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公祷团契之圣约翰
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[教会礼仪]圣公会的崇拜

(2010-03-21 17:58:13)
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杂谈

 

崇拜的意义:

崇拜的英文Worship之古字是Worthship,意思是「有价值的」、或「定价」;引申来说,就是将上帝当得的荣耀归给祂,是一件值得去做的事。圣经中有两个基本形容「敬拜」的字,一为「跪下」、有「谦卑」和「尊崇」的意思;二为「事奉」或「服侍」,有「奉献」之意。在崇拜中,我们相信上帝与我们同在,我们一方面要谦卑,一方面欢欣地赞颂主耶稣基督的名;在崇拜中,上帝的启示和人的回应,构成一幅对话(dialogue)的图画。换言之,上帝藉崇拜中不同的程序或礼仪,向敬拜者启示,而敬拜者的责任,便是在紧接的程序或礼仪中作出回应。

教会是一个「敬拜」的群体,她的责任是去崇拜上帝,而教友身为这群体的一份子,固然有责任去敬拜上帝。假若我们以为崇拜是个别的,那么,我们就忽略了崇拜团契的意义。在崇拜中我们彼此分担,例如诵读「认罪文」,都是分担彼此的责任,表明个人的罪与群体有关,互相勉励。又「感谢文」即大家共同谢恩。因此,崇拜是教会合一的整体行动。

崇拜的礼仪:

1.  礼仪的意义 (Liturgy):

「礼仪」原文源於希腊文「事奉」或「供给」的意思。这是指祭司的事奉,对象是神;而「供给」是教会对人的服事。英文称礼拜为事奉(Service),可见礼拜与服事二者是相连的。在礼拜当中,祭司带领会众一同事奉。「礼仪」又可解作崇拜的「程序」。

「礼仪」不仅是形式,而是实际,将「内里的信念,化为外表的行动」,包括生活、德行、见证、宣教等,这些都是礼仪的目的。耶稣在十字架上的受死是衪的礼仪,决不是形式,而是实际。教会的礼仪,以十字架为最重要的表记,这表记也决不是一个形式,而是实际。如果我们不明白,「礼仪」便只会成为一种形式,结果就会被人忽视。

礼仪在「非礼仪的教会」(Non-Liturgical Church) 多被看为是一种形式,外表的程序,缺乏属灵的深度。很多基督徒既不注重礼仪,就对礼仪认识甚少,逐渐对礼仪产生一种误解或抗拒的心态。其实,礼拜的程序本身就是礼仪,依次进行,如宣召、祈祷、读经、奉献、唱诗等。没有程序,敬拜的心又如何表达呢?所以,任何教会的崇拜有程序,就有礼仪。16世纪宗教改革後,东正教和罗马天主教许多繁文缛节的礼仪都被删去,但礼仪并没有完全废去。事实上,到1950年代後期,礼仪革新成为一种运动,其中包括用本土语言,不再用拉丁文。革新的结果,就是拉近了礼仪教会与非礼仪教会的距离。

2. 圣公会的崇拜

崇拜的礼仪是教会本身神学理念的一种表达,不同的宗派有不同的著重,圣公会的崇拜乃是「上帝救恩历史的重温」,每主日祟拜的主题都在祈祷「祝文Collect」里表达出来。故在崇拜的礼仪、教会节期、主日经课、色彩摆设、教会生活等都以此为中心。圣公会的崇拜主要分为:<1> 崇拜礼仪 <2> 圣事礼仪。

<<1>> 祟拜礼仪 (早、晚祷文)

早、晚祷是承袭了犹太教每日三次个人礼拜的习惯,就是晨早,正午和黄昏三个指定的时间。早期教会把这些个人的日课 (Daily Office) 变成一个集体的崇拜。在1AD很快发展为每日6次,分别为:黎明前 6am、9am、12pm、3pm、日落6pm、午夜9pm。到中世纪早期,教会每日的崇拜,从早晨6时至下午6时晚祷,每隔3小时一次,晨祷前还有2次 ( 第一次Matins,第二次寝前祷Compline),每次都有经课、诗篇。这些崇拜有系统地排列起来,不久在各地教会流传使用,渐渐发展成了各地教会使用的礼仪。

