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桃花源就在桃坑村山谷中

(2015-03-23 20:54:04)
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杂谈


桃花源就在桃坑村山谷中

作者:何开荫   黄剑杰

晋太元中,大诗人陶渊明撰写了一篇著名的《桃花源记》,成为脍炙人口的千古奇文。文中所描述的完全自由平等的和谐社会,也成为所有中华儿女心向往之的理想境界。1600多年来,多少文人雅士四处探索桃花源之所在而终不可得,于是便把自然环境类似于桃花源的地方名之为桃花源,  以至于桃花源之所在出现了江西说、湖南说、湖北说、河南说、陕西说、台湾说、江苏说、安徽说等等。现在,大力发展旅游事业,打着桃花源旗号招揽游客的地方就更多不胜数了。
  
桃花源究竟在什么地方呢?记得是15年前,我们看到过一篇短文,说是1994年黄山区乌石乡在石壁陈村内发现一块清朝道光年间的石碑:《重建三圣殿乐输碑记》文曰:盖山舒姑泉以舒氏女食桃化鲤成仙得名。化鲤溪见于晋陶渊明《搜神后记》……其他名人题咏载在县志……”而乌石乡南偏西相邻的为桃源乡,舒溪河向南直达桃岭脚下桃源乡的桃坑村。既然陶渊明到过乌石乡,相邻的桃源乡这么多有字的地方是否与《桃花源记》有关联呢?
   2010
5月初,我们有意无意地探访了原桃源乡(现已并入乌石乡)桃岭脚下的桃坑村,过桃源桥至桃岭山脚,通过一隧洞,果然发现了一个山谷盆地,其情景与《桃花源记》中所描述的境界毫无二致。但这里是不是陶渊明所描述的原型地?以下史料或许能证明我们的结论所言非虚。
 
一、桃花源实有其地而非虚构。
 
权威史学家陈寅恪曾发表考据文章《桃花源记旁证》,认为《桃花源记》内容分为两个部分,一为纪实,二为寓意,通过纪实描述寄托人们的理想期盼。既是纪实文章,当然是实指,必有实地。陈先生引用了大量资料,认为桃花源不可能在湖南的武陵,而应在弘农山谷中。那么弘农山在什么地方呢?陈先生认为可能是在洛水上游或秦岭峪中。但这个结论也饱受质疑,许多人认为桃花源虽不在湖南武陵,但也不可能在北方,最大的可能应该在江南某地。
  
二、陶渊明曾经到过乌石乡。
 
据《乌石乡志概述》记载:近年来相继发现乌石村来龙山、西溪村鱼龙山、夏村村李家山新石器时代文化遗址,证明早在5000多年前就有人类的祖先在这一片土地上生活和劳动。船渡村境内的汉代古迹三仙姑吸引来东晋大诗人陶渊明登临赋诗,并将舒氏三女食桃化鲤成仙的美丽传说写进其《搜神后记》。陈寅恪先生论证《搜神后记》是陶氏原著。只不过是经后人增益过而已。我们查阅了《搜神后记》中的舒姑泉一文,所言与当地传说故事内容相一致。
   
三、陶渊明为什么要到乌石乡来。
 
《乌石乡志》及《重建三圣殿乐输碑记》均有明文论述:乌石乡有一个石壁陈村,聚居着舒姓人家。村在盖山与尖山之间,村前有小溪流过,命名为舒溪。这里在汉代时就建有远近闻名的三仙姑庙,庙旁有化鲤溪、六角亭、舒姑祠等胜迹。祠内三圣殿正中神案上供奉着三位仙姑的泥金塑像,其凌虚飘举之态栩栩如生。三圣像两侧有一副楹联:烟云不断连舒水,香气常腾绕盖山。
  
历史上这里就是著名景点:山屏耸秀,水带回澜,林木辉映,舟车络绎。陶渊明当时正撰著《搜神后记》,自然就慕名览胜,来此采访了。他有感于舒氏三女食桃化鲤成仙事,除了撰写舒姑泉一文载入《搜神后记》外,还写了赞诗一首:涧底仙桃兮,姊妹所餐。一潭清水兮,地久天长。芳亭六角兮,高矗云端。山河寂寥兮,风雨年年。好事有人兮,载募载捐。
  
