位时,她丈夫吓得跑到另一间屋里,突然她丈夫肚子疼的躺在床上打滚,他妻子说,陈老师你快来呀,你张师傅肚子疼的受不了,你赶紧过来为他祷告啊,我就奉耶稣之名祷告捆绑撒旦,祷告完,张师傅立刻就好了!

   ……

20年的灵性成长过程很是不容易,再不容易,有我主耶稣基督的灵内住我心里,带着我成长,借我主之目,使我用心灵之眼穿越无数个假象密林走到今天,灵性一步步渐渐老练起来。蒙耶稣引导,使我从互联网上能找到的所有宗教经典,仔细学习对比查证相同主题,得出结论,借美赫巴巴的话,所有的生活领域和所有的道路都引向同一个目标——神,所有的江河都流入大海,不管流向多么不同,无论出现多少迂回,都是无限慈爱的上帝把人引向祂自己,以便把人类从愚昧陷阱中救出,帮助人类挣脱错觉之枷锁,超越二元对立与上帝合一!

陈建平弟兄


4、印度诗人卡比尔开悟的神验经历

心智和执着

在意识和无意识间,心智摆上了个秋千:所有娑婆中的众生,即使是灿烂的流星,都在此两棵树间─ 摆荡不止!

亿万天使,动物、人类、虫类,月轮、日轮,在世纪中摇晃而过,迄今仍然摇晃不休!

天、地、水、火,一切都在摆荡中。

而那位密行者,却修出了一种身体。

卡比尔看到这一幕,只有十五秒钟之久,便终生成了主的仆人。



5、德国作家:琼·保尔(Uean paul)开悟的体验经历

作家琼·保尔(Uean paul)【辉注6】在描绘生命过程时曾叙述:

「我永远不会忘记那从未向人诉说过的内心景象。那是我仍然记得时间与地点的、自我意识诞生的时刻。当我还是个小小孩时,一天上午我站在家门口望着左边的柴堆。突然间我就是一个吾(Ich)这个内在观见,像一道闪光由天空射向我,并且自此之后光亮地驻留;这是我的吾第一次看见自己,并且直到永远。难以想像这会是回忆的错觉,因为任何他人都无法对这纯然是乌云密佈、而又是人类最最隐密神圣之处才发生的事件置喙zhì huì(置喙:插嘴),单就其前所未有而言,就能赋予如此平常环境恒常不灭的价值。」

 


6、印度克理希那穆提开悟的体验经历

克理希那穆提在证道学会中受到几位老师的熏陶,从一九一二年起,他便开始静虑,坚持不断,到一九二二年的八月间,开始得到『道验』,常常见到弥勒佛,生命超了根本改革,同时领略到性灵上的快乐。

一九二四年,他和他的弟弟及几位证道学会的会员去到佩尔京(Pergin~),这里有一座十一世纪的古堡和一座方塔构成的旅馆,师在每天下午三点钟,到这座方塔内静虑。他告诉他的同伴,弥勒佛有好几次亲自降临,而他的同伴也觉得在师的静虑时,有时周围气氛和平时迥别,好像充满着强烈到可怕的力量,直利师的静虑完毕;这种力量才渐渐消散,最后剩下的,是一种微妙而安静的感觉。


7、王阳明悟道的体验经历

王阳明身体一直不好,而此地生活艰苦,瘴气遍布,他干脆为自己准备了一口棺材,算是解了后顾之忧。龙场的历练犹如一场修行让他放下了荣辱得失,甚至放下对生死的眷恋,依着一颗平常心更加专注的研习心学。

只要一有时间,他就盘腿而坐,冥想悟学,还教当地蛮夷学习汉文,教化他们。

这样的日子,王阳明一过数年,不知年月。一天半夜,他突然大叫一声,惊醒后浑身是汗,顿觉心中畅快,如浩瀚宇宙,无一丝尘埃。
从那晚龙场悟道,他明白了心即理,明白了吾性自足。他明白了,即使圣人也无法改变外部环境,圣人要做的就是不让环境阻碍修行。

日本海军大将东乡平八郎,曾在授勋宴会上,讲授自己的人生之道。他拿出了自己的腰牌,示与众人,上面只七个大字:一生伏首拜阳明。
佛家说:人都有执念。人生的修行,正是学习放下执念。前半生,苦苦追寻庄子、朱熹,却每每思之不通。恰恰是他放下圣人的执念,专心悟学之后,才有了龙场悟道,心学横空。不是你不行,只因还欠人生一场修行。

                                                        

