【1970年青田街禅学班时南怀瑾老师与众人的合影。后排右六为周勋男先生，右三为林中治先生，左九为孙毓芹先生，左七为史济洋女士，左六为杭纪东先生，左四为刘雨虹老师，左二为林曦先生，前排左一为李淑君女士）

 

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

 

正文：

 

（二０一三年三月三十日周勳男先生講於“南師慧炬永續傳承系列講座”，蘇丹、曾苹耘記錄）

 

綜覽佛法經教全局中土第一人的智者大師

 

謝謝各位大德，先生小姐。這個題目是十方禪林文教基金會臨時決定的。事實上《宗鏡錄》並不適合只以兩小時來介紹它的內容，因為《宗鏡錄》部頭非常大，內容也非常多。今天只是簡單介紹一下《宗鏡錄》的作者永明延壽禪師大概的生平。

 

關於永明延壽禪師，在高僧傳裡面並沒有重視，大概在宋朝高僧傳裡只有三百個字的介紹而已。當時的人並沒有對他給予相當的重視，但是後來陸續寫的傳記裡邊就越來被看重起來了。尤其是到了明朝的蕅益大師，他把《宗鏡錄》讀了三遍，發現《宗鏡錄》裡面有很多內容是後來人摻加進去的。因為中國人讀書喜歡寫眉批，因此後代人就把眉批當作本文看了，混雜不清。我們讀古書常會碰到這個毛病。蕅益大師把中間認為是後人摻加進去的給刪掉，變成我們今天大正藏所收錄的《宗鏡錄》，還是維持原來的一百卷。仍基本保留三百四十個問答，這裡面一問一答都是非常有深度的問題，因為這牽扯到佛教傳進來以後佛學思想的歷史。

 

各位都了解，佛教從漢朝進入中國，經過魏晉南北朝的各種翻譯，然後到了唐朝。當然中間最有名的譯家是鳩摩羅什和玄奘大師。而這些經典的翻譯都是在不同時期，印度不同的派別發展下完成的，所以中國人要讀佛經了然全局非常困難。在當時的社會裡面能夠讀到佛經的，基本上都是士大夫階級比較多，因為中國當時至少90%以上都是文盲，所以很難有一個人把它全部綜覽一遍。大藏經也不普及，當時只有皇帝頒賜的寺廟才有。

 

其間在中國有一位非常了不起的智者大師，智者大師開始把印度佛教傳進來的各種佛經加以判教，說明為什麼這部經這麼說，那部經那麼說。這是中國人第一位把佛經進行分門別類，做一個完整的科判整理。哪一些是了義，哪一些是不了義；哪一些是方便說，哪一些是究竟說；哪一些是原始的教，哪一些是圓滿的教，清楚的判定。所以他創立了天台宗，是中國佛教第一位非常了不起的大師。晉王楊廣當時要爭太子的位置，所以極力要拉攏智者大師，要他前往揚州。智者大師走到接近揚州的時候就涅槃了，並留下詳細遺囑，盼請楊廣全力扶助佛教的教化工作。他的修行功夫是真實的，要死就死，不為晉王所利用。所以可以看出智者大師學問和功夫都到家了，是一位真正的高僧。

 

一本真正的佛學概論

 

永明延壽禪師在雍正皇帝給他的評價是：佛教以來第一位導師，最大的導師就是永明延壽禪師。這評價非常高。

 

我們都知道南老師非常喜歡、非常推崇雍正皇帝，經常都會講到他的一些故事。南老師當年在講《宗鏡錄》，一開始就說：現在都沒有好的佛學概論。他說其實最好的概論就是《宗鏡錄》，這當然是以南老師的程度來看，不是我們現在市面上所謂的概論了。我們現在的概論往往既不概又不論的，只是泛泛之談。各位知道在當時印刷不是很發達，永明延壽禪師在《宗鏡錄》裡面引用的大乘經大概就有六十部，引用中國和印度的祖師爺的著作至少三百多家重要的論著。所以讀了《宗鏡錄》相當於把傳統以來佛教的經論都囊括在裡面研究了。

 

我在二十幾年前開始整理《宗鏡錄》，後來要配合出版，所以也查不同資料寫了一篇永明延壽禪師的傳。這個傳在十來年前《十方月刊》就登過，一些老讀者都看過了。今天就根據這個傳記，和大家簡單的介紹一下。

 

五代吳越王對佛教的護持

 