《陶渊明传》中说得很清楚,他在九江任祭酒和镇军参军时常到东晋首都建康(南京)公干,经常来往于芜湖、铜陵、池州江岸,自然容易知道皖南一带的故事。而到了乌石三仙鲤,沿舒溪往南行不远就能发现桃花源,这是顺理成章的事。
  
四、武陵渔人其实是指池州府治贵池城西部15公里之武林城渔人。
 
《桃花源记》一文开篇之句为晋太元中,武陵人捕鱼为业,缘溪行……”无意中发现了桃花源。如果桃坑村是桃花源的原型地,至少在皖南境内应有武陵这个地方。我们咨询了地方志专家,据说在池州曾有过武林城。于是,我们查《辞海》武林条目,曰:武林,古地名……古山名……古城名,又名虎林城。三国吴筑,故址在今安徽贵池区西。孙休为琅琊王,镇武林城,后陆允、何逊曾任武林城都督。……”
    
既然贵池区西江边有武林城,那么具体位置在哪里呢?查阅谭其骧先生的《中国历史地图册》,将虎林城()标记在贵池区城西上游的乌沙镇治处。清乾隆《池州府志》卷第四,形胜水路要塞则记载:有孙吴大、小砦在乌沙夹。并有专文论述乌沙港位置之重要。但这个武林城是纯粹的军事要塞,并未进入行政建制,所以要塞废了以后仍名乌沙镇,有港口。今贵池区乌沙镇属于副县级建制镇,仍可见出其超越其他乡镇的重要地位。晋朝距离三国时期甚近,显然是武林城仍矗立江边。由此也可推知,陶渊明乘舟东下,是经过东至县至贵池县武林城上岸的。他说的武陵人捕鱼为业,实在就是其自谓,他不想实指武林,乃故弄玄虚,写成武陵,因为当地还有南陵、铜陵、陵阳等地名,把武林写成武陵也是很自然的了。所以《桃花源记》中的武陵渔人实在就是指贵池武林城的武林渔人。
   
五、南阳刘子骥是指当时丹阳郡猷州的南阳县。
 
《桃花源记》文末写道:南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往,未果……”这个南阳不知迷惑了多少人。现在,我们只知道河南省有南阳县,却不知汉代时的江南丹阳郡宣州有个南阳县。我们查阅安徽教育出版社出版的《两唐书地理志汇释》,在江南西道,宣州部第287有明确记载:泾,汉泾县,属丹阳郡。武德三年,置猷州……领泾、南阳、安吴三县。八年,废猷州及南阳、安吴二县,属宣州。县界有陵阳山。
    
陵阳这个地方曾经很出名,古代曾设为陵阳县,后改广阳县,武德三年改南阳县,后来又废掉了。今之池州市属青阳县南部与黄山区(原太平县)交界处有陵阳镇,在陵阳镇西偏南方向6公里处有南阳乡,即古南阳县治,现在有一个规模不小的南阳林场,有清溪河直通贵池区县城。文中所说的南阳刘子骥应该就是这个南阳,距离桃花源也就是三十多公里了。我们查阅刘子骥传略和《搜神后记》等相关资料,说刘子骥名驎之,是陶渊明的远房亲戚,与陶友善,常结伴出游,关系亲密。在《搜神后记》中就有刘子骥衡山采仙药而迷路的故事,多亏一老农指点迷津才得以脱困安然返回。可见陶渊明撰写《搜神后记》时是常借刘子骥说事的。其关系确实不一般。可以推想,陶渊明采访时属石埭县(今石台县)的三仙姑庙,就是奔刘子骥而来的,很可能是结伴同游,也可能是单独游访,无意中发现了桃花源,归来时告知刘子骥,刘闻之,欣然规往,未果……”这都属于文学笔法了,无碍大旨。
  