8、wang 凤仪悟道的体验经历

在《年谱与语录》一书中记载有大善人自述的悟道经过:
   自从甲午变乱以后,胡匪四起,地方不靖。农村里,凡是富有人家,都是朝不保夕。二道沟村,杨柏善人,为人忠厚,好做善事,施衣舍粮,救济贫民,又宣讲善书,化俗成美。
   我的同族王玉衡等三人,抽大烟(吸食鸦片)素无正业,常和胡子来往。有一天他们身上带着假枪,手里拿着口袋,牵着毛驴,到二道沟杨柏善人家,向他说:胡子常想绑你的票,都是我们弟兄从中关照,才没绑你。现在我们家里没有米吃,特意来借点粮。杨善人说:多承诸位护庇,谢谢。你们尽量把口袋装满,驮回去好了。可是村里姓杨的同族们,看着眼红起来,起了公愤说:粮食若被他们驮走,一旦我们缺少时,向哪去借呢?又兼王玉衡他们,平日常和胡子来往,也不是好人。村中人,仗着人多势众,把他们三个人捆绑起来,说他们抢粮,送到朝阳府治罪。
   杨善人虽然百般劝阻,无奈众人不听,他也无法。当时的胡匪们,专讲义气,只要是他们同行的人,不论认识不认识,被人害了,都要替他报仇。所以发生了这宗事以后,有些胡匪们不明真象,以为是杨善人唆使人把耍人的(地痞流氓土匪自称耍人的)人送官的,就扬言要烧光杨家的房子,杀死杨家满门,替耍人的朋友们报仇。真是风声鹤唳,令人胆战心惊。正在这时候,杨善人又不知为了何事,竟被朝阳府捕去下了狱。
   我自从在十里台扛活时,听张东家讲羊角哀舍命全交的故事,我就立志遇机会,要学这辈古人。
   我三十五岁那年十月间,听到杨善人遭到这桩塌天大祸,当时我心里就想,杨柏是我们这一方的善人,倘若被胡匪牵连,打了冤枉官司,家里再被烧杀,以后就没有人再肯做善事了!我就决心要学羊角哀舍命全交,救杨柏善人。

   我不分昼夜地问天,怎的能救杨柏?一连问了几天,也问不出办法来。我心里很是着急,像这样迟延下去,杨柏岂不要遭大祸么?忽又想到,古人羊角哀是舍命全交呀,我只在家里问天,怎能算是学古人呢?想到这里,不知不觉地便大声说:走!当时被我爹听见了,问我说:你上哪去?我说:上二道沟救杨柏去。他老又问:你会救么?我说:救不了他我就死!说完了话,我就往外走。家里的人以为我是疯了,便托我的表弟李全魁(他是去二道沟要膏药),跟在我后边。那时天已黑了,我趁夜前往,一面走,一面吵嚷:杨柏死了,我也不活着!杨柏死了,我也不活着!走着走着,天竟忽然亮了(黑夜见白日)!我也不嚷了。过了有一顿饭的工夫,天又黑了。我啊的一声说:天怎的黑了呢?表弟看我突然站住了,便走到我身后,听了我这话便说:夜黑天,哪有什么亮呢?当我看到天亮了的时候,就明白了天道。也知道杨柏的官司是天考他的信心,他该有六个月的牢狱之灾,我要上三趟朝阳府,三趟二道沟,才能了他的事,也知道了每次该当怎么办。还明白了将来国家怎样变法,胡匪何时消灭,男女怎样行道,世界怎样清平。我一边走一边向我表弟讲起道来,还说了许多未来的事。这晚上住在二道沟老白家,又向白勤讲了半夜。心光开朗,快乐的我三天三夜没有合眼,逢人便说,遇人就讲,那种美妙的滋味,简直说不出来。
   我为什么一下子就明白了呢?就因为我这几天,时时刻刻地问怎的能救杨柏,一心一意的格物救杨柏。格物得真了,就空身无我、空心无欲、空性自明了。才知道了自性的万能,不但能知六万年,就是亿万年的事,我也知道。


9、六祖惠能大师因《金刚经》开悟故事

六祖惠能大师是我国著名的佛学家,其一生翻译诸多佛经圣典,普度众生,传播佛法,功德无量。而六祖大师得道成正果,是在无意中听到和尚念诵《金刚经》时,顿时开悟的,成就一番功德。

六祖惠能大师,俗名姓卢,河北人。唐贞观年间出生在新州。小时候惠能家庭很艰苦,父亲早逝,他和母亲相依为命,靠卖柴火维持生计。惠能大师没有上过学,也不识字,但聪明过人,悟性过人。

