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第十四讲下卷.正宗分.众生往生之果.释尊劝诫(总诫.三毒之诫)上

(2020-07-20 15:53:47)

善源老师:南无阿弥陀佛!(三称)

众:南无阿弥陀佛!(三称)

尊贵的常敏法师心中充满了感恩。因缘,殊胜的佛缘,让我们相聚在了祖师的道场,净土宗的祖庭——龙泉寺。我们中国净土宗大家所熟知的初祖远公和尚——慧远大师最初就是在庐山,先在龙泉寺清净修行,利益众生。随之德化越来越广,有了我们今天庐山的东林寺。如果我们稍微侧一下头,我们背后有什么?东林大佛!今天入夏前的一场春雨,让我们的东林大焕然一新。仅仅从佛像的照片,我就感受到了弥陀慈父,阿弥陀如来那望眼欲穿的悲心,用本愿威神力召唤,向我们伸开拥抱

十方众生,来生我国。

我当哀愍,度脱一切。

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

即使是铜的、木石的佛像,大悲的佛心啊,也呼之欲出。生公说法,顽石点头何况是金光灿灿的,众志成城、供养造积的东林大佛呢?我们被这个悲心召唤,相聚在庐山脚下,净土祖庭,远公和尚在这个世间修行发愿的道场内心这种庆喜,已经没有更多了。而且今天又是劳动节,我们动手动脚!来到了阿弥陀佛四十八愿本愿海的珍宝法餐动手动脚吧!只要你觉得心能包容,手脚一起动,动起来把这个法餐饱饱、满满让自己的心和身满足、踊跃欢喜踊跃。

其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足无上功德。

 我们要领解了这段佛教的佛心,我们自身是一个多么光荣、喜悦的人生。则是具足无上功德无上功德就是佛的功德,就是你的身上已经具足了成佛的功德。《观无量寿佛经》称之为当坐道场,生诸佛家。我们现在还是普普通通的,皮肤很皱,每天被家事捆绑着,但是我们在佛智不可思议的因果面前,我们当来的果啊,已经定了,就是成佛。这个世间只有谁才有这个身份?在我们这个娑婆世界只有弥勒菩萨,他的尊名叫当来下生弥勒尊佛。所以佛陀这份很细腻的大慈大悲,我们也可以把他揉一揉,摸一摸,把他消化,把他领解,把这份喜悦啊,满满装在,就我们现在这样的烦恼心中!

我们接续《无量寿经》的法座在这殊胜的净土祖庭,远公和尚现在西方极乐世界的清净光明照护着我们,陪着我们一起,教我们共同恭闻、同学《佛说无量寿经》下卷。

彼国菩萨这个是谁呢?就是远公和尚!我们看看远公和尚现在是什么现状我们坐这个位置,今天晚上住的这个场所是远公和尚因地发菩提心的这一个前因。那他的后果是什么?这里很明显的释迦牟尼佛教示给我们我们一边恭聆阿弥陀佛大慈大悲的本愿海珍宝的佛教,一边还在劳动节的时候,借着佛的眼睛、佛的手、佛的脚去参观一下,现在我们远公和尚生活的现状,来了。

告阿难:彼国菩萨,皆当究竟一生补处。除其本愿为众生故,以弘誓功德,而自庄严,普欲度脱一切众生。

我们恭敬聆闻《佛说无量寿经》的真实佛教慢慢地,我们就对阿弥陀佛的净土,生起一种特别的思维和一种闻思。极乐国土的菩萨、天人、声闻他是跟我们这个世间一样吗?不是。他只是随他方世界人们的风俗习惯保留了这个名称。他往昔发愿之前是一个菩萨的发心,修功德、愿行而发愿到净土去的净土保留菩萨的名称。如果他往昔没有发这样的大心,只是受持戒律,具足三皈,有这些善行,以这样的至心回向往生到阿弥陀佛的净土,到了净土以后仍然保留和他往生前的这个心相当的身份——声闻、缘觉。如果他前来往生的过去只是一个普通的人,也没有发大心,也没有持清净的戒律,只不过是遇到了这个佛教,别人教他,若不能念彼佛者应称无量寿佛如是至心,令声不绝,具足十念南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,一生到净土,保留这个人、天的名称。极乐国土统一都称天人,国中天人,四十八愿都称为国中天人。事实上在净土呢,他们神通、智慧、功德、外形没有任何的差异