六、从武林城到桃花源是有水路直通的。
  
仔细阅读《桃花源记》,陶渊明探访发现桃花源的行程已跃然纸上。可以想见,陶氏从九江或彭泽乘舟东下,江西彭泽与安徽东至县相连接,船经东至县便入贵池县(今池州市)境内,续行20多公里便到武林城,在乌沙港上岸,雇用武林渔船,由内河池口河东行经红杨、梅里州至贵池(今池州市)县城,再由池口镇入清溪河,南下经清溪镇、桃坡镇、刘街镇往东经庄村、柯村再向南到青阳县九华山南麓之二天门,再到南阳乡与刘子骥会齐,再向南经三溪镇到石台县的六都、银坦再转向东经杨家垄、何家,何家滩入今天太平湖(古时是一连串湖泊),对岸即黄山区(原太平县)属乌石乡。由乌石棹舟向南至船渡村入舒溪河不远即为石壁陈村三仙鲤景点。如前所述,陶渊明先生在此处又赋诗又撰文,高兴之余,再棹舟南行数公里,便到达原桃源乡治售口村。舒溪河至此一分为二,一汊向西南方向,名为茶溪河,另一汊向南称为殷()溪河(传说殷商时期比干的子孙在此隐居,故名殷溪或隐溪),沿桃岭山脚流淌,直达桃坑村。桃坑村因位于桃岭下,又落在四山环绕的谷地即坑中,故名桃坑。船行至此,溪水为石滩阻断,水大时可与上游贤村河连通,水小时只有弃舟登岸,西行百数十步即为隧洞口,通过九十多米的隧道,便进入桃花源中了。
  
至于文末所述的渔人归报郡守,派人再去寻找时遂迷路而不可复见,南阳高士刘子骥欣然规往亦未果,那是因为陶渊明先生遵守承诺:不足为外人道,故意卖了个关子,引得历朝历代不知多少骚客雅士四处寻觅而终不可得。但真正的高士还是大体上知道桃花源位于清溪河畔,只可惜不得其洞而入。例如,唐朝大诗人王维《桃源行》一诗曰:渔舟逐水爱山春,两岸桃花夹古津。  坐看红树不知远,行尽青溪不见人……当时只记入山深,青溪几度到云林。春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻。唐代张旭《桃花溪》:隐隐飞桥隔野烟,石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水,洞在清溪何处边?”
   
两位大诗人三次提及清溪,显然不是指水清之溪而是实指清溪河。虽然殷()溪河、舒溪河都是清溪河之上游支流,但也都是属于清溪河的,就像是长江的下游称为扬子江一样。唐朝距东晋年代不远,所以这些大诗人是知道桃花源就在清溪河畔的。尤其是张旭写得更具体,石矶西畔问渔船,矶,水边突出的石壁,如采石矶、燕子矶,张旭几乎就直指石壁陈村了,而且知道是在清溪河西侧,可惜就是找不到洞口。大诗人李白最为敬重陶渊明,他安能摧眉折腰事权贵的思想与陶渊明不为五斗米折腰的精神是一脉相承的,所以李白也曾到乌石乡探寻,走到夏村,访友人未遇,无人引导,只好打驴回府。如今夏村的山便名为回驴岭,建有李白亭。
  
其实,陶渊明先生完全记得桃花源之所在,他觉得太平县(今黄山区)、黟县这一带都是桃花源,便让他的子孙迁来徽州居住,如今的潜口村陶姓人家都是陶渊明后代,潜口村就是为纪念陶潜(渊明)而名之的。黟县陶村于1992年发现了《陶氏宗谱》,认定陶村陶氏人家都是陶渊明的后代。近现代大教育家陶行知先生也是陶渊明的后代,行知先生家徽州老宅处就名之为五柳巷,其宗祠名五柳祠也是为纪念先祖号为五柳先生陶渊明的。上述这些事实也都可以作为桃花源就在桃坑村山谷中的有力旁证。

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