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原生态"大河套山曲儿"探析 123

(2010-04-24 08:13:06)
标签:

生态乡

野鬼

爬山歌

原生态民歌

王爱召

河套

娱乐

分类: 民俗民风
2006年5月20日,国务院公布了我国第一批国家级非物质文化遗产名录,传统戏剧共92项,二人台理所当然地占据一席。

  大河套地域指黄河几字湾内外广大地区。大河套山曲儿是两百多年来,我国近西北地区的西口(长城关口)内外、黄河两岸(含内蒙古西部地区及冀晋陕宁甘接壤地区),汉民族和蒙古民族在长期共同生活、生产中创作、传唱的原生态乡土民歌。它与同一区域流行的二人台小戏是一对形影不离的孪生姊妹,在很多情况下难分彼此。

  原生态乡土民歌既然是任何人都可随意编唱,必然会良莠不齐。有字斟句酌的,有信口开河的,有真情实感的,有浮文巧语的,有含蓄而生动的,有直白的,还有不少不堪入耳的。但经过去粗取精、去伪存真后,确会发现不少很值得推崇的经典之作。它们初创时也许只是随手拾起的一粒沙砾,但在河边路畔、山坡沟底、农田广阔天地中,在长期的、无数人、无数次的口传耳授、口唱心创中,不断修改润色、注情入理、充实丰满、精炼升华,再经时代洪流冲刷、沧桑岁月打磨,渐渐溶冶雕琢成晶莹的宝石,夺得了这一文化区域内多数人的目光,被广大民众所认可、传唱,成为我国非物质文化遗产中极富魅力的原生态民歌精品,成为民族音乐殿堂上永存于世的原生态民歌经典。这其中,一代又一代唱百姓事、吃千家饭的民间艺人们作出了巨大贡献。

  大河套山曲儿是一部人民大众共同写作的史诗,它那千编百创、千挑百选、千锤百炼的众多传统精品,无不打上往年昔日的斑斑烙印。大河套山曲儿是当地民众情感和智慧的结晶,它的话语虽多直白,但却极富震撼力;用词虽多简洁,但却极富穿透力;比兴虽多通俗,但却极富感染力。看似一杯泉水,却如茗茶般清香、醇厚、回味悠长。它以天然的纯朴、生命的质感使听者、歌者、探析者如醉如痴地折服。