有一天,惠能在大街上,听到一和尚在诵读经文,被深深迷住,心中若有所悟,就问和尚从哪来,拜哪位高僧为师。和尚一一作答。几天后,惠能安顿好母亲,只身一人前往和尚所说的佛寺,拜佛学经去了。他的师父就是五祖大师。刚来的时候,惠能主要的工作是帮忙打杂,弄柴烧火什么的,就这样干了8个月。有一天,五祖大师说自己年纪大了,要将衣钵传给继承人,想在众弟子中选拔一位优秀人才担任,要求每位弟子用几句话,将平生所学佛法总结一下。

惠能本来是在打杂的,自己又不会写字,开始的时候并没有参加这项选拔。有一位师兄给出的答卷,:身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。这个总结让五祖大师非常满足,要求全寺弟子都会学会这段金句,勤加练习。惠能也接受了学习,在听完师兄弟念过这段金句后,惠能觉得应该改一下更好,于是叫师兄代笔,他口述:菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?

惠能这段话传到了五祖那,五祖很意外,没想到惠能竟然有如此慧根和佛性。于是叫惠能半夜到五祖禅房,在和惠能进行深入了解之后,六祖就给惠能讲说《金刚经》,当讲到应无所住而生其心时,惠能立即顿悟,了然成佛。六祖看到此情此景,当即称赞惠能为天人师、佛,并将衣钵传承给惠能。自此,惠能成了六祖惠能大师。

 


10、释地藏洞中打坐开悟经历

释地藏再次入山后不久,吴用之就把他介绍给了九子山最大的财主、九华山的主人——闵让和。闵家虽然世代豪富,但耕读持家,为人和蔼,乐善好施。他在九子山中修桥补路,行医送药,斋僧布道,人们都称他为闵公。闵公经常在家中开设斋会,供养四方僧众。自从结识了释地藏,每次斋会都要将首席空出来,专门等待洞僧——因为释地藏隐姓埋名,常年居住在深山岩洞之中,山里的老百姓都称他为洞僧

 

 又是七月十五中元节,怜生又回了池州的爷爷家。直到三十这一天,还没有回来。傍晚,山里下起了小雨。入夜的时候,天晴了。雨后的夜空,因为通透而广阔得无边无际,星星们眨巴着眼睛热烈交谈着。于是,禅定中的释地藏听到了一种雄浑的音乐,一种天地的合唱,一种自然万物的交响。

风时大时小,时有时无,宛若大地在呼吸。被雨滴压弯的草叶,在微风里轻轻晃动着,顽皮地将一颗颗珍珠般的雨露撒在地上;灌木摇头晃脑,看看脚下的小草,再望望头顶的大树,慢慢地直起了腰;高大乔木不用刻意抖动,残留在叶片上的雨水便弹得老远,吧嗒吧嗒滴落在大地上。草丛里、树洞里、石缝里、土穴里,有名无名的各种各样的昆虫从它们藏身的地方爬出来,有的抖抖身体,有的张张翅膀,开始了它们的奏鸣。开始的时候,鸣叫的虫儿并不多,东一声,西一响,那声音有点孤单、有些潮湿,像是试探,像是摸索。很快,几乎所有的昆虫们就都放开胆子、扯开嗓子叫了起来。它们叫得兴高采烈,喊得热情洋溢,唱得忘乎所以。连雨后的石头、岩壁也会发出声音,闷闷的、悄悄的,仿佛不好意思。大大小小的泉水、溪流明白石头们的心思,拍打它们,亲吻它们,拥抱它们,把它们的情谊带到山下,汇成江河……

这就是天籁!

  这个时候,你不用开口歌唱,你的心音、你的脉动、你的呼吸,都与大地上的一切融为一体,你本来就是万物中的一个。

  你把自己融入了天籁。天籁不仅仅是一种声音,它更是一种真谛,它借助风、借助树、借助昆虫鸟兽、借助山峦河谷,每时每刻都在告诉我们:这就是宇宙人生的真理,这就是自然规律。最直白的,就是最奥妙的;最朴素的,就是最灿烂的。峰峦松风、川流水音,大地上的一切,无一不是如来演说真如实相之法。

  这就是真言!

  安忍不动如大地,静虑深密如秘藏!

  我就是大地,我就是秘藏!

  我就是大地,能生出一切的生物、植物;我就是大地,能让所有的生物安住在我的怀抱;我就是大地,含藏一切;我就是大地,坚实牢固,能为一切万物所依靠;我就是大地,能承载一切,无论是河流湖泊还是高山土丘,无论是美丽的鲜花还是荆棘荒草,无论是大海还是阴沟,无论是天堂还是地狱,我都能容纳,都能负载。我是秘藏,我的心如如不动,包容含育一切,能生万法。我,我……

  我就是地藏!