永明延壽禪師生在唐末五代之間，他四歲時唐朝就滅亡了。各位知道唐末的黨錮、朋黨之亂後還有太監之亂，最後還有黃巢之亂，所以那是一個非常混亂的時代。在唐朝有一次滅佛，在五代十國又有一次滅佛。所以我們傳統說的滅佛，在他之前已經有兩次了。因此當時佛教的圖書和寺廟都殘破不堪。還好當時只有吳越王還相信佛教，吳越就在現在蘇州、杭州這一帶的地方。上海有一個古鎮叫七寶，也就是佛經裡面所說的七寶。那裡有一座木塔還保留完好，我進去從一樓爬到頂樓，每一層都有不同的佛菩薩像，還有道教的神祇也在裡面。

 

為什麼這個塔能夠保留這麼好，因為吳越王知道爭不過趙匡胤，所以他乾脆就投降，不動干戈了，讓老百姓免受戰爭之苦。所以南懷瑾老師最後晚年會選在太湖是有原因的，因為他很喜歡這個地方。其實南老師最喜歡的是杭州，因為地的問題談不妥，後來才選到太湖這邊來。有一次南老師帶我們從上海到廟港，南老師在車上剛好看到一邊下雨、一邊出太陽，就隨口吟唱：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲；東邊日出西邊雨，道是無情還有情？”這首劉禹錫的《竹枝詞》。所以南老師很喜歡這個地方，他說這一帶在歷史上出人才很多。

 

還好吳越王的治地是在五代十國裡，唯一對佛教能保留完好的，包括建塔廟、迎舍利，更重要是派人去朝鮮把很多遺失的經典請回來。永明延壽禪師就剛好生在吳越這個地方。

 

據說永明延壽禪師在童年有一些不平常的表現，他的父母吵架，他從床上一滾下來，他父母就不吵了。傳記這麼寫了，具體怎麼不平常就不知道了，沒有詳細說明。不過有某種象徵意義，就是中國佛教裡面發生宗和派的爭執。

 

我們知道佛教在印度大致是不分宗立派的，印度它只有歷史的發展，逐步的從原始佛教、部派佛教，到初期的大乘佛教、後期的大乘佛教，以及後來興起的密宗，而到十四世紀左右就基本告一段落了。

 

後來大乘佛教傳到北方來，原始佛教傳到了南方。印度的部派佛教雖然有各種不同的說法，到了大乘佛教，主要有偏重究竟空的般若系統，以及究意無的唯識系統。最後當然是空有不二之說，但這些並未形成宗派式的門庭之分。所以由印度的佛教可以研究它為什麼這類佛經這樣說，那類佛經那樣說，大致上都有一個思想史的脈絡可追溯。

 

中國的佛教不一樣，寧為雞頭，不為牛後，是民族文化的問題。所以某些大師抓一部佛經就要開宗立派做祖師爺，因此後來就形成很多宗，到最後剩比較有名的十宗，有兩宗不太重要，剩八宗。不管八宗十宗，到今天為止，比較盛行的有幾宗？大概就是淨土宗、禪宗，還有華嚴宗，至於最近是密宗。密宗在中國很早就消失了。尤其朱元璋禁止傳密教，所以只有民間陸陸續續在傳了。

 

唯識宗在中國很早就衰落，從玄奘大師創宗後幾代就沒有了。因為中國人喜歡簡明，不喜歡那麼繁瑣。今天能夠找到的很多唯識論著作都是清末民初從日本引進來的，然後才有歐陽竟無這些大居士來提倡，因此唯識才有了復興的跡象。但是歷史上還是很多書都不見了，但在《宗鏡錄》裡面還可以找得到。這也是《宗鏡錄》很有價值的地方，因為只有它有所保留。

 

《禪在台灣》與《禪海蠡測》

 

再說，現在台灣到底還有沒有禪宗？有沒有，看用什麼標準、什麼定義去說了。依照南老師的說法禪宗到雍正以後就幾乎衰微了。我曾寄過一本影印的絕版書給南老師，南老師看了嚇一跳，匪夷所思，台灣還有禪宗。那是日據時代的台灣人寫的《禪在台灣》。從媽祖得道和禪宗有關寫起，到媽祖傳播信仰到台灣來，台灣還是有人在參禪、坐禪。像坐禪一詞已經變成台語的一部份了，這本來是佛經裡的話，中間變成台語。

 

南懷瑾老師的《禪海蠡測》，是他的第一部著作。我是初中時候買的，也是看不太懂，因為都是文言文寫的。但蕭天石先生寫的跋，就寫的很有趣：寫南老師的四海為家，好像俠客一樣，很瀟灑的一個印象。所以大一時我來台北剛好就有機緣去見南老師，到現在已經五十多年了。至於講禪，很可惜，南老師也沒許可誰開悟了。我想南老師有遺憾的話就應該是這件事了。現在大陸有人傳說南老師許可他，我們都在笑。以前南老師常會開玩笑說禪是嘴巴“饞”，不是真正的禪。