圣公会在9/6/1549圣灵降临日首次出版之公祷书继承下来,使其成为有法则 (Order) 之崇拜。

  1. 特色:在崇拜中,信徒有很大的参予。在早晚祷会众在唱诗时起立,读经听道时坐下聆听上帝的话,祈祷跪下祈求,诗篇时起立回应。这是一种双向互动的崇拜。
  2. 结构:分为纵横两方面。「纵」的就是旧约的继承──上帝的启示与应许;「横」的就是耶稣基督的生活与新的盟约,亦即新旧两约的结合。

「纵」:旧、新约的经文作宣召,唤起人崇拜的心。劝众文及认罪文使我们有一个清洁无罪的心去开始祟拜,以主祷文作准备。启应文才宣告崇拜的开始。圣颂、诗篇、福音、书信之颂读表示我们承受新约和旧约的启示,对上帝的赞美。使徒信经作信仰之总纲,承认圣经乃得救之道,作为信仰之宣认。

「横」:祝文 (Collect) 以耶稣基督的生平为主题(教会节期)编订,由主礼者代表会众向上主祈祷。崇拜中的代祷事项、讲道、祝福都是以耶稣基督为中心。

 

<2> 圣事礼仪 (Sacrament Rites):

圣公会的圣事礼仪主要为「圣餐」和「洗礼」(其他牧养生活还有坚信礼、忏悔礼、涂油礼、婚礼、封立圣职等。 圣事礼仪包含以下其中一种或多种的意义:恩典、救赎行动、上帝的临在、上帝在这圣事中与我们相遇或联合。

「圣礼」(Sacrament)一词,原是指一个记号。在基督教它表明是上帝的应许或行动,意思是「上帝内在恩典的外在表徵」(the visible form of an invisible grace)。圣奥古斯丁(354-430 AD) 形容圣礼是「可见的记号代表不可见的实礼」(Which makes God’s love visible)

  1. 圣餐 (Holy Communion , Eucharist):[教会礼仪]圣公会的崇拜

    圣餐是门徒的团契筵席,它是耶稣在世上最後的一个晚上所设立的。圣餐的记号 (the Sacramental sign of the Eucharist) 是指餐中的「物」(Matter) 和餐中的「形」(Form),构成圣餐的主要因素(正如洗礼的记号是水和圣灵)。「物」是指饼及酒。「形」是耶稣基督的话「这是我的身体,为你们舍的」及「为你们流的」;「舍」和「流」代表牺牲,由於耶稣的祝谢,我们又称圣餐为「感谢餐」。有些教会称「主餐或擘饼」。

  2. 圣公会不以圣餐只是一个追忆或记念基督的受死,也不是在祝圣饼酒之後那「物」在物质上产生变化,而是上帝在我们领受圣餐时临在我们中间 (Living Presence),使我们凭信心前来分享灵性上「基督的圣体和宝血」。我们更认为圣餐与永生有关 (约翰福音6:54),我们在现实生活的救恩在圣餐中作出保证。所以,它对信徒的意义主要包含:
  • 纪念:主餐最简单和最明显的意义就是纪念死在十字架上的耶稣基督。(哥林多前书11:23-25) 为著要刺激我们的思想和记忆,执行圣餐的牧者仿效耶稣的动作和重复耶稣在楼房的说话,以致我们可以看、听、明白和纪念。在此,圣公会牧师祭司的职份亦同时显明出来。
  • 参与:耶稣拿起饼来擘开,并且拿杯来倾倒,说:「这是我的身体,这是我的血」,祂同时将饼和杯递给门徒说:「拿起、吃和喝」因此他们不是旁观者,而是参予者,超逾「纪念」的层次,而是一种「联合」,藉此分享救恩。
  • 团契:哥林多前书11:17-34将聚会与圣餐拉上关系,圣餐是信徒的主要聚会。在1662年的「公祷书」就已经指示「圣桌」(Holy Table) 应该放在教堂的中央或圣坛上,这样会众就可以围绕它而跪下,像家人围绕著聚餐一样。擘饼表示信徒在基督里不分彼此的合一,「我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分享这一个饼」(哥林多前书10:17)。每一个领餐者都从一个饼中得一小块,因为每个人都是同一身体的肢体,就是基督的身体教会。
  • 感恩:「祝谢餐」Eucharist (希腊文感恩的意思)。 我们在圣餐礼中感谢神对我们的爱,就是藉著祂儿子的死救赎我们,并且因此而为我们带来了救恩。

