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《素书》博大的思想内涵

(2012-11-07 09:28:17)
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杂谈


资料来源:河南图书馆学刊    作者: 张贵江    

  《素书》是我国传说中最古老的一部兵书,旧本题汉代黄石公撰写。黄石公为秦末汉初的隐士,曾经在江苏下邪的屺桥上授给张良一部兵书。后来,此书不知去向。给《素书》作注的叫张商英,是宋代人。他在《素书序》中说,黄石公在纪桥所授张良之书,不是世人认为的《三略》,而是《素书》。在张良死后五百多年的晋乱中,有人盗了张良的坟墓,在玉枕中发现了《素书》并说书“上有秘戒不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。”自此之后,《素书》始传于人间。但因为此书正文与注文如出一人之手,所以宋代晃公武在《郡斋读书志》,陈振孙在《直斋书录题解》中都怀疑此书是张商英著而伪托黄石公。清代《四库全书总目提要》也断定是张商英伪撰。但不管此书是何人所著,都不影响该书的政治和思想价值。就此书的内容来看,它应是一部自我修养、政治谋略和处理社会关系方面的书,且其思想性是深刻的,不少人误将本书划为类军事,这是不妥的,应划人类政治或类伦理学。

  《素书》共分六篇:《原始章》、《正道章》、《求人之志章》、《本德宗道章》、《遵义章》、《安礼章》。全书共一千三百多字。《素书》的主旨是道、德、仁、义、礼的五位一体和王道与霸道相结合的政治统治和主张,其内容之一实际上是对中国帝王将相和其谋臣们取天下、固政权、富国民的经验总结。

  1、《原始章》。《素书》开宗明义,指出“道、德、仁、义、礼五位一体”。儒家、道家、墨子等,都将道德作为改造世界的根本。作者解释了道、德、仁、义、礼的概念。

  第一,道。“道者,人之所蹈,使万物不知其所由”,是说天道是使人们和万物和谐生存的社会和自然的发展规律,人们和万物必须遵守它。

  第二,德。“德,人之所得,使万物各得其所欲。”是说德就是要成就事业、舍已为人、恩泽天下,使人们得到想得到的,使万物都能实现各自的愿望。这和儒家的德就是“博施济众”,佛家的德就是“慈悲喜舍”是一致的。

  第三,仁。“仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成。”是说要施仁政,造成人与人之间相亲相爱的社会氛围,顺遂万物的萌生。

  第四,义。“义者,人之所宜。赏善罚恶,以立功立事。”是说义就是适合人们成就事业建立功劳体现公正的规则。有了这个规则,就可以扬善惩恶。

  第五,礼。“礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。”是说礼是人们身体力行的每天工作、生活的礼法条规和行为准则。这些准则是按照一定的天道、德行的标准制定出来的。作者强调了它们对修身立业的“一体”作用,指出“夫欲为人之本,不可无一焉”;强调了德才具备的人要掌握事情发展的规律和趋势,“贤人君子明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理”;强调“时机”的重要性,指出应“潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位,得机而动,则能成绝代之功。”

  2、《正道章》。作者论述了何为人中之俊、人中之豪、人中之杰。要得到和统治好天下,就要择用这些德才兼备的人才。

  3、《求人之志章》。这章讲为人处世安身立命的十八种方法,可分为六类。第一类是要注意提高自已的素质,如“博学切问”、“身行微言”;第二类是要拒腐蚀,如“绝嗜禁欲”、“抑非损恶”、“贬酒闽色”;第三类是“恭俭谦约”、“亲人友直”;第四类主要讲计谋,如“避嫌远疑”、“深计远虑”、“推古验今”、“先睽后度”、“设变致权”(常规不能解决时就要用权宜之计)、“括囊顺会”(闭口不轻易表态),言词顺应机会第五类是要搞好组织建设,“任材使能”;第六类是要坚持原则,“撅撅梗梗”(有气节,耿直,不屈不挠)、“痒恶斥谗”。

  4、《本德宗道章》。本章的基本内容是讲统治天下的正道——志心笃行之术坚强自己的意志从而专心行事的方法,共十五条。一要“博谋”,即咨之要广要精,谋之要博;二要“忍辱”;三要“修德”;四要“好善”;五要“至诚”,至诚则能感化民众;六要“明于体物”,体察事物;七要“知足”;八莫“多愿”;九莫“悲于精靛”(过于悲伤);十莫“无常”(不按规律办事);十一莫“苟得”(用不正当的办法索取);十二莫“贪鄙”;十三莫“自恃”;十四莫“任疑”;十五莫“多私”。

