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学记

(2017-02-10 15:03:29)
标签:

传统文化

学记

学记

“黎明即起
读圣贤书”《学记》第2期读诵计划

 

古人读书,读古书,关键处便在于熟读背出。把所读的书全部装在脑子里,豁然贯通,不懂的全懂了,而且是“立体的懂”。

每天早5:35--550全文通读1-2遍,550-600,背诵当日内容。

背诵计划参照下表。

注:读前的重要功课,标识拼音。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           

 

序号

日期

通读内容

力争背诵

1

213

周一

发虑宪,求善良,足以谀闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,未足以化民,君子如欲化民成俗,其必由学乎。

 

发虑宪,求善良,足以谀闻,不足以动众。

就贤体远,足以动众,未足以化民,

君子如欲化民成俗,其必由学乎。

2

214

周二

玉不琢,不成器;不人学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎。

玉不琢,不成器;不人学,不知道。

是故古之王者,建国君民,教学为先。

3

215

周三

虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故,学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也,故曰教学相长也。《兑命》曰:“学学半。”其此之谓乎。

学然后知不足,教然后知困。

知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也,故曰教学相长也。

4

216

周四

故之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学,比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎。

一年视离经辨志,三年视敬业乐群,

五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。

5

217

周五

大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘,不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志。”其此之谓乎。

凡学,官先事,士先志。

6

218

周六

大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼,不兴其艺,不能乐学。

不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼,不兴其艺,不能乐学。

7

219

周七

故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:“敬孙务时敏,厥修乃来。”其此之谓乎。

故安其学而亲其师,

乐其友而信其道,

是以虽离师辅而不反也。

8

220

周一

今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进,而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎。

隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。

虽终其业,其去之必速。

9

221

周二

大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。

禁于未发之谓豫,当其可之谓时,

不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。

10

222

周三

发然后禁,则扞格而不胜。时过然后学,则勤苦而难成。杂施而不孙,则坏乱而不修。独学而无友,则孤陋而寡闻。燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者,教之所由废也。

时过然后学,则勤苦而难成。

杂施而不孙,则坏乱而不修。

独学而无友,则孤陋而寡闻。

11

223

周四

君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和、易以思,可谓善喻矣。

君子之教喻也,

道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。

12

224

周五

学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。

人之学也,

或失则多,或失则寡,

或失则易,或失则止。

13

225

周六

善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。

14

226

周七

君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师;能为师然后能为长;能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰:“三王四代唯其师。”此之谓乎。

能为师然后能为长;能为长然后能为君。

故师也者,所以学为君也。

15

227

周一

凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也。

凡学之道,严师为难。

师严然后道尊,道尊然后民知敬学。

16

228

周二

善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。

善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。

17

31

周三

善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,

及其久也,相说以解。不善问者反此。

18

32

周四

记问之学,不足以为人师。必也听语乎,力不能问,然后语之;语之而不知,虽舍之可也。

记问之学,不足以为人师。

19

33

周五

良冶之子必学为裘。

良弓之子必学为箕。

始驾者反之,车在马前。

君子察于此三者,可以有志于学矣。

良冶之子必学为裘。

良弓之子必学为箕。

始驾者反之,车在马前。

20

34

周六

古之学者比物丑类。鼓,无当于五声,五声弗得不和。水,无当于五色,五色弗得不章。学,无当于五官,五官弗得不治。师,无当于五服,五服弗得不亲。

 

 

鼓,无当于五声,五声弗得不和。

水,无当于五色,五色弗得不章。

学,无当于五官,五官弗得不治。

师,无当于五服,五服弗得不亲。

 

21

35

周七

君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于学矣。三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本。

三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本。

 

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