 释迦牟尼佛给我们解释阿弥陀佛的本愿,这是第二十二愿的成就文。愿文是:设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化,为众生故,释迦牟尼佛如实知见,就为我们解释这一愿的成就。彼国菩萨个国土中的菩萨大众,他们皆当就是所有。不来之前是一地菩萨,还是初信菩萨,还是初住菩萨,一到了净土,所有的,当,应当究竟一生补处穷究到底,一生补处就是成佛。

除其本愿为众生故。前来的菩萨有很多,他自身有所发的愿望,各自有本愿,有些不急于去成佛。他们为了怜愍众生,一直停留在初地菩萨,为了教化十方世界中跟他相当的,或者地前的这些菩萨现身说法,以身示法,劝他们往生阿弥陀佛的极乐净土。他们各自有本愿,如同地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,所以他们不在十方世界现前成佛。他们不是这种补处的身份,他们是等觉的身份,或者是八地菩萨的身份,或者是七地菩萨的身份,甚至是地前菩萨的身份。

以弘誓功德他们往昔的发心、立誓深重,而庄严自身,现前利益众生。普欲度脱一切众生,不为自身现在急于到十方世界现前作佛。而是还有哪里的众生现在还是这样方式,我就以同的方式来到他的面前他是地前菩萨,我就显现地上菩萨的身份来到他的面前。实际上他内在所具足的大德是什么?是如普贤菩萨一样的,已经满足了成佛的功德皆当究竟一生补处

 在这无量无边的清净大海众,南无清净大海众菩萨,阿弥陀佛极乐国土的菩萨大众啊如同大海一般多功德庄严、清净。在阿弥陀佛极乐国土中的声闻众阿罗汉,他们往昔是发小心、证小果来到这个世间,他们发的是小心,没有那种广度众生的心。他们生到净土以后就证了阿罗汉果,保留了阿罗汉的这个名称,事实上他们内在的功德都是如普贤、文殊一样,究竟一生补处

极乐国土中声闻大众,他们的身光一寻,一寻就是两手臂伸开这个范围,身上散发出光明可以覆盖两手臂伸开的前后左右这个范围。身光一寻当然不是按我们这个手的尺寸伸开叫一寻。极乐国土的大众人天他们身高有多少?两个手臂展开有多少?不可思议!极乐国土多么的开阔,多么的广大。你不知道这个声闻大众把手一伸开,哗,那个光明有多么的广大。

中有两位菩萨,一位观世音菩萨,一位大势至菩萨。这两位菩萨的身光柔和充满三千大千世界。极乐世界的每一个角落,没有一处不盈满这两位大菩萨的身光和慈悲。他们是先在这个世间修菩萨行而发愿往生到净土,在这个世间寿终以后而转生到阿弥陀佛的极乐净土。那他们是什么时候转生的呢?阿弥陀佛成佛以来于今十劫那个十劫的最初最一刹那的时候,观世音菩萨、大势至菩萨就转生过去。所以他们长时长劫之间一直以庆喜的心自利利他,来赞美阿弥陀佛,帮助阿弥陀佛召唤十方众生,用种种的方便如同观世音菩萨用大悲寻声救苦的三十二应身,千处祈求千处应,而来跟十方众生结缘。结上这个缘啊,就把我们送回极乐净土。

由于观世音菩萨对阿弥陀佛这种尊敬啊、恭敬啊到了至极之处,所以他把阿弥陀佛顶奉在自己的头上,睡觉的时候都在头上。做一切的事业,一切的功德,他心中都念着欲报阿弥陀佛广大的恩德,我今天能够自利圆满,我今天能够成就这千手千眼不可思议的无碍大悲,还有我能以如幻三昧出于一切诸佛的法会,都是因为阿弥陀佛不可思不可议的威德神力。即使一刹那的利益众生的善行,他都感恩阿弥陀佛,我今天能有这个力量啊,都是拜阿弥陀佛的惠赐惠以众生真实之利。观世音菩萨就是最初刹那的时候往生到净土的众生,他在这个世间发菩提心大势至菩萨也是同样最初的时候。