 

南老師的著作裡面最重要的就是《禪海蠡測》。另外就是他的《習禪錄影》，反映出南老師年輕打七的時候，非比尋常的精神和氣派，洋溢著非常多智慧的話語。另外南老師在閉關的時候寫的日記，被我們師兄傳出來了，裡面說下輩子若看到《禪海蠡測》他會頂禮膜拜，可見南老師真正得意之作就是這一本。因為這本書是文言文，所以銷路並不廣。我最早買的是善導寺印的，那時還沒有老古。

曾經南老師給我戴了一頂大帽子

 

民國五十九年，南老師成立東西精華協會，我就跟南老師說：我很想把絕版已久的《禪海蠡測》印出來。南老師說：我的書不急，你先印我老師的書。南老師就抽出《維摩精舍叢書》，交代我去印。結果印好之後發現怎麼多了一篇再刊的序。因為南老師事先沒跟我講，他等於當我的槍手；他寫好了序，叫古琴大師孫毓芹先生用毛筆字寫得工工整整的，直接交給印刷廠。所以書印出來後，我說怎麼跑出來這一篇，還是用我的名字發表的。

 

這就害我很辛苦哦，因為人家一直讚美說：看不出來一個年輕人寫的這麼好。我說：不是我寫的，是老師寫的。他們說：你謙虛。我說：不是謙虛，真的不是我寫的。這真是叫人百口莫辯啊！因為南老師在後面還署名門下周某某。所以有一位師兄，他看了很不服氣，他說南老師沒有弟子啊，怎麼有人自稱門下，非要見我一面不可，我只得費舌再跟他解釋一番。

 

這頂大帽子戴上去，一戴就是多年。還好後來《維摩精舍叢書》重新打字編排，就把那篇景印的序拿掉了，這樣一來也就省得我一些囉嗦的解釋。當年在東西精華協會成立的時候，據說許可通過初參的大概十個人，因此就不談所謂的透三關了。禪不容易，講還容易，但是做到真正的禪很難。

 

永明壽禪師的出家因緣、修行傳奇與歷史地位

 

永明延壽禪師在七、八歲就會讀誦《妙法蓮華經》了，所以他可能是個再來人，我們也只能這樣猜測。而且從那個時候他就開始吃素，斷掉葷食不吃肉。因此據說他小時候讀經，連羊都跪下來聽。永明延壽禪師二十八歲當華亭鎮將，有說他管稅務，也管財政，因此綜合各方面資料，他應該是文武全才，一方面掌握軍力，一方面又掌握財政稅收。而且他在十六歲就寫一篇文章《齊天賦》送給吳越王，吳越王讚歎得不得了，認為是奇才。

 

可能因為這個原因，二十八歲他就擔任了重要的職務。但是因為他有一次看到滿船的魚蝦，產生了慈悲不忍之心。就挪用公款，買過來放生了。當然後來這件事情爆發，要被問斬，已經都押送到刑場去了，吳越王偷偷派一個使者，要他去看永明壽在用刑前臉如果變色的話就馬上斬，如果不變色則放他一馬。結果永明延壽真的不在乎，他認為他自己一個生命能夠救滿船的魚蝦，那值得了。所以吳越王受到感動，還真有這麼不怕死的，於是就讓他出家專修。

 

他修行非常的精進，經行並修習天台宗的禪觀。修到最後據說，可能在夢中或是打坐間，觀音菩薩灌給他甘露。所以從此以後辯才無礙，文筆非常的好。南老師對永明延壽禪師的文筆簡直是讚不絕口，在上《宗鏡錄》課的時候每一次都讚歎不已。他的文章就像好的對子，非常的工整、典雅。並且他修持很精進，還感動了天神。因此天神就來到他的房間，永明延壽禪師見了就說：你是怎麼進來的？天神就說：因為你修行太精進、太清淨了，所以我就來了。

 

據傳他還看到普賢菩薩現身，坐著蓮華，種種瑞象很多很多。永明延壽禪師後來就跟天台德韶禪師親近。天台德韶是法眼宗的第二代宗師。第一代是清涼文益。禪宗一花開五葉，從唐末到五代之間全部都開完了，其中一個是法眼宗。所以永明延壽禪師是法眼宗的第三代祖師爺。他相關的公案大家可以參閱《指月錄》的記載。

 