    3. 崇拜中之仪礼

    圣公会的崇拜仪礼 (Ceremonial Ritual) 是把礼文中的信息适当地,合宜地表达出来,透过记号和象徵 (Sign and Symbol),感动会众领受及投入崇拜。

    1. 圣公会常用的动行象徵有:深鞠躬 (solemn bow)、鞠躬 (bow)、单滕跪 (genuflecting)、跪 (kneeling)、手合拾 (hand folded)、手互握 (hand clasped)、十架圣号 (sign of the cross)、按手 (laying of the hands)、高举 (elevation)、行列 (procession)等;还有祟拜的空间-教会节期和礼仪空间 (色彩、圣堂的摆设、建筑空间、画象标记等、音乐、光线、礼仪中心-讲台、圣桌、洗礼盆;静、动作、玻璃、祭衣、圣带、服饰等),全都有教导和醒觉的意义,为的是帮助会众亲近上帝,加强崇拜的气氛。
    2. 圣颂与圣诗 (chant and hymn) 在圣公会的崇拜中,圣颂占了很重要的部份。早期教会圣堂的信众不分在什么时候,都是唱颂,使各人一心一意,合口同声的颂扬主,大家唱出同一的调子,社会生活中的不平等都被抛开了。崇拜的圣颂,是采自圣经经文的颂歌,例如「尊主颂」(路加福音:1:46-55),「我祖颂」(但以理书3章) 等。其他祷文 (如主祷文或信经) 都可以用圣颂形式颂唱。其他崇拜音乐还有「赞美歌」(Canticle) 及「颂歌」(Anthem)。
    3. 礼仪色彩:圣坛、讲坛和读经台上的颜色覆盖,以及牧师所配戴的圣带,也随著各节期及节日所适用的颜色而更易。
 
色 彩 绿
象 徵 纯洁、喜乐、真理之光。 忏悔、警醒、警戒。 热血、圣灵 希望、生命、 天然 哀悼。 
节 期 与主有关的节期,婚礼、感恩。 有忏悔的节期 圣灵降临、殉道 纪念 普遍采用,如三一期 受难日、丧礼 

 

4. 圣公会因用既定的祷文崇拜,是故充满理性和秩序。但崇拜的礼仪,一起一坐一跪,圣堂的陈设,圣颂的赞美,却充满感性,能把参予者的心意,敬虔和灵性提升,又不失去今世的实在。今天圣公会在坚持对崇拜的观念外,亦不断作出反省,尝试和更新。

5. 圣公会崇拜的仪注:

(1) 在圣堂中,应肃静虔敬;行动响声,务本保持宁静;交谈耳语,随意出入,滋扰别人。

(2) 崇拜之人,务须依时抵达圣堂,避免迟到早退。  

(3) 公祷乃集体之崇拜,会众务须遵照公祷礼仪,进退有序,同起同跪,同唱同诵,同读同应。

(4) 圣经乃上帝之话语,讲道为圣道之启示,会众皆当虔诚静听,虚心接受。

(5) 坐不争位,行不争先;先到圣堂者,应坐前排位置,使後至者得依次就座。

(6) 新朋友要招待,老弱要扶持,此乃信徒之责任。代翻祷文经课,圣诗歌集,为应有礼貌。领导招待,虚心让位,为爱心之表现。

  1. 公祷书 (Book of Common Prayer )