在很多大乘经典,佛陀都教我们,观世音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛,他们为了帮助众生,多生多世以来都是结伴,在十方世界像灰尘那么微细那么多的国土世界化益众生。什么是真情?什么是爱?我们在西方三圣的身上感受到了。你看观世音菩萨头上顶奉的是谁?是本师阿弥陀如来。大势至菩萨呢可能很多生是做观世音菩萨的弟弟,经常受到观世音菩萨的照顾,所以他就把观世音菩萨大悲心的结晶,这个宝瓶啊供奉在自己的头上,心心念念不忘佛菩萨的大恩。

有情众生,生往阿弥陀佛的极乐国土,一切都具足三十二种德相智慧成满,深入诸法,究畅要妙,神通无碍,诸根明利。佛身的相好智慧身心内外的功德,没有不深入、圆满、究竟

其钝根者,成就二忍。在往生净土的菩萨大众里面,有一些是地前的菩萨,还有一些是信位的菩萨,住位的菩萨,甚至还有一些初信位的他们在世间的时候叫什么?叫钝根。现世能证初地,你就是利根。如果你在这个世间证不了初地,你都是钝根。

我们的智者大师,智慧很广大,利益的众生无边,为我们开创了天台宗,一乘的实相《妙法莲华经》的佛教他快要离开世间的时候,别人问他您精进修行,持戒清净,禅定获得三昧,那您证得了什么样的圣果呢?智者大师说我如果不领大众,一个人独自修,我必然得到六根清净位。六根清净,就断除了烦恼,就解脱了生死,靠自身的功德力量就解脱了生死。他说由于我领大众共同学习,我啊但登五品。我还是凡夫啊,只不过是烦恼来的时候,我能把伏住我断不了啊!这样的人属于什么?就是钝根。智者大师么伟大的,当然是为了表率给我们,让我们不要骄慢。

 有一点清净的戒律啊,有一点修行啊,有一点禅定啊,就认为自己好像是一个上根利智了佛也不念了,也不恭敬同行,觉得自己很优秀啦!一直入如来地认为自己是这样的利根。你是这样的利根吗?你不是这样的利根。所以禅宗有句话叫做什么?你还有回光转脑啊,你只要有一回头一转脑,你再聪明啊你都不符合这个法的根机了,都对不上了。你稍微停下心来想,刚一住思,你跟这个法门就无缘了,禅宗就是直接上根利智。很多人不了解自己的身份,很骄慢所以这些菩萨大德,就现身表率给我们看。连智者大师都说,我在佛法当中都不利根的人,都是迟钝的根机呀!我还要经过禅定修行啊,还要伏住烦恼啊,还要断除烦恼啊!那真正的利根呢,一超直入如来地。就好像你们玩那个俄罗斯方块一样,一下,其他那个方块都消了。

 其钝根者,成就二忍。这个钝根,我们先权且用智者大师来列举,像智者大师这一类,他们往生到净土以后成就两种忍。

其利根者,得不可计无生法忍。那相对的利根,他们得到了不可计不可计的无生法忍。这就是显示极乐国土的功德不可思不可议。

又彼菩萨又阿弥陀佛极乐国土的菩萨,一直到成佛,不受恶趣他不经历恶趣。

 神通自在,常识宿命。天眼、天耳、他心、神足、宿命,这些都自在。我观察我跟哪个世界的众生有缘,天眼天耳看哪些众生跟我的缘已经成熟了,他心就知道他心中所念哎呀,如果有一个善知识能出生在我们这个世间,来利益我们、来教化我们就好了。自在,就出生到他的国土去。

 常识宿命在十方世界都神通自在,常常以宿命智,自在的神通利益众生,一直到成佛。除了出生在我们这个世间以外,因为我们这个世间是个五浊恶世,也就是现今。当然这个世界先开始也不浊恶,是由于我们造的众生聚集的多了,就越来越浊恶了。

