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[转载]日本“三笔”之嵯峨天皇、橘逸势墨迹

(2015-05-27 20:47:06)
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(补接上篇“延伸阅读”)

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    嵯峨天皇《哭澄上人诗》

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    嵯峨天皇《李峤杂诗残卷》

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    嵯峨天皇《光定戒牒》

 

    嵯峨天皇(786-842),日本第52代天皇(在位809年4月1日-823年4月16日)。在位初期,发生药子之变、高岳亲王事件,因而设置藏人所、检非违使,改制六卫所。曾编纂《弘仁格式》。擅长诗文、书法,为平安时代三笔之一。其诗文、墨迹今尚有遗存。
    嵯峨天皇刚一即位,就因用人的问题和他的老哥平城上皇发生了矛盾。平城上皇一气之下,在奈良另起炉灶,以致同时出现了两个朝廷。810年9月,这时平城上皇的身体可能大见起色,便命令将都城从平安京搬到平城京,双方矛盾急遽升温,大有背水一战,灭此朝食的气概。嵯峨天皇毕竟年轻,又是在岗天皇,遂把退休的过气上皇,打了个落花流水,连药子也不免做了马嵬坡前的杨贵妃。平城上皇的儿子被剥夺了太子的地位,他自己羞愧之下,一脚跑进了空门,直到824年去世。

    嵯峨在位14年,让位给大伴亲王,是为淳和天皇。淳和在位10年,让位给嵯峨上皇之子正良亲王,是为仁明天皇。这期间嵯峨上皇一直在幕后操纵朝政,弟弟和儿子不过是他的傀儡而已,直到仁明天皇承和九年(公元842年)七月他去世为止。  
    这一段时期内,班田制继续处于持续崩溃中,原本的律令也落后于社会发展,被迫进行多面修正。嵯峨就新设立了藏人和检非违使这两种职衔,称“令外官”,前者是天皇的秘书机构,后者负责京都的军事,警察和审判事物。此外,他还颁布《宏仁格式》以修正律令——格经过修改的律文,式是为律文的应用所撰写的各种细目规定。  
    嵯峨天皇追求优雅腐糜的生活,其生活作风带动了整整一个时代,使平安时代早期达到了辉煌的顶峰。   
    承和九年(公元842年),嵯峨上皇死后没几天,被其权威压制的种种朝廷矛盾立刻便爆发出来,即为“承和之变”。
    嵯峨天皇的近亲后代——嵯峨浩,是溥仪弟弟溥杰的妻子,与中国有一定联系。   
    嵯峨浩和溥杰的结合,虽然由关东军策划安排,目的是控制中国,但是,却阴差阳错的成就了一段爱情佳话,还为中日关系后来的发展做出过贡献,不能不说是造化弄人。

                                                                               

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    《伊都内亲王愿文》,一卷,纸本,宽29.7CM,长340.9CM,书于平安时代天长十年(833年)。


    也有文物鉴定专家指出《伊都内亲王愿文》并非是日本人所书,是谁暂还没有定论。专家以为,此迹大概在中晚唐时就已传到了日本。

 

    橘逸势(782-842),日本平安时代著名书法家,与空海、嵯峨天皇共称三笔。延历23年(804年),与最澄、空海一同担任遣唐使至中国留学。承和9年(842年),嵯峨天皇死后二日,因为政争,被指控有谋反企图,下狱处死。
    在平安三笔之中,他的官位最低,能侪身于其中,与空海、嵯峨天皇相比肩,可见他的书道造诣不同凡响。他在唐留学期间,潜心研究李北海和柳宗元的学问,其深厚的汉学修养和风流倜傥的性格,与唐代文人雅士毫无二致。非凡的才能令唐人惊叹,被亲切地称为“橘秀才”。  
    日本平城天皇大同元年(806)八月,橘逸势又与空海一道搭乘遣唐使判官高阶远成的船返回日本。归国后,他不像空海和最澄那样活跃和得到天皇的重用,等待他的是由其性格所带来的悲剧。《续日本后记》对他性格的评价是:“放诞,不拘细节。”承和七年(840)他被任命为但马权守之职。三年后,因“承和之变”而卷入了围绕皇位继承问题展开的政治斗争的漩涡,遂以谋反罪流放到伊豆半岛。八月十三日,在遣送的途中,病入膏肓的他带着莫须有的罪名和怀才不遇的遗憾,病死在远江国的板筑客栈里。据说他的女儿在他流配伊始,便日夜兼程地跟随其后。父亲死后,她削发为尼,在墓地前建庵守尸。或许女儿妙沙尼的孝心感动了上苍,嘉祥三年(850)得以归葬故里,为五位下。  
    仁寿三年(853)文德天皇为他恢复了名誉和橘氏本姓,并追赠从四位下的品位。

                                                                                              

延伸阅读

 

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    日本僧良宽墨迹


    良宽(1758-1831),日本曹洞宗僧。俗姓山本,字曲,号大愚。越后国(新潟县)三岛郡出云崎人。安永三年(1774),入同国尼濑光照寺,随玄乘破了剃发受戒。七年,从备中国(冈山县)玉岛圆通寺国仙穷究曹洞宗旨,并嗣其法。其后游历诸国。宽政九年(1797),于长冈国上山结五合庵,后于山下乙字祠畔庵居。晚年移居岛崎村木村别斋之别庄。天保二年示寂,享年七十四。

                                                                                                

 

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    日本空海《金刚般若经开题》

 