  释地藏豁然开悟:我就是地藏,我就是那大长者之子,我就是那独闯业海的婆罗门女,我就是那发愿的国王,我就是光目女——我就是地藏菩萨!原来,我与地藏菩萨无二无别!我的秘诀是:安忍不动如大地,静虑深密如秘藏。我的大愿是:众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。

  释地藏走出山洞,举头仰望着瓦蓝的天空。在那星河深处,他仿佛看见忉利天的法会,俨然未散。


11、释迦牟尼佛选择开悟地点的故事

     大唐高僧玄奘法师在他写的《大唐西域记》中,记载了一个关于释迦牟尼佛选择开悟地点的故事。

 

    释迦牟尼佛在森林中经过了非常艰苦的一段修炼过程之后,决心放弃一味的极端苦行并寻求真正的觉悟与解脱。就这样,释迦牟尼佛来到了钵罗笈菩提山,他看到此山非常幽静,于是便决定在此处入定直至证得正觉。他先登上了东北岗,刚刚到了山顶,大地就微微震动,山体也轻轻摇晃起来。这时,山神惶惧不安的对释迦牟尼佛说:此山非您成就正觉之福地,您若在此处入定开悟的话,这儿的一方土地将就会被震的陷下去,就连这座大山也将会倾覆。

 

    听到山神所说的话后,释迦牟尼佛就从东北山头走了下来,在来到西南山半崖时,他看见那儿有间大石室。于是释迦牟尼佛就走進去开始打坐。谁知他刚一坐下,地与山又象他在山顶时那样震动摇晃起来。这时天空中传来神的声音说:此非如来成正觉处,自此西南十四、五里,离您苦行处不远的地方有颗菩提树。去那颗菩提树下打坐开悟最为好。

 

    释迦牟尼佛听到此言就起身,在诸护法天人的前导来到了菩提树下,并最终经过四十九天的入定而开悟。释迦牟尼佛夜睹明星而彻悟,即是洞见自心。他曾赞叹道:"奇哉!奇哉!一切众生,皆有如来智慧德相,只以妄想执着而不能证得。


12、虚云老和尚开悟经历

——节选自《虚云老和尚年谱》

光绪二十一年乙未五十六岁

扬州高旻寺住持月朗到九华。称今年高旻有朱施主法事。连旧日四七。共打十二个七。赤山法老人已回寺。仰诸位护持常住。都请回山。将届期。众推予先下山。至大通荻港后。又沿江行。遇水涨。欲渡。舟子索钱六枚。予不名一钱。舟人迳鼓棹去。又行。忽失足堕水。浮沈一昼夜。流至采石矶附近。渔者网得之。唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者。惊曰。「此德清师也。」畀至寺。救苏。时六月二十八日也。然口鼻大小便诸孔流血。居数日。迳赴高旻。知事僧见容瘁。问。「有病否。」曰。「无。」乃谒月朗和尚。询山中事后。即请代职。予不允。又不言堕水事。只求在堂中打七。高旻家风严峻。如请职事拒不就者。视为慢众。于是表堂。打香板。予顺受不语。而病益加剧。血流不止。且小便滴精。以死为待。在禅堂中昼夜精勤。澄清一念。不知身是何物。经二十余日。众病顿愈。旋采石矶住持德岸送衣物来供。见容光焕发大欣慰。乃举予堕水事告众。

 

皆钦叹。禅堂内职不令予轮值。得便修行。从此万念顿息。工夫「落堂。」昼夜如一。行动如飞。一夕。夜放晚香时。开目一看。忽见大光明如同白昼。内外洞澈。隔垣见香灯师小解。又见西单师在圊中。远及河中行船。两岸树木种种色色。悉皆了见。是时才鸣三板耳。翌日。询问香灯及西单。果然。予知是境。不以为异。至腊月八七。第三晚。六枝香开静时。护七例冲开水。溅予手上。茶杯堕地。一声破碎。顿断疑根。庆快平生。如从梦醒。自念出家漂泊数十年。于黄河茅棚。被个俗汉一问。不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶。看文吉有何言语。此次若不堕水大病。若不遇顺摄逆摄。知识教化。几乎错过一生。那有今朝。

 

因述偈曰。

杯子扑落地  响声明沥沥

虚空粉碎也  狂心当下息

又 偈

烫着手 打碎杯  家破人亡语难开

春到花香处处秀  山河大地是如来

 