 示现同彼显示啊,如同那个国土中的众生一样。也有出生,也要去读书,也表现出来好像不知道我从哪里来到这个世间向老师请教,去思维去观察,这都是一种示现。如同释迦牟尼佛出生在这个世间一样,也有父母,也要显现出读书,甚至比武、射箭,还有跟耶输陀罗结为夫妻,有了孩子罗睺罗看到这个世间都是无常的,舍弃王宫出家,都如同释迦牟尼佛在这个世间一样。极乐国土所有的菩萨大众都具足了这样的大德。这是为了召唤有菩萨发心的大众以他们作为对机,劝他们往生阿弥陀佛的极乐净土,菩萨就是想快速成佛啊!有的菩萨要经过一万个大劫才能登入不退转,久久久久才能自在利益众生,到八地甚至十地的时候才能自在。而一生往净土,你现在就算是一个初信菩萨,你现在就算是一个像智者大师这样的钝根,这样一个五品的外凡夫,你一到净土以后,马上就可以像释迦牟尼佛经历三大阿僧祇劫那样的功德来利益众生了释迦牟尼佛说我见是利,故说此言。

 佛语阿难彼阿弥陀佛国土的菩萨,承接阿弥陀佛的威德神力,在一餐饭这么短的顷刻时间,就可以前往觐见无量无边的诸佛。随心所念所要的花、香、音乐、衣服、幡幢、宝盖,无数无量无边的供养诸佛的用具,都可以如意自在显现在自己的面前。很多发心的菩萨,他们常常忆念佛恩,常常想报答,像普贤菩萨十大愿王所说,所有十方世界中,三世一切人狮子,只要有出世的,我都希望来到他的面前去供养虽有这个心,但是由于往昔修持发心的时候,智慧和福报不能相等虽然有智慧,但是福报不足,所以所需的供养用具他就不能如愿,不能满足。即使到了很高的菩萨,他们智慧已经圆满了,但是在利益众生的时候仍然有不如意。但是极乐国中所有的菩萨,在供养诸佛这个心行和愿行当中都是如意自在

自然化生,应念即至。你心中心念,看到药师佛,现在中午时分了,大众有倦意,然后就发心世尊,我想供养你卧具,中午时候稍稍休憩一下。话音还没有落,马上相应就感应这个庄严美妙的卧具,已经现在药师佛的面前了。

 珍妙殊特,非世所有。这些显现出来的供养用具,非常的珍奇、奇特、美妙,不是世间所有的,那个世间的人没有见过的。他们一看到,这位菩萨怎么有这么大的德啊?我也是菩萨,他也是菩萨,为什么他发心供养世尊,他显现的用具庄严,而且如愿,这个我还没有见过,连名字我都说不上来。这位菩萨从哪里来啊?一场生动的珍宝一样的佛教就因此开展了。

 诸佛就会说善男子啊,你心中所念,回忆往昔如何如何。在娑婆世界有一个时段,他出家,出家的名字叫什么?叫智者。他为了要利益众生,拜了当时的一个高僧慧思大师,获得了法华三昧的前方便,底下都瞪起眼睛听,后来他在世的时候,著《净土十疑论》,劝导广大众生发愿往生净土。

 他往生到极乐净土,第一刹那就具足了成佛的功德,莲花开放,满极乐世界都是香味。观世音菩萨、大势至菩萨,像同学一样牵着他的手臂,游行在十方世界的每一个角落,他供养了无量无边的诸佛,诸佛都为这智者授菩提记。他发愿修行满足以来啊,以我现在的语言,我都没有办法来给你详细讲说了。他为什么具足这么广大的威德啊?哦,你应该到极乐净土去请问这位菩萨。到净土一看,七宝池八功德水,青色青光黄色黄光,赤色赤光,眼花缭乱,芬艳夺目。所有诸佛的法会都像镜子显现自己的面像一样,在极乐世界的大地上,树木中交错光乱转,十方世界愿往生净土的人像下雨一样迅疾。极乐世界如虚空一样没有任何的充塞,那么的广大、那么的清净。当他拿着这个珍宝,阿弥陀佛礼敬、供养的时候,发愿像前面说的愿我成佛的时候,我的国土也能像您的一样。这时候坐在旁边的智者大师就起立了,世尊啊,这位菩萨因为什么……”,又是一段伟大珍宝的佛教开展。