  传统大河套山曲儿多是情歌。在相爱不自由、婚姻不自主的封建社会,人们常常需要通过唱民歌、听民歌来抒发感情、传递心思或疏解烦恼。这是众多专家学者对山曲儿产生的解释。

  笔者今搜集(稍有改编或新编个别段落)了七首与大家一起探析。希望共同挖掘整理出更多极具文化神韵的传统经典原生态乡土民歌。

  一、王爱召

  (一)(小妹妹)上房(那)个,见一个那王爱召,二小那个妹妹捎来一句那话呀,她要和喇嘛那哥哥交噢。

  (二)喇嘛哥哥人缘好,喇嘛哥哥嘴又牢,来得迟走得早,三年五载谁也不知道。

  (三)喇嘛哥哥好心肠,半夜五更送冰糖,冰糖放在锅盖(或枕头)上,紫红袍袍(咱们两个)伙盖上。

  (四)小妹妹铺下了一圪达达毡唉,问一声那喇嘛哥哥暖呀不唉暖,二五那个毡了毡呀窄呀么窄溜溜唉,冷身身暖至那哥哥的心里头唉。

  (五)妹妹是财主家二(了)千(唉)金,喇嘛哥哥原本是受苦的人,闲话那个难了听家法重呀,拦不住那小姐爱呀么爱长工。

  (重复)闲话难听家法重,拦不住小姐爱长工。

  有人考证,这首民歌产生于抗日战争时期,讲述的是日本女特务勾引青年喇嘛的故事。这也许有点影子,但距歌者和听者的体味与愿望相差太远,甚至亵渎了这首原生态乡土民歌。

  我推许还有另一种背景:在开发河套平原的初期,出现了一些从关内到口外,租王爷地、引黄河水、雇人耕种或再出租的地商。某地商善良美丽的二小姐爱上了老实能干的蒙古族青年长工。虽然是眉来眼去,时间一长,仍被老长工发现。老长工语重心长地告诫青年长工:门不当户不对,不会有好结果。一旦被东家发现,你被处死不说,二姑娘也必被连累受难,甚至会自寻短见。青年长工听后恍然大悟,他既不能伤害了二姑娘,又不愿负于二姑娘,于是连夜跑到黄河南岸的王爱召,想出家了之。老喇嘛知他六根未净,情缘未了,难以落发受戒,便收留他扮作喇嘛暂避一时。青年长工走后,二姑娘看不到情人,心烦意乱,坐立不安,茶不思,饭不想,折磨得不成人样。老长工看在眼里疼在心上,不得已向二姑娘吐露了真情。二姑娘听后,拿了家中一些钱,在老长工的指点下,偷跑到王爱召附近村庄租房住下,先和邻居们交往,再托邻居小孩子捎话,几经周折,与青年长工接上了头,于是便产生了歌中的故事。这个版本既颂扬了纯真爱情,又具有反封建色彩,且不存在违教规问题。

二、北京喇嘛

  (1)三十里那明沙(就)二十里的水,五十里的路头上来呀么来看(读方言:毛,以下同),半个月那看了你十五回呀,十五那回,就因为看你那跑成了哥哥罗圈腿。

  (2)大青山的石头乌拉河的水,远路风尘来看你,回水湾湾千层层冰,千层层冰,十遭遭看你九遭遭空。

  (3)东井上吃水我西井上担,就因为看你绕了一个大把弯,白石头沟里担了一担水,担了一担水,枉下辛苦白跑腿。

  (4)天天刮风天天黄,走的坐的就把妹妹你想,那一天我看你没进你家院,没进你家院,只见你头顶顶我没看见你的脸。

  (5)进了你们院我寻不见你们的家,不敢问大人我就去问娃娃,倒坐在炕沿上吃了一袋烟,吃了一袋烟,你男人至走也没给我个好头脸。

  (6)你住在东旮旮西正房,我要是搭话就捣后墙,你要是不怕我等你的,等你的,你和你的男人回去捣鬼圪。

  (7)人人那都说咱们从小就是一对对,你大(方言,意即爸)那爱钱给你寻个老女婿,你不待见(方言不喜欢之意)他来他不跟你离呀,他不跟你离,倒不如你跟上哥哥刮(呀么刮)野鬼。

  (重复)你不待见他来他不跟你离,他不跟你离,倒不如跟上哥哥刮野鬼。

  原生态民歌的特点就是歌者可自由填词。这首原来唱北京喇嘛的民歌,传来传去便成了现在的文不对题,北京喇嘛也就只是个词牌了。

  这应是近百年来的一首传统经典原生态乡土民歌,但现代人听后却觉得是唱第三者插足。经过改编,让人感觉,是青梅竹马、渐成情人,一对般配的青年却被封建包办婚姻所拆散,因此才产生了歌中的故事。刮野鬼就是居无定所、四处飘泊的意思。