光绪二十八年壬寅六十三岁

岁行尽矣。万山积雪。严寒彻骨。予独居茅蓬中。身心清净。一日煮芋釜中。跏趺待熟。不觉定去。去岁暮。入定不知时日。山中邻棚复成师等。讶予久不至。来茅蓬贺年。见棚外虎迹遍满。无人足迹。入视。见予在定中。乃以磬开静。问曰。「已食否。」曰。「未。芋在釜度已熟矣。」发视之。已霉高寸许坚冰如石。复成讶曰。「你一定已半月矣。」相与烹雪煮芋饱餐而去。复师去后。不数日。远近僧俗。咸来视予。厌于酬答。乃宵遁。一肩行李。又向万里无寸草处去。


13、黄念祖老居士开悟的经历

黄念祖老居士,法号龙尊,亦号心示、乐生,别号老念、不退翁。生于一九一三年即癸丑三月初六日。

二十岁于北京工学院学习时(大学期间,学业成绩突出,性格开朗,活泼,擅长排球、滑冰等运动)。第一次读佛典为《金刚经》,深体无住生心之妙,受大震动,从始至终多次感觉如醍醐灌顶,身心内外清凉润泽。兴起以凡夫心致臻此境唯有念佛或持咒之念,从此对学佛生起大崇敬心。

二十二岁于开滦煤矿工作,一次梦中遍览不可得,忽成一片虚空,初开悟。

抗战时期,于国难之中,学佛益加精诚,曾皈依当代禅宗大德虚云老法师,于密宗皈依红教大德诺那祖师嫡传弟子莲花正觉王上师及白教大德贡嘎上师,后于一九五九年继承莲花精舍金刚阿阇黎位,受王上师衣钵及遗嘱。

 

四十岁时,于天津大学任教授,精诚修法读经,一次读到佛法无多子公案时,心地豁然开朗,大笑不能自止,继而大哭也不能自止,从大光明中自然流出三段偈子,后恭录两份,分转呈王上师、夏大师鉴览。夏大师见后,拍案惊呼:念祖开悟了!王上师见后说:汝如是,我亦如是。确定为开悟无疑。贡嘎上师也印证开悟。


14、憨山大师开悟的经历

憨山大师是明代著名禅师。讳德清,字澄印,安徽人,俗姓蔡。师年方七岁,叔父染病而死,其婶抚尸痛哭道:"天哪!你哪里去了!"师满腹疑团地问:"叔身在此,他又到哪里去了呢?"不久,婶生下一婴儿,他好奇地问母亲:"这婴儿从哪入婶腹中的?"母说:"那你是从哪进入你娘腹中的?"至此,死去生来之疑耿耿于怀。古人云:"大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。"疑是入道第一法门。
  年十二,闻金陵西林无极大师有大德,遂投其门下,深得赏识。因读《中峰广录》,遂立志修习禅宗法门,脱离生死苦海。年十九,依无极剃染,专心参究向上一着。因久不得要领,遂专心诵持阿弥陀佛名号,逐渐打成一片。一日,夜梦阿弥陀佛出现西方,庄严相好,了了分明。又欲见观音、势至二菩萨,二菩萨即现半身于空中。此后,三圣时现目前,他想:时时见弥陀,何愁不开悟呢?
  一日,闻无极大师讲解《华严悬谈》,至十玄门中"法界海印,森罗常住"时,了悟法界圆融无碍之旨。
  年二十,往天界寺参加云谷大师举行的禅七活动,云谷开示审实念佛公案。从此参究,一念不移,如在梦中,了不见同参,亦不知有日用事。至行于都市,不见一人。
  年二十九,校《肇论》,从前对《物不迁论》中的"旋岚偃岳"之旨不明,当读至梵志幼年出家修行,皓首而归,邻人见了问:"过去的梵志还在吗?"梵志答道:"我和过去的梵志相似,但又不是过去的梵志!"恍然了悟诸法不迁之旨,即下床礼佛,虽然一起一伏地拜着,却没有起伏相可得。来到院中,风吹庭树,飞叶满天,则了无动相。大师想:这正是"旋岚偃岳而长静"啊!后来小解不见有流动相,则曰:这正是"江河竞注而不流"啊!于是生死之疑,从此冰释,乃作偈曰:
  死生昼夜,水流花谢;
  今日乃知,鼻孔向下。
  次日,同参妙峰问:"师兄,近来修行有进步吗?"大师答道:"夜里看见河边两头铁牛斗入水中去了,至今绝无消息。"妙峰笑道:"恭喜你住山有本钱了。"
  年三十,大师往五台龙门静修,单提一念,勇猛精进,直至一字不识之地,身心洒然,如入极乐世界。次年夏,大风猛吼,万窍怒号,溪水奔腾,声如惊雷,大师在定中受扰,乃向妙峰请益。妙峰云:"境自心生,非从外来,听古人道:三十年闻水声,不转意根,当证圆通。"大师即每日坐在溪边修行,初则水声宛然,时间一长,动念即闻,不动念即不闻。一日,忽然忘却身心,一切音响顿时消失,自此,即使声音如雷,亦不能扰动大师静寂心境。
  一日,大师饭后漫步,摄心归一,忽然立定,不见身心,唯一大光明藏,圆满湛然,如大圆镜,山河大地尽现其中。及出定,则智慧朗然,自觅身心了不可得。即说偈道:
  瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻;
  翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。
  从前疑虑当下冰消,及视饭钵,则已蒙尘矣。
  大师初悟后,即刺血泥金,抄书《华严经》一部,上结般若胜因,下酬父母之恩。其间曾做三个与禅修有关的嘉梦。初梦清凉国师开示初入法界圆融观境,所谓佛刹互入、主伴交参、往来不动之相。醒后,自见心境融彻,无复疑碍。次梦弥勒亲授经书,并开示道:"分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛。"自此识智之分,了然心目。再次梦文殊菩萨请浴,浴后饮菩萨送来的脑髓。觉后五脏洞然,轻快无喻。
  年四十一,大师隐居于东海牢山。一夕,静坐夜起,见海湛空澄,雪月交光,三昧现前,无入无出,即说偈道:
  海湛空澄雪月光,此中凡圣绝行藏;
  金刚眼突空花落,大地都归寂灭场。
  取《楞严经》印证,开卷即见"汝身汝心?皆是妙明真精妙心中所现物",则全经观境了然心目,遂书《楞严悬镜》一卷。
  年四十四,静中机发,不因心念,意在舌端,即述偈曰:
  烟波日日浸寒空,鱼鸟同游一镜中;
  夜半忽沉天外月,孤明应自混骊龙。