及诸菩萨、声闻之众。在虚空中,化成华盖拿这些珍妙奇特的妙花,供养极乐国土的阿弥陀佛,菩萨大众、声闻,在虚空中这些花相结聚合成一个宝盖。光色散发出光彩啊,里外照耀,十方世界都被其鼓舞。香气普熏极乐国土没有一处不在这个德香的飘浮中。

其华周圆四百里者,如是转倍,乃覆三千大千世界。这个花的周圆直径有四百里,这已经不是我们的心和常识知见的还有周圆八百里的、周圆万里的,一直到一倍一倍的,最后三千大千世界那么大的莲花,在极乐国土中充满、庄严、飘散,光色晃耀

 随其前后,以次化没。非常有序,有节奏,后面来供养,先前供养的这些花就隐没了留下空间让他供养阿弥陀佛及诸菩萨。所有的菩萨大众佥然欣悦内心的喜悦无法用语言来形容。虚空中奏起了天乐,微妙的声在赞美阿弥陀佛的大德。

 听受经法听阿弥陀佛说法欢喜无量再也没有办法用我们世间的语言和心思来衡量这些菩萨心中的欢喜如何

供养佛已,未食之前,忽然轻举,还其本国。在十方世界供养无量无边的诸佛,也供养无量无边的菩萨,听到这些诸佛的说法以后,欢喜无量。在极乐国土的早饭还没有开放之前,就忽然很轻快的,脚就落在极乐国土的大地上,回到了原本自己的国家——极乐国土。

 释迦牟尼佛告诉阿难,阿弥陀佛为声闻、菩萨、天人颁布宣说佛法的时候,所有的人天、菩萨大众,都共同相集聚在七宝讲堂,这个七宝讲堂有多大?广宣道教,演畅妙法法音非常舒畅畅达,微妙的深法,听闻到的人没有不欢喜的内心都开解而得道。讲授佛道的呢,都开启了佛道的发心、修行,也都获得了相应的果证。当大家听阿弥陀佛说法,心中获得证果的时候,四方就有微风吹起,吹动极乐国土的七宝树,发五种音声。无量美妙的花,飘满极乐国土的每一个角落,来供养阿弥陀佛和这些证得圣果的菩萨、声闻大众。

万种伎乐,供养其佛及诸菩萨供养阿弥陀佛及诸菩萨。普散华香,奏诸音乐。当我们一往生到净土,一听到释迦牟尼佛为我们说苦集灭道,我们就思维,心开解,就证得阿罗汉果。这个时候我们心无限的感动感激呀,宿命智各方面都开显展露出来了。回忆我们往昔跟阿弥陀佛的因缘,回忆我们往昔发愿往生净土的这段殊胜的佛缘,马上就能如意自在供养诸佛。当斯之时,熙怡快乐,不可胜言。其中的喜悦、快乐,柔软而欢喜。

释迦牟尼佛告诉阿难尊者,生往彼阿弥陀佛国土的菩萨大众等所可讲说,常宣正法。随顺智慧,无违无失。所讲所说都与智慧相应,没有违反,也没有任何的丢失。字句、文辞都如理如法,都能开悟众生。极乐国土那么的庄严,那么的美妙,于中都不会生起一个心想说哎呀,这个是我的房子这个是我的床铺这个是我的莲花,没有一丝一毫染著的心。哎呀,我今天到药师佛的净土,门没有关,万一我莲花被别人借走了,借个三五天,不还怎么办?没有!