  三、拉骆驼

  (1)一出那大门就扬了一把沙,双手手擦(方言读千)泪就上不了个马。马蹄蹄那个刨来铜铃铃那响,你把亲亲的心呀么心揪上。

  (2)走三步来退二步,牵魂线把你的腿拴住。你看看我来我看看你,难说难道咱们两个难分离。

  (3)一出大门往东,泪蛋蛋滴在马鞍桥,一出大门往东,两嘴唇唇软得我打不起个调。

  (4)见亲亲你走后套,九秋十月树叶叶落,避风湾湾旋干柴,也不知亲亲你游活在个那。

  (5)长脖颈骆驼细毛绳绳拉,也不知亲亲你游活在个那。我好比十月的沙蓬无根的草,那达达挂住那达达好。

  (6)长脖颈骆驼细绳绳拴,哥哥走了我好孤单,再不要你想来再不要你哭,谁家的亲亲能长守着。

  (重复)再不要你想来再不要你哭,谁家的亲亲能长守着。

  此首民歌第四段,在收集到的早期的资料中是有的,也就是说老艺人们曾经是唱过的。但近几年听不到歌手们唱这一段了。笔者觉得丢掉这一段很可惜。有了这一段才能明确故事发生的地点(在口里,即晋陕一带)、时间(与二人台“走西口”同一时期),才能与具体的历史背景联系起来。有了这一段,这首民歌就成了二人台“走西口”的浓缩版了。

  资料介绍,晋陕及其它地区的民众携带家口到西口外落户谋生是后来的事。起初,只是在灾年,主要是男劳力撇家舍业出走口外,到今内蒙古中西部地区(包括后套)打工挣钱。历史记载:“民人出口种地,定例春去秋归”,谓之“雁行客”。还有当时的民谣为证:“河曲保德州,十年九不收,男的走口外,女的挖野菜。”春去秋归,一别时日漫长;又因通信困难,久别十分惦念。故每当男人走西口时,都会出现不少撕心裂肺的难舍难离场面。该首唱百姓事的原生态乡土民歌,用百姓的语言,简洁明了又动情感人地再现了这一情景,十分难能可贵,可算是传统经典。

  四、二道圪梁

  (一)头一道(那)圪梁梁(哎哟哟唉哟)二一道(道那)凹(唉),三一道(道那)梁梁上(呀,唉嗨呦,唉嗨呦呦那)双骑上(那)马(唉)。

  (二)热脯脯贴住哥哥后脊背背爬,双骑上马马好拉话。

  (三)前走是河来(哎哟哟唉哟)后(了)走是山(唉),人爱人(那)真是个(唉嗨呦,唉嗨呦呦那)难上(那个)难(唉)。

  (四)东面下雨西面天放晴,三十年才把个路铺平。

  (五)马走千里一道道踪,你说咱们往后怎为人。

  (六)大井里头打水抻两抻,万贯家产不如一股名。

  (七)立秋的香瓜瓜落连连,人年轻能有几天天。

  (八)你变成蜜蜂蜂我变成花,哪里有春天咱去哪。

  (重复)哪里有春天咱去哪。

  五、双山梁

  (一)双山梁梁(那)高来(呀)双山梁梁(那)低(唉),我在那(啊)双山梁梁(那)圪凹凹里(咳个呀呀)等(呀等)过你(唉)。

  (二)你给哥哥我做上一对牛鼻鼻鞋(方言读音:孩),哥哥我穿上它兜跟兜跟得劲儿得劲儿来看妹妹来。

  (三)你给妹妹我软颤软颤担上两担水,羊肉哨哨、白面条条、猪肉烩菜、现炸油糕喂在哥哥的嘴。

  (四)吃罢饭(那个)穿上(了)鞋哥哥我佯说要走(唉),小妹妹的(那)毛葫芦芦眼眼(那)圪瞟圪瞟(咳个呀呀)直把哥哥瞅(唉)。

  (五)哥哥你要走来妹妹我把你留,白圪生生小绵手抓住哥哥的粗胳膊推在炕里头。

  (六)哥哥我要走来妹妹你把我拉,一产新的(那)白布衫衫扯成一个穿不成的(咳个呀呀)半截凉褂褂(唉)。

  (重复)一产新的白布衫衫扯成一个穿不成的半截凉褂褂。

  双山梁是一首旋律流畅、优美动听、具有浓郁乡土气息的民歌。描述的是一队正在热恋的情人约会、探望、惜别、挽留的情景。歌词情真意切,生动风趣。为了主题集中,笔者改编了第四段,使其成为各段相衔接,内容更完整的一首原生态乡土民歌。