15、日本铃木大拙回忆其开悟经历见证

 1891 2l岁的铃木至东京求学,就读于东京帝国大学,去镰仓圆觉寺礼佛参禅。有一次“腊八接心”,他苦苦参究禅宗公案,因为“无”的概念始终横亘在心,未能参透,深感苦恼。圆觉寺的住持释宗演有一首诗,诗云:

    人有赤黄兼黑白,道无南北与西东。

    不信乞看天上月,清光透彻太虚空。

铃木一旦参悟之后,他说:“我从禅堂走向我在寺庙里的宿处时,只见月光下的树和我自己,皆澄澈透明。”因为“……我已不再意识到‘无’了,我已与‘无’合而为一了,与‘无’打成一片了,因此,由于意识到‘无,所含的隔膜也就不再存在了,而这就是真正的三昧境界”。

正是他的大彻大悟,使他后来跳出了不少日本学者普遍具有的所谓“岛国根性”,表现出他那超越国界和宗教派系的伟大精神。他在自己家挂有英文门匾:“The World is my CountryTo do good is my religion.”大意是:“世界即吾之国家,行善即吾之宗教。”


16、丁尼生(Tennyson)诗人在留给我们的回忆录里解释了他如何利用反复的方式,超越意识的层面进入超意识中:

丁尼生写到。「我找不到更适合的字词来描述它,那是一种清醒的出神状态,远从我还是个男孩独自一个人时,我在心里覆诵着自己的名字,直到剎那间,离开了自我意识,个体本身好象融化并逐渐消逝于无穷的存在,这不是在困惑的状态下,而是在最清晰,确实到不能再确实,完全超越了语言所能描述的-在那里死亡几乎是叫人好笑不可能的事情-个性的消失(如果如此的话),看不出有任何的灭绝,有的只是真正的生命。」他进一步地写到:「那不是蒙眬的出神,是在心智完全清明的状态下,一种超越宇宙非凡的状态。」

摘自一个瑜伽行者的自传


十二、灵性进步需积极努力

一般来说,进入灵性道路的人会逐步前进,一直到抵达目标;但这不适用于那些尚未明确进入道路或没有大师引领的人。大多数人可能会因在若干世的混乱追求中所积累的大量束缚性业相,而更加远离目标。因此不能说,灵性进步无须人的积极努力就会自动到来。

——美赫巴巴语录250页“转世与揭磨-第七部分-转世个体的命运”

十三、成道

求道者需要在灵性道路上行走若干次转世,才能达到目标。他必须付出数世纪的牺牲、奉献、自我纯洁、痛苦和不懈求索,才能为最终的成道做好灵性准备。作为转世灵魂目标的成道绝不是一生一世就能取得的成就。它总是一个人通过很多次转世的不断努力的最终结果。很多次转世所积累的愚昧羯磨对个体灵魂造成束缚,必须在很多次再生中坚持创造明智和非束缚性的羯磨,才能消除之。