去来进止,情无所系。去往十方的国土,还来极乐国土,是前进也好,还是在极乐国土停下来居住,情无所系。也不会说哎呀,我都走这么远了,到十方世界这尊佛的净土了,傍晚时分我是不是要早早赶回去?没有这种负累,没有这种牵挂心啊,随意自在,心意自在。来了就来,去了就去不会认为说我去了也不会认为说我回来了也不会说这是我的。没有这个“我”的,好像一个负担一样。你看我们生活走到哪里,哎呀,我吃饱了;哎呀,我还饿坐了这么久,我腰酸了,天快黑了,我要睡觉了哎呀,我今天晚上能不能睡着啊?如果失眠,我怎么办啊?明天早上还要早起,那我起晚了,牙刷得不好,我嘴臭怎么办?每一个里面都有一个什么?“我”所以说我们的心啊,始终都是辛苦没有一刻安乐,没有一刻真正的喜悦。而我们所牵挂的这个“我”啊,实际上是非常不安全的,被各种各样的关联影响着所以你没有一刻安全。你一到净土去啊,连一个心想都不会去想。

无彼无我,无竞无讼。那当然没有竞争。那位菩萨说我要先去成佛,你先成佛,我要比你快成佛,没有这个心。也没有说你看,明明我劝他往生净土的,他先成佛了,我们得把这个道理说一下。你为什么不让我早先成佛啊?这个诉讼到阿弥陀佛面前啊,阿弥陀佛也不用给你理这个事,无竞无讼。其中的自在啊、欢悦啊,无法言说。

 去来进止,情无所系。这个情感啊,没有什么东西能把这个绑住,情没有东西绑住是什么呢?就是智情就是,情智慧。我们这个情啊,跟诸佛的智德是没有不同的。我们被什么捆住了?就被这个“我”捆住了。极乐国土庄严清净啊,你到了那里,你生不起一念跟“我”相关的心想。你想迷惑也没有办法迷惑,没有这个缘!永明和尚说“若得见弥陀,何愁不开悟。”众生都有佛性,只不过这个性,被什么?被这个“我”给缠住了,他这个性德就彰露不出来,他露不出来,他用啊,他就不妙,他就用不了,不能用怎么样,他只能去抓,以攀援为自己的心,处处地苦恼。

 于诸众生,得大慈悲饶益之心。对于一切众生,得到了大慈大悲饶益众生的心。柔润调伏我要帮助众生啊这种傲慢的心啊,都能把它以一种很柔软的智慧调伏,都不会生起这种傲慢的心。我要帮助众生啊我度了多少多少众生啊我成佛了啊我优秀啊,没有这些。所以他是先成佛还是后成佛,都没有问题,不打架。在我们这个世间,我们才会想哎呀,我一定要早点成佛,其实你心中真的那么想成佛吗?!

无忿恨心于所有的众生只有大慈大悲的心想饶益他,不会于众生之间发生瞋恨妒忌。离盖清净没有任何的烦恼可以覆盖。无厌怠心不会帮助众生有所厌烦。哎呀,这个人真是愚痴。给他说了这么多遍不开悟,钝,迟钝,没有这些

 等心胜心于诸众生永远都是以平等的心相待。以胜心以殊胜的心,以这菩提,度一切众生的心深心一切诸法的实相定心以涅槃,不生不灭为自己心的居处。

爱法、乐法、喜法之心知道一切诸法的实相,常常以法为身以法为自己的生命和自己的工作。灭诸烦恼,离恶趣心。灭除了一切的烦恼,烦恼才会引导我们往恶的方向去啊,没有烦恼了,恶就没有方向了,这个路啊,就堵塞了。

究竟一切菩萨所行一切菩萨所行的愿行啊,都已经穷究到底了,没有一个不足的。具足成就无量功德具备的功德啊,已经没有办法再用我们的心来思考,用语言来标注,来说明了。

 得深禅定,诸通明慧得到了诸佛甚深的禅定,也就是以实相为心的居处,心安住实相,无生法忍。诸通明慧心与实相相合,一切的妄相都破开了,都破除了所以心智通达一切智慧啊,太阳一样明朗、清晰

游志七觉身心所游所行,都以七觉为自己的游行之处。你看他外表好像今天到了山上,明天到了海里面,甚至坐在船上,睡了一个觉,其实他心啊,一直都在七觉支都是以实相法的觉悟,诸佛所明朗的觉悟中而安住。修心佛法心已经进入佛所行的实相微妙法。