  六、打鱼划划

  (一)打鱼(那个)划划渡口口(那个)船(呀哈嗨),妹妹坐上(那)哥哥你扳(唉)。

  戗风风吹得(那)浪(了)花花翻(呀哈嗨),坐船容易(那)扳(了)船(就)难。

  (二)七月的(那)黄(了)河漫(了)上(那)滩(呀哈嗨),满肚肚心事(那)说出来就难(唉)。

  脚蹬住河塄塄手扳住船,未曾开口我心有点煽。

  (三)秋天的云彩春天的风,哥哥的心思我摸不清。

  小妹妹长的个豌豆豆心,滚来滚去我不好品。

  (四)大后套浇的是黄河水,浇熟了麦子交不下你。

  河里头的石头拴不住船,朋友好为交心难。

  (五)剜了麦子垄上葱,信不过妹妹你另找人。满树树果果一颗颗红,哥哥我就爱你一个人。

  (六)大水刮不断芦草根,小妹妹终究是哥哥的人。

  (重复)再不用摸来再不用品,说下个准话安住了心。

  《打鱼划划》曲调委婉缠绵,唱词幽默俏皮,是一首过耳难忘的好民歌。但歌手们各选各的唱词,且各段内容也没有集中在一个主题上,显得有些凌乱。为此笔者从流行的唱词中精选了几段,并增加了少量承上启下的词句,尽量用些比兴语言,形成以上版本。集中描述青年男女从暗恋到探话,从巧妙表态到明确定情的过程。原生态民歌没有知识产权,每个人都有选择、改编、新编的权力,这也许正是其能出精品、多出精品的重要原因。
七、刮野鬼

  (一)头一声声高来,二(呀么二)一声声低,我给咱们(那)众乡亲(或三朋四友父老乡亲)唱上两声刮野(那)鬼。

  萨拉齐(那)跑来(呀),察素(那)齐(来)逛,刮野鬼的(那)亲亲学会了两声唱。

  (二)人在外头心在家,家里头留(或丢)下一朵牡丹花。

  有心我出门去把哥哥拉,换口粮的亲亲你流落在个那。

  (三)一主万意往回走,没估划半天阴伸下一只手。

  烧车(他)又杀牛,打伤了哥哥的腿,逼得那苦命的亲亲刮野鬼。

  (四)头一顿饭饱(噢)来,二(呀么二)一顿饭饥,三一顿(那)没饭(个)吃,(我们)喝(呀么喝)冷水。

  拉起那胡胡哨起那梅(方言,即横笛),挣的是好人的钱受的是灰人(方言,即坏人)的气。

  (五)头一天是风来,二一天是雨,三一天下大雪冻得我们不能睡。

  白天唱歌来黑夜里吼,刮野鬼的亲亲谁收留。

  (六)鸡爪爪黄连苦豆豆根,强装笑脸唱歌来苦(呀么苦)在心。

  想攒点盘缠,看来是没盼头,讨吃要饭也得(那)往回走。

  (重复)讨吃要饭也得(那)往回走。

  包头的王星铭同志在他的“土默川采风手记”中写道:相传在民国十六年深秋,雁北山民拉着大批山果来土默川兑换粮食,结果遭到当地屯兵抢劫。牛马被杀,车辕被烧。死里逃生的山民们在无路可走的情况下,被迫白天行乞,夜晚打劫。聚到一起时,就喝血酒,唱悲歌,自嘲为“野鬼”。吃了苦头的当地人就把他们称作“刮野鬼”。现在泛指飘无定所、夜不归宿的人为“刮野鬼”。近几年听到的“刮野鬼”的唱词里已基本没有产生“刮野鬼”这个词牌时的故事内容了。为弥补这一缺憾,笔者按王星铭同志采风手记中的描述,改编了一首冒充最初版本的“刮野鬼”。