圣经吩咐我们崇拜上帝,公祷书就是教我们怎样崇拜上帝。

A. 背景

  1.     初期教会的礼仪文-以犹太教为背景、颂读诗篇、旧约圣经、经常念诵有「主祷文」,赦罪、行按手礼。

  2. 早期教父礼仪传统-已有礼文出现,除礼仪之外,也著重礼仪对德行的培养,劝勉、可见礼仪不只是外表的形式,也注重生活实际。 

  3. 天主教的礼仪书册-圣礼论集(The Sacramentary):主要是主礼人的手册。内中有主持圣餐的祝文、祈祷、奉献祷文及圣餐後的祷文;又有水礼、各样祝福,以及按立祝圣之礼仪。

  4. 每日读经表:日课大多有三次读经:旧约;新约,福音。圣公会充份利用此日课表,作为每主日经课的参考。还有其他弥撒书,每日祷告文集等。

B. 圣公会的公祷书

1549年9月6日首次发行及在教会正式使用,这是英国宗教改革的成果。从信仰上,这是将崇拜的意义用礼仪的形式表达出来,提升信众崇拜的精神。

(1) 特性:

  1. 以教会年历为主,使教会可以循著节期,进行公共的敬拜。

      犹太、基督教是一个历史悠久的宗教。三千年来,它积聚了不少先圣先贤宝贵的经验与智慧,也形成了林林总总的传统与习惯。其中一些对加强我们的信仰有莫大帮助。代表著时序与生活节奏的基督教年历,就是其中一个相当重要的传统。

    基督教年历是以「将临期」开始,可分为前後各半年:

      前半年是「主的年」,它以耶稣的诞生、受难和复活作为中心。其中又可分为两小部份,即将临期、圣诞节和显现节,与及大斋节、圣周和复活节期。在「主的年」所有信徒应当集中纪念和学习耶稣一生的言行和教导;

      後半年是「教会的年」,由圣灵降临节至翌年将临节前,被称为「常年期」或「三一节期」。在「教会的年」,信徒则应努力把耶稣的言行和生命彰显在自己日常的生活和工作中。这便是生活的节奏。

2. 简化礼仪。公祷书力求简化,全日祷告由初时8次减至2次(早、晚祷),为避免迷信成份,更将罗马天主教的礼仪如圣物抹油,圣水等废除。每日的早祷(Matins)及晚祷(Evensong)有十分清楚的程序与指引,说明敬拜是有时的,恒常的,有实际内容的,具体的。

  1. 著重福音。礼仪目的为宣告福音,感谢上主恩典。中世纪天主教的礼仪用拉丁文,非一般人可以明白,但圣公会的公祷书以本土方言 (英文) 写成,使人明白和用悟性崇拜的目的。

  1. 初版的缘起与发行

圣公会第一本公祷书,是以英文取代拉丁文的礼文,这得归功於当时的英国大主教克蓝玛(Thomas Cranmer 1489-1556)。这本公祷书完全出於他一个人的手笔。他有心改革,但力求温和处理谨慎,他看崇拜的礼仪必须引发人的悟性,为造就信徒,激发会众敬虔的心;又求上帝的语可以听见,崇拜的动作可以看见,会众可以参予,可以应和与歌颂。其後公祷书经多次修订和增减。到1662年标准公祷书出版,成为圣公会通用的祷文书。主要内容有:

  1. 圣礼传说

  2. 节日祝文

  3. 圣洗礼文:成人洗礼与坚信礼同时举行

  4. 圣餐礼文

  5. 牧养礼仪:婚礼,为病人祈祷,丧礼。

  6. 诗篇

  7. 颂歌(Canticles)(原意为短歌Little Song):皆来颂,赞美颂,我主颂,尊主颂。

  8. 信仰纲要:一个信徒在未受洗之前,先要有约三年的学道时期。

 公祷书的礼文包罗万有,设计完整,十分周全。现时香港圣公会仍然采用过去「中华圣公会」的 (黑皮) 公祷书,和以英国圣公会Alternative Service Book ASB为蓝本的「圣餐祟拜礼文第二式(试用本)」等。部份牧区采用「东南亚议会之公祷书」。然而,如果我们不求甚解,祟拜的礼仪就会失去意义,成为繁文缛节;但假如随便进行,礼拜就会杂乱无章,失去中心。最重要是不应过份受礼仪拘泥,力求均衡,形式与实际并重,才能体现圣礼的精意。

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