肉眼清彻,靡不分了。所得到的肉眼啊,非常的清澈,所见没有什么不能分别,了解的。天眼通达,无量无限不论多远都可以知见。法眼观察,究竟诸道时时刻刻以实相的法来观察,了解一切现象们的因果缘起。慧眼见真,能度彼岸。智慧的眼见到实相真相,一切的苦恼都因为迷惑造而现起。智慧的眼见到了真相,所有的苦患就停止了就度过了烦恼生死的彼岸。佛眼具足,觉了法性。佛眼已经具足满足觉了一切诸法的实相,他们的性体不被外相所迷惑,能利益无量无边的众生。

 以无碍广大的智慧,为人演说佛法。平等观察三界一切所有,虽然有种种种种相,但是只是因缘起灭,空而无所有,这是他的实相。如梦如幻地帮助众生,如梦如幻地求佛法圆满佛道,具足了无量无边的辩才,除灭了众生烦恼的苦患。

从如来生他已经不是从父母的血肉所出生的,他的心已经入如来的智慧。解法如如解诸法平等一如,没有差异。善知集灭音声方便了解一切苦的原因和怎么消灭苦的方法,这些所有的方法啊都已经知晓了,没有任何的迷而不

 不欣世语不欣爱世间的语言,你吃了没有吃了什么?吃得好不好?这些菩萨大众从来不说类似的话。乐在正论所说的呢,都是众生有迷惑的时候就去开导他、开悟他,所有的语言都跟智慧相应,无违无失。

各种各样的善、善根、善的根本,志向唯一希望佛法的教导啊,能够光融、明显利益众生。知一切法,皆悉寂灭。知道一切法实相是寂灭。

 生身烦恼,二余俱尽。我们所有的烦恼都因为把相认为是实实在在的然后把这个相啊当作自己的心去识别所有所有的相而生出了各种各样的烦恼。我们知道一切法的实相都是寂灭为体,为实体,为实相的时候身的烦恼就无从生起,心契入了诸法的实相。二余俱尽所有余留下来的烦恼都寂静无余,没有任何的余留,习气都已经消除了。

闻甚深法,心不疑惧闻到诸佛为了利益众生说各种各样的佛法,其中一些很深很深的法,只有佛才能觉了,心中没有任何的疑惑,也没有任何的恐惧。因为没有“我”这个烦恼,没有我相这个迷惑和愚痴,所以心智啊跟诸佛的心是相合拍的。佛说什么他都不怀疑佛说什么他也不恐惧一切的法如梦如幻,哪有在梦中有什么恐惧呢?梦中一个悬崖陡峭,掉下去就掉下去;大火燃烧冲进去;森林都是猛兽,跳起舞来,一起跳舞。梦中一切的现象,无论如何显现,他的实相是什么?如梦如幻,不管是音声也好,什么方式表现出来也好,都不可能发生任何的怀疑。只要是世尊所说,都恭敬、领解、信受。常能修行只要佛说的,佛说到哪里他就做到哪里做到了就证果了,在十方诸佛的法会大众里面都是上首。这个法会里面这么多人听,马上就像迦叶一样笑了,大家都不知道为什么笑。

大慈大悲,怀着大悲的心,悲愍众生。深远微妙,靡不覆载。大悲心非常的深,而且这个深非常的妙,不像我们这个世间父母对儿女的心哎呀,可怜的孩子啊,怎么办啊?我怎么办啊?又是“我”。菩萨悲愍众生,他没有“我”,这我们就思维不来。那他怎么悲愍众生的呢?不可思不可议,叫作深妙。

靡不覆载一切的众生啊,他都覆盖,载。究竟一乘,至于彼岸。都把众生以一个如实道,把他们运载到涅槃的彼岸。诸法只有一个相貌,只有一实相,没有二乘三乘。由于众生的根机不同有二乘法三乘法,诸佛法只有一乘,我们都是乘这个一实道而度过生死。


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