後來吳越王就派他去杭州的靈隱寺，大家如果去過，都知道是非常有名的，裡面也有慧能大師的六祖殿。永明延壽禪師就去當靈隱寺第一代的主持，第二年就轉去了永明寺，現在改稱淨慈寺，也是後來濟公顯聖的地方。他在永明寺當主持大概十五年，度化的弟子約有一千七百人。

 

《宗鏡錄》就是在永明寺寫的，他當時召集了佛教幾大宗派，尤其是慈恩宗、華嚴宗、淨土宗和禪宗，幾乎當時有名的宗派人士都匯集在永明寺，他們把各派裡面互相有諍論的地方提出來討論。所以就變成《宗鏡錄》裡的三百四十個問。由於來這邊集會的都是很有學問的大和尚，所以問的問題不是像一般佛學問答那樣膚淺，都是針對佛教的教義而提出來尖銳的問題。最後就是永明延壽來做一個綜合的答覆，他的答覆當然是以他禪宗的觀點來一一回應。不過他也尊重各宗，想要融會各宗觀點。

 

在公元九七四年，七十一歲，他又到天台山國清寺，開始專修淨土念佛，精進的程度簡直令人無法想像。當時的人認為永明壽一天要做大大小小一百○八件佛事，然後還要寫東西，還要度化弟子，簡直是忙的不得了。所以認為他應該是很清瘦的，後來一看法相，長得還很偉碩，法相莊嚴。他的精神毅力真是異於常人。

 

他每天日誦《法華經》，在天台山就誦了一萬三千遍。這可能也是受了智者大師的影響。他提倡淨業，晝夜六時都替法界眾生修《法華懺》，迴向一切眾生替眾生來消罪。這不用說，他當然還坐禪，希望一切眾生都和他一樣進到法界。每天晚上更上堂說法，並修持《華嚴經淨行品》、《千手千眼大悲陀羅尼》，以及《尊頂勝陀羅尼》諸法。

 

尊頂勝陀羅尼從唐朝以來就非常流行，我們去大陸參觀寺廟很多還有尊頂勝佛母的咒石輪。在西藏密宗裡，尊頂勝佛母，加上阿彌陀佛、白度母就是修長壽的三本尊。《尊頂勝陀羅尼經》也是超度法門中非常重要的一部經典。

 

我去年赴馬來西亞拜訪他們的佛教協會，他們專修尊頂勝陀羅尼，使我倍感驚訝。據說西域的一個和尚來到中國，碰到一個老頭子，問道：你來幹什麼？他答道：想到五台山朝拜文殊菩薩。老頭子說：你來沒有用啊！你沒有帶《尊頂勝陀羅尼經》，把這本經帶來再說，這本經和中土大有因緣。所以這位和尚就專程回印度把這本經帶到中國，並翻譯出來。永明延壽禪師他這麼用功，幾乎難以想像還有睡覺的時間。七十二歲時，他要走的那一天早上，他還起來焚香，然後就在禪定中走了。

 

除了《宗鏡錄》以外，收錄在大藏經中的還有他的《唯心訣》及《智覺禪師語錄》等書。各位有興趣的，可以找出來研讀。

 

他對後來中國禪宗非常大的影響就是他提倡的禪淨雙修，因為他本身是禪宗祖師爺，但是又那麼提倡淨土宗，所以影響後來非常大，包括憨山大師、蓮池大師等，都受到他的影響，幾乎都是走唯心淨土，禪淨雙修的路線。可以說禪宗到他那邊，一花開五葉都開完了，然後剩下的就是禪跟淨的合流。所以他在中國佛教史上有著非常重要的地位。

 

道德文章千古事  濟世家業難兩全

 

《宗鏡錄》經過蕅益大師的整理，有一百卷。南老師只講了《宗鏡錄》的二十分之一。大概講第一卷的開宗明義，講完就跳過去了，接講四十二，四十三，四十四，四十五，所以一百卷中講了五卷。

 

有同學提議十方再來開講《宗鏡錄》，我想《宗鏡錄》一百卷，負擔太重了。我想用雍正選的《宗鏡錄大綱》，這二十卷大綱大家能上完就已經非常難得了，一百卷要是能看完是很不容易，那是非常了不起的。因為那涉及到裡面很多佛學的典故，但還好南老師的《宗鏡錄略講》已經非常白話了，把一些重要的關鍵都講了出來。

 

南老師講《宗鏡錄》是從民國六十九年開始講，講到七十年，講了兩年。錄音帶整理出來共一百卷。整理出來後，在十方月刊連載了八年左右才登完，最後又重新整理給南老師訂正。

 