——美赫巴巴语录250页“转世与揭磨-第七部分-转世个体的命运”

孟子说:“人的心性修炼的关键是沟通天人,其唯一的道路是诚,诚是真实不虚的存在。在诚之中,人能够达到天人合一。

释义:真实不虚的存在就是天地间无所不在的,而就是神。神的天然属性,无所不在,无所不知,又无所不能。

          ——孟子

十四、真伪辨

  人类最基要的一个问题——也可以说是每一个人最基要的问题就是:获得神的恩宠,走在证悟真理道路上的人,有什么显著的特征?换个问法也就是:真实宗教的本质是什么?神赞许的个人宗教是什么样子?

  我们必须学习如何区分真伪宗教,也就是区分真正从救恩而来的情感与经历,和外表看起来很吸引人、很合理,但实际是错误的仿冒。

  但绝大多数人对属灵事物却是迟钝、无动于衷的!他们对真理没什么渴慕,也没什么感动。他们可以坐着听有关神在基督里无尽的大爱,基督为罪人死亡的痛苦,以及基督宝血从地狱永火中把人救拔出来——但他们却是冷淡、没反应且没兴趣!如果这些宝贵真理都不能打动我们的情感,那么有什么能叫我们感动呢?可还有其他任何更重要、更奇妙、更与我们有切身关系的事吗?可有任何基督徒只知享受耶稣基督荣耀福音的思想,而在情感上却毫无所动?

  圣经明白显示,一些没有真正得救的人,也会非常热衷于宗教。

  我们不能经由自己的努力而得救,我们内心的自然运作也不能产生救恩,所以,研读圣经以及祈祷本身也不能使人获得救恩。只有全能者的灵在我们心中工作时才能产生救恩。

  很显然,人得救的根源,不在我们本身。那是神大能的工作,而不是人的工作和努力,这样就可以使人不敢夸口我们自己作了什么。

  真基督徒的确信是谦卑的,而非自夸的。

  未得救之人的心是盲目的、诡诈的和自我中心的,也无怪乎他们对自己有这么高的评价。

假基督徒感觉不到永生的严肃性,也不晓得永生要建立在正确根基上的重要性。

相反的,真信徒则是谦卑和谨慎的,因为他感到要站立在神——这位至圣的审判者——面前,是一件极其重大之事,但虚假的确信对这点则毫无察觉。

  那些没有属灵体验而又坚持靠信心而活的人,有着极其荒谬的信心观念。

  神赐圣灵给真基督徒,圣灵住在真信徒里面,成为生活与行动的源头影响着他们的心。他们行事为人而非凭自己,乃是凭内住的圣灵指引。

  一个属血气的人,毫无属灵的经历,谈到属灵的事,他以为愚拙,因他不知道所谈的意义为何:『属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属圣灵的人能判断万事的价值,可是没有人能够评断他。』(林前二14-15)

  真正爱神的最深原因乃是因为神属性的无上荣美,惟有这才是合理可信的事。使一个人或任何受造者显得可爱的主要因素,是在于他的优点、长处,在神也是同样的道理。神的属性本身是无限地好、是无限的美、无限光明、无限荣耀、无限良善。除非我们因为神的美善、荣美本身而爱神,否则我们如何能正确地爱神呢?人们对神的爱若是出于神对他们是很有用的原因,那这个爱一开始就错到底了。他们只从他们自我爱好的观点来看待神,他们不能欣赏感谢神本质的无限荣耀,而这才是一切良善、可爱的来源。

  真正的基督徒不是先看见神爱他们,而是他们先看见神的可爱,基督的荣美和荣耀,他们的心灵被神抓住了,他们对神的爱是起源于这样的看见。真实的爱以神为开始,并为了神自己的缘故而爱神。

  自爱以自我开始,爱神是为了自我的某种爱好和利益。

单有外在的宗教行为,而无内在的体验是毫无益处的。然而,单有宗教体验,而没什么表现、没什么基督徒行为,却比毫无益处更糟(假体验)。真正的宗教体验使我们爱神,我们的爱使我们选择神、顺从神,在任何艰难困境与试炼中都站在神一边。人与人之间的友情,主要由内在的感情组成,但当他们的感情真正带领他们愿为彼此去赴汤蹈火时,那就是友情的最高明证。

——《宗教情操真伪辨》爱德华滋(Jonathan  Edwards1703-58

十五、词解

01、大师:Master ) :上师;无上师;圆满大师:大宗师。在《语录》中通常指至师,人神或赛古鲁。[亦作]智慧大师。即琐罗亚斯德(Zarathushtra)、罗摩(Rama)、奎师那(Krishna)、佛陀(Buddha)、耶稣基督(Jesus Christ),穆罕默德(Muammad)、美赫巴巴(Meher Baba