  5、《遵义章》。本章列举了会产生莫大危害的四十五种行为(多是不义)。一是“以明示下”(察察为明);二是“有过不知”;三是“迷而不返”;四是“以言取怨”;五是“令与心乖”(下达的命令与自己的心思不一致);六是“后令谬前”(号令前后不一)七是“怒而无威”;八是“好直辱人”(装正直而去侮辱别人);九是“戮辱所任”(反复无常,杀戮侮辱自己任命的人);十是“慢其所敬”(怠慢应该尊敬的人);十一是“貌合心离”;十二是“亲谗远忠”;十三是“近色远贤”;十四是“女渴公行”(女性专擅大权);十五是“私人以官”(如果封官是一种私人的行为,那么被封官的人一定依附于封官的人,唯唯诺诺,随波逐流);十六是“凌下(欺侮地位比自己低的人)取胜”;十七是“名不胜实”;十八是“略己宽于律己而责人”;十九是“自厚而薄人”(自满自傲且刻薄);二十是“以过弃功”(因为人家的某点过失而丢弃人家的功劳);二十一是“群下外异”(勾结、迷惑下级投靠别人);二十二是“即用不任”(使用贤人却不重用);二十三是“行赏吝色”(行赏时脸上露出吝音的表情);二十四是“多许少与”;二十五是“既迎而拒”(已经欢迎人家却又拒绝人内);二十六是“薄施厚望”(给人小惠却希望人家厚报);二十七是“贵而忘贱”;二十八是“念旧怨而弃新功”;二十九是“用人不得正(正派、正直)”;三十是“强用人”(勉强使用不愿意或不合适的人);三十一是“为人择官”;三十二是“失其所强”(失掉强大的依靠);三十三是“决策于不仁”(依靠残忍不仁的人决策);三十四是“阴计外泄”;三十五是“厚敛薄施”;三十六是“战士贫,游士富”;三十七是“货路公行”(公开贿赂);三十八是“闻善忽略,记过不忘”(忽略别人的优点,抓住别人的缺点不放);三十九是“所任不可信、所信不可任”(不相信使用的人材,相信的人材又不重用);四十是不“牧人以德,绳人以刑”(不用道德教育人,不用刑律惩治罪犯);四十一是“小功不赏”、“小怨不赦”;四十二是“赏不服人,罚不甘心”;四十三是“赏及无功,罚及无罪”;四十四是“听谗而美、闻谏而仇”;四十五是“贪人之有”。以上内容当发人深思,并引以为戒。

  6、《安礼章》。在这一章里,论述了万物之常理和社会现象之间的内在关系。可分为以下几个方面。

  第一,政治。一是“危国无贤人,乱政无善人”;二是“足寒伤心,人怨伤国”;三是“国将霸者士皆归,邦将亡者贤先避”;四是“山将崩者下先嶂毁坏,国将衰者人先弊”(人先弊指老百姓首先怨苦困顿);五是“柱弱者屋坏,辅弱者国倾”;六是“畏危者安,畏亡者存”;七是“根枯枝朽,人困国残衰败”;八是“与覆车同轨者倾,与亡国同事与前代亡国之君做同样的事者灭”;九是“逆者难从,顺者难行。难从则乱,易行则理”(意思是要顺从自然规律);十是“饥在贱农,寒在惰织,安在得人,危在失事,富在迎来,贫在弃时”。

  第二,上下级关系。一是“上无常躁,下无疑心”;二是“轻上生罪,侮下无亲”;三是“近臣不重,远臣轻之”;四是“枉士无正友,曲上无直下”(不走正道的人没有正直的朋友,歪曲事实的上级,不会有刚直的下级);五是“地薄者大物不产,水浅者大鱼不游,树秃者大兽不居”,意思上级要宽容,要有博大的胸怀;六是“爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。”第三,自身修养。一是“怨在不舍小过,患在不预定谋,福在积善,祸在积恶”;二是“自疑不信人,自信不疑人”;三是“山峭者崩,泽满者溢”;四是“夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者百福所归,凶者百祸所攻。非其神圣,自然所钟”。

  第四,在认识上,要抓住事物的本质,要有前瞻性。一是“弃玉取石者盲,羊质虎皮者饰”;二是“衣不举领者倒,走不视地者颠”;三是“见已生者慎将生,恶其迹者须避之”;四是“务善策者无恶事,无远虑者有近忧”。

  第五,要注意辩证地处理好一些关系,消除内耗,争取双赢。一是“同志相得”;二是“同仁相忧”;三是“同恶相党”;四是“同爱相求”;五是“同美相妒”;六是“同智相谋”;七是“同贵相害”;八是“同利相忌”;九是“同声相应,同气相感”;十是“同类相依”;十一是“同义相亲”;十二是“同难相济”;十三是“同道相成”;十四是“同艺相规”。这也是中国美学中的“同构”之美。

  由于时代和阶级局限,《素书》中有的说法显然确乎不妥,但其中实有其蓄华之处。总的说来,其深刻的思想性来源于实践——历史经验、教训的总结。

  任何一个民族都离不开文化的积累和传承。没有文化的民族是没有精神支柱的,是没有前途的,是不能与时俱进的。当然,文化传承,既有其正面功能,也有其负面功能。黑格尔曾经说人类社会进步的“发展原则包含一个更广阔的原则,就是有一个内在的决定、一个在本身存在的、自己实现自己的假定作为一切发展的基础”,而自己实现自己的过程往往是“一种严重的非己所愿的、反对自己的过程”。在“以德治国”和实现社会全面进步的今天,读一读《素书》,对于贞我内养,不断修正自己,提高抵御防范能力,不是没有裨益的。


转载:http://www.longquanzs.org/articledetail.php?id=15889

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