其實我最早不是想整理《宗鏡錄》的，因為曾去美國讀心理學，覺得對唯識有興趣。就向老師報告想整理唯識的東西。南老師說：唯識的東西暫緩，你先把我講的《宗鏡錄》整理出來。後來知道，南老師不停地繼續研究唯識，因為他從美國運到香港的書箱都沒有打開，所以他要用哪本書懶得去翻箱倒櫃，就叫我從台灣直接買各種書本，包括蕅益大師對唯識的研究。

 

南老師非常的用功，晚年還一直不停讀書。所以到今天為止，有關唯識的東西還沒整理出來。我整理完《宗鏡錄略講》就送到香港，老師看了看說，還需要補充很多資料。為此他還專門找我去香港，問我要不要去當他的秘書，以便每天討論個三、五頁，比較沒有壓力。但是我沒辦法答應。所以此事就擱下來了。

 

後來老師搬到太湖大學堂，隱隱約約知道我不會去，但是還是多次暗示我去。但是我實在是沒辦法。南老師說兒女情長，辦不了大丈夫的事情。我心裡笑笑，當然老師的話不能反駁，我們是眾生嘛，當然兒女情長，有家庭責任。世人的家庭好不好？世間事沒有十全十美的，總是有代價的。

 

南老師發了這麼大心來度眾生，那麼家庭，子女方面，就比較沒時間照顧了。一個居士家庭，做這個出世的事業，坦白講，想做入世事業的孔子的婚姻也不行。孔子周遊列國，那他太太呢？歷史上是不會提的。這是陸雲逵老師告訴我的，他九十幾歲才過世。陸老師教授易經多年，曾是第一批參加國共會談的一員，做過老總統蔣公的秘書，後來搞情報。輾轉來台灣，躲在宜蘭的山上教小學。被情報人員發現了，蔣公要他出來做官他不要，就安排他在文化大學教書。也是一個非常了不起的人。

 

他的祖先是《四庫全書》的副總編輯，總編輯是紀曉嵐。他家收藏了各種文獻非常多。所以古來相傳《樂經》早就沒了，但是在編四庫全書的時候發現民間還有流傳一部份。因為不全所以沒有收進四庫全書，但是他們歷代秉承祖先的遺願還在搜尋有關《樂經》的資料。可惜文化大革命一下把他家幾百年寶貴的文獻都燒掉了。所以他跟我講歷史上所有做學問太有成就的，一定會犧牲家庭的幸福。

 

燭舌解詩韻　宗鏡映彩文  書成別離後　幾疑故人來

 

世間事沒辦法十全十美。結果《宗鏡錄略講》就這樣擱在那裡，我曾跟南老師商量說我沒辦法來，您可不可以哪裡需要補充資料，就告訴宏忍師打一個記號或是寫一兩個字需要什麼，我在台灣，文獻好找。因為我家裡就是書堆嘛！不可能把這些資料都帶去上海。我沒有悟道，所以某些同修都叫我書櫃。書櫃是什麼意思？書櫃就是書很多，但讀得不通。我跟南老師說：要補充什麼，我根據指示來補嘛！結果還是未能允准。

 

因為《原本大學微言》是我在台灣整理的，整理好帶去香港，在客廳裡面大家輪流朗誦。老師在聽，大家都沒有意見，都沒有發現錯誤才付印的。可見老師對本書的重視。對《宗鏡錄》他也是非常重視，但是很可惜，因緣就是這個樣子。

 

所以老師走了之後，我就跟老古說《宗鏡錄略講》沒出版很可惜，因為那是老師去美國之前最長的一次講課。於是老古同意了，重新再把它整理，雖然沒有辦法達到完美，但是引用宋朝一位學者講的話，“欲於待，則書之成未有日也”，就是說等待完美，這本書永遠也出不來。美國歷史學家維爾杜蘭的《世界文明史》裡面，就引用這句話。要圓滿永遠是很難的。所以最近《宗鏡錄略講》終於可以出第一冊，附有永明延壽的詳細傳記，今天只跟大家報告其中的大略。

 

南老師很懷舊，他認為讀《宗鏡錄》最好是不要開電燈，點根蠟燭，在燭光下朗誦，這樣《宗鏡錄》的文彩音韻才會出來，體會起來才會比較深刻。光讀只是視覺一掃而已，一定要經過嘴巴，像念咒一樣。雖然那不是所謂咒語，卻也可以當作無上咒、無等等咒來念，因為不止非常好聽，又很有意義。

 

今天就講到這裡。

 

（整理自十方禅林）