02、至师Perfect Master ):同时意识到上帝和造物界,并在世界上履行灵性责任的成道者。[亦作]大师;人神。[苏非]库特博:撒里克-姆卡弥尔。[]帕若姆-莫克塔(Param Mukta ) 赛古鲁。

03、赛古鲁:Sadguru ) []:真理导师;至师。[苏非]库特博;撒里克--姆卡弥尔。[吠亦作]帕拉姆-莫克塔(Param Mukta)。

04、摩耶Maya )[]幻相,假象,上帝的影子:愚昧原理,愚昧的根源,使人把假当作真,把无当作有的大幻化。[苏非]莫耶兹Mejaz)。

05、圣灵重生a man be born again 获得心灵复活,灵的深层体验,新造的人。

06、开悟realization实现;领悟

[印度教]  心灵由黑暗进入光明,由梦迷状态进入清醒状态。灵的深层体验,踏上灵性道路。心见超灵,但尚未成道。

[佛教]  开智慧、也称悟道理、得道、明心见性等,觉悟道理,实证生命之实相,厌恶五欲(财、色、名、食、睡),出家为道。相对于一般人对世间本质及生命实相的无知。

[基督教]  重生(a man be born of water and of the Spirit):圣灵与水的洗。

07、达善:darshan )[]:瞻仰;公开敬拜大师[异体]达善那(darshana ) 

普通的达善情况是求道者顶礼或者触摸大师的足,更加丰富一点达善活动的就是用牛奶和蜂蜜为大师洗脚,牛奶代表好业相,蜂蜜代表坏的业相,其深层的含义就是把生命中所有的好与坏,统统交给大师,毫无保留的臣服于大师。当人们到大师跟前并用手触他的足时,他们就把业相负担卸给他。有的在旁边放一个椰子作为敬献。椰子代表心。这个盛行于某些地区的传统,因此实际上象征着把全部业相包袱都扔给大师并向大师自首。采取这个内在态度,是求道者为进入灵性道路而必须走的最关键一步。

因为大师是不断流溢的爱和光的本源,这种爱与光从他们那里散发出来并对求道者的内心情感具有难以抵制的吸引力,即使后者没有得到他们的口头指示。达善的效果取决于求道者的接受和反应能力,而他的反应又由其业相和过去的联系所决定。

真达善

一旦求道者体验到达善大师的幸福,这个情景就会铭刻在他的心中。即使不能经常接触大师,他的心也一次次转向大师并力图理解大师的意义。同大师的这种内心交往常常跟达善大师本人一样有效。这这种内心联系的重复就像在大师和求道者之间建造一条渠道。求道者因而成为从大师那里不断流溢的恩典、爱与光的接受者,无论外部的距离远近。

在真达善里,是不断更新的极乐。没有恐惧。获得这种达善的唯一途径是通过爱,对完美大师一无所求的纯爱。在时机成熟时,大师能够在一瞬间打开这个内眼。内眼打开时,这是真达善,即第六层面的意识状态,亲见实相。

钻石或珍珠确实贵重值钱,但对一个在沙漠中饥渴的人则毫无价值。这个时候一片面包或一壶水的价值胜于世上所有的珠宝!同理,陶醉于神是很好的;对世间事务及其关系,乃至喝水,吃饭或者睡眠都漠不关心。当然,这归因于对至爱的最高爱的效果。
  
但这种陶醉无论怎样无价或值得,在大师的命令面前却毫无价值。
  
它低于大师的命令。大师的命令是至高至上的考验。不管什么样的陶醉,严格地遵守大师的命令是最好的。否则,因陶醉而违令,很少或毫无意义。如我之前所言,即使在最    

高的陶醉状态,一个人也应把头放在大师足上。这就是如下波斯对句的含义:
甚至亲吻至爱的座椅;而后继续哭泣哀号你因分离而焚烧。
再请求,啊慈悲的主,倾听我们的诉苦,做点什么!
这个偶句揭示,你必须首先全心全意地臣服至爱,之后哭诉分离之痛——不是之前。臣服意味着放弃你的头脑,而且不假思索地,生活仅仅由古鲁的话所指导。没有臣服,哭泣流泪和哀号都没用。


个体灵魂进入灵性道路的显著标志(修增版1部分)

http://blog.sina.com.cn/s/blog_673a3bfa0102vg2n.html

阿瓦塔美赫巴巴中文网站:http://www.meherbaba.cn/index.php

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