    本卷为空海法师将义净所汉译的《能断金刚般若经》,以密教的立场加以诠释之作品。所谓“开题”,就是将经典的题目加以解释,并阐述其大纲。
    《金刚般若经》的中译本有六种,其中鸠摩罗什的译本最常被使用,可是空海选择作为范本的是中国唐代义净的译本。《金刚般若经》在中国唐代已受普遍信仰,且其「灵验记」(记载神秘感应或灵验之书)也被编成《金刚般若集验记》。在日本,奈良时代的官立写经所就已经大量抄写过《金刚般若经》,至平安时代《金刚般若经》信仰更见普及,从唐代传来的《金刚般若集验记》中的故事,也被收录于《日本灵异记》或《今昔物语集》之中。
    本卷据说是京都醍醐寺的三宝院所藏,可是后来被带出寺外并遭截断,现存的约有一百五十行。
    本卷有38行,曾为高松宫家所收藏,另外为人所知的还有京都国立博物馆所藏的63行及一些断片。而接在这些残卷及断片之前的86行,在大正十二年(西元1923年)关东大地震时被烧毁了。
    弘仁四年(西元813年)十月,藤原葛野麻吕抄写供养《金刚般若经》187卷。葛野麻吕被任命为遣唐大使,于延历二十三年(西元804年)与空海一起渡唐。葛野麻吕和空海所乘的船在半途遭遇暴风雨,于海上漂流了将近一个多月。那时,葛野麻吕向187所的神佛发愿抄写《金刚般若经》,以祈求平安。后来他顺利抵唐,待返回日本以后,葛野麻吕便依照约定抄写《金刚般若经》供奉给诸神。
    那时是由空海代替葛野麻吕写发愿文,所以《金刚般若经开题》有可能也是当时所作。从文中有加笔改正的地方,可以知道它是一份草稿。

 

    空海法师(弘法大师,774-835),一名遍照金刚,日本僧人。其于十九岁时因遇到一名僧侣授予“虚空藏菩萨求闻持法”,而放弃已就读一年的大学明经科,加入山岳修行的行列。  

    空海是日本书法的祖先、日本的书圣,被称之为“日本的王羲之”。其跟随时代的潮流,学习奈良朝以来的传统的王羲之的书法,并加入唐朝书法的韵味。不仅是简单地模仿中国的书法,而有自己的创新本书法的产生有了一个萌芽状态,此外,还扩法方面的幅度,这是空海在书法上的伟大之从日本书法史来看,空海的伟大之处不单单是如上所述的部分,还有在日本引进中国的“飞白书”、“杂体书”的也是空海。当时的日本只有楷书、行书、草书,他还引入了篆书、隶书。空海编纂的三十卷的《篆隶万象名义》是日本人手中最初的极为珍贵的书法词典。
    空海法师于延历二十三年(804年),与最澄法师随遣唐使入唐(中国)求法,抵唐之后,展转到长安(今西安),后访寺择师,在翌年的三月,投青龙寺惠果法师门下,受到惠果法师的倾囊相授,同年十二月,惠果法师示寂,空海于是四处参学,次年(806年)十月回国,留唐二年多。向曾经在印度那烂陀寺修行的僧人般若三藏学习梵文806年归国后,将悉昙体梵文字母传至日本,使得悉昙体梵文字母能完整地保存在日本。传说空海法师在梵文字母拼写原理的启发下发明日本字母假名(平假名),随着时间的推延日本字母片假名在平假名的基础上逐渐发展形成。空海法师为日本文化发展作出不可磨灭的贡献,此外,他亦是有名的书法家,与嵯峨天皇、橘逸势共称三笔。空海法师无论是汉字书法还是梵文书法的造诣到非常高。
    空海法师所传的密法受到朝野的欢迎,又因得到嵯峨天皇的支持,在弘仁七年敕准以高野山为真言宗的总本山,作为传法修观的道场,弘仁十四年受赐东寺,积极以东寺为中心,展开弘法活动,因此后人称他所传的密教为东密。他的弘法活动顾及民众,遍及全国。又仿中国唐朝县乡办学,在平安京设立“综艺种智院”,聘请僧俗教师讲授佛儒道,不分僧俗贵贱都可入学,是日本最早的平民教育学院,也是最早的私立大学。  
    空海法师尽其一生发挥了多方面的天赋,同时完成了真言宗宏大的教学体系。他主张“即身成佛”,但并非一蹴即成,而是有其次第的。在《辨显密二教论》中,他提出自己的教判理论,以真言为最高,依次是华严、天台、三论等宗,又在《十住心论》一书中,将一切教法,按信奉者的心境,分成十个阶段,称为十住心;这部书将外道与世间道德纳入整个思想体系中,空海法师示寂之后,真言宗在教理上的变化并不大,后代之所以发生分派,主要在修行仪式的日趋复杂,而引起意见上的争执。  
    空海法师同时也是一位文艺理论家,其所著《文镜秘府论》,全书包括序言,天卷(声韵调声说)、地卷(体势论)、东卷、南卷、西卷、北卷几个部分。其内容包括了四声说、调声说(天卷),十七式、十四例、十体(地卷),对属论(东卷和北卷),病犯论(西卷),创作论(南卷)等方面,体大精深,是日本汉诗学的第一部著作,对后世学者影响广远。  
    在最澄和空海两位法师到中国的前后,也有不少僧侣同时来中国求学,所谓的“入唐八家”,就是指最澄、空海、宗睿、惠运、圆行、常晓、圆仁、圆珍等八人,他们所学的都与密宗有关,因此回国后,所传的也都是密教化的佛教,由于教相判释的不同,便形成最澄一派的台密,和空海一派的东密。开启天台宗的最澄,和创立密宗的空海,他们最大的贡献,是将由中国传去的佛教加以日本化,使成为以皇室和国民为重点的国家佛教。

                                                                                            
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