  原生态乡土民歌大多是用方言演唱的。有些字按普通话发音不押韵,但按方言发音基本是押韵的。所谓新编也是相对的,原则上是尽量选用原词(特别是原始词),实在找不到时再改编,改编也实在不能满意时再新编,新编要力求与原作风格相一致。

  “二人台”一般都有比较固定的曲调和唱词,流传至今并整理出来的剧目约二百多个。“大河套山曲儿”的曲调应当更多,唱词更是成千上万。但是,大多民歌的唱词并不固定,常常由歌手选择,或即兴编创,因此挖掘整理起来更加不易。如“栽柳树”、“掏沙蒿”、“回后山”、“串儿溜溜”、“三匹枣骝马”、“对面圪梁梁上那是个谁”等等,其唱段中那些属传统(原始)词句,较难鉴别。

  振兴繁荣“大河套山曲儿”不只是继承,在继承的基础上更应发展。近年来听到的“咱俩的婚事怎办呀”、“妹妹早有巧安排”、“夸河套”、“那女人”主题曲都属原生态民歌的新发展。“羊肚肚手巾三道道蓝”更是在保留原生态特色的前提下推向全国的成功范例。相信,“大河套山曲儿”定会散发出时代的魅力来!

  链接1:

传统文化 酒文化   河套文化阴山岩画 :http://www.htwh.net/


  原生态民歌,顾名思义,就是我国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式,它们是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要部分。

  民歌是各族人民智慧的结晶,是各个历史时期人民生活的生动写照。这些歌曲直接产生于民间,并长期流传在农人、船夫、赶脚人、牧羊汉以及广大的妇女中间,反映着时代生活的方方面面,可以说是各个历史时期人民生活的生动画卷。这些歌由大众口头创作,并在流传中不断地得到丰富和发展,歌词越加精炼,曲调渐臻完美,具有很高的艺术价值。民歌的语言生动传神,它并不是将简简单单的生活语言直接拿来,而是也讲究韵律,讲究比兴等传统的诗歌手法,源于生活而高于生活,是百姓的杰作,是大众语言的精华。
我国民歌的种类极为丰富,主要有内蒙古的长、短调牧歌,河套及周边地区的漫瀚调、爬山调,陕北和山西西北部的山曲、信天游,甘、青、宁地区的花儿,新疆的十二木卡姆,陕南、川北的姐儿歌、茅山歌,江浙一带的吴歌,赣、闽、粤交汇地区的客家山歌,云、贵、川交界的晨歌、大定山歌、弥渡山歌,藏族聚居区的鲁体、谐体民歌,以及其他各民族的山歌等。

  链接2:

传统文化 酒文化   河套文化阴山岩画 :http://www.htwh.net/


  河套地区有史以来民族民间文学艺术丰富多彩,源远流长,形式、体裁、风格多种多样。民间文学以蒙古族民歌和汉族爬山歌最为突出,民间艺术以地方小戏曲二人台为主。汉族民歌有:爬山歌、马头调、社火调、打夯歌、打场歌、漫瀚调(俗称蛮汉调)。其中,民间最为流行的要数爬山歌,爬山歌又称爬山调、山曲儿、小曲儿。题材和风格丰富多彩,从谈情说爱、婚丧嫁娶、五谷六畜、花鸟鱼虫、山水风光、日月星辰到吃喝拉撒,以及唱者本人的理想夙愿、喜怒哀乐、悲欢离合,心里想的、口里念的、耳闻眼见的都可尽情自由抒发,而且是触景生情,招之即来,不受拘泥。不仅乡土气息、生活气息浓郁,时代特色强烈,而且旋律婉转自如,合辙押韵。其句式为典型的上下句结构,普遍运用比、兴、赋的手法,寓情于歌。所以河套爬山歌堪称民间艺术的一朵奇葩。河套民歌是晋、冀、鲁、豫走西口的穷苦人民和蒙古民族在艰苦创业开创河套的辛勤劳作中创造出来的,它是河套人民智慧的结晶。

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