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福至心灵(一)

(2010-05-12 22:39:18)
标签:

杂谈

证道:2010年1月31日

主题:福至心灵(一)

经文:太5:1-12

 

1耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来。2他就开口教训他们,说:“

3虚心的人有福了,因为天国是他们的。

4哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。

5温柔的人有福了,因为他们必承受地土。

6饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。

7怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。

8清心的人有福了,因为他们必得见神。

9使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子。

10为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。

11人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。12应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”

 

引言:

 

福至心灵的意思 -“人运气来了,心也变得灵巧了。” 对基督徒来说,我们不强调“运气”,却也不否定需要祝福。 我们常常被鼓励要彼此祝福,这也是因为我们希望得到祝福。 可是,基督徒的福是什么意思?是“格外被神所看重和认可,超过快乐。”假如我们看这八福,我们会感到很意外,这里所提到信徒应有的素质并不是世界的标准,也好像很难得到的祝福。但是,神的道路常常与世界的道路是相反的。八福并没有应许世俗的物质,享受或快乐。只是,耶稣基督应许我们的盼望和喜乐,不受外在环境影响。八福是跟随基督的我们所应当有的品格和要做的事。

 

内容:

圣经里的八福可以分成3个部分:

(一)以神为中心 - 第一至第三福

(二)以个人生命为中心 - 第四福

(三)以邻居为中心 - 第五至第八福

 

(一)以神为中心 - 第一至第三福

 

虚心的人有福了,因为天国是他们的。

 

虚心 - 是心灵贫穷,甚至是心灵破产的意思。虚心指一个人认识到自己的罪恶、软弱和败坏,认识到自己是一个无力自拔的罪人,于是存著贫穷的心灵来到救主面前,恳求上帝开恩怜悯,恳求主耶稣的赦免。这样的人必得蒙上帝的怜悯、赦免和拯救,而得以进入天国。

 

1.这里的天国首先是指恩典的国度,当罪人信而悔改,归向基督,让基督在心中掌权时,天国就在人心中建成了。正如主耶稣有一次向法利赛人指出:“上帝的国来到,不是眼所能见的。人也不得说,‘看哪,在这里’,‘看哪,在那里。’因为上帝的国就在你们心里。(路17: 20-21)”主耶稣也在马太福音13章撒种的比喻,芥菜种、面酵、隐藏的财宝、重价的珠子等比喻中,详细说明了天国在人心中建成的奥秘。

 

2.这里的天国也是指将来主耶稣再来时所要建成的荣耀的国度。今天信而悔改的基督徒,将来都能进入荣耀的天国。正如主耶稣在麦子和稗子的比喻中所指出的, “那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。(太13: 43)。”主耶稣在宣扬天国的福音说:“上帝的国近了,你们当悔改,信福音。(可1: 14-15)”

 

什么样的人能进入天国呢?第一福的回答是:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”是的,天国是为心灵贫穷,谦卑悔改的人预备的。 

 

华人常说: “人定胜天”,除非遇到困境,比如失恋,失业,生病等,也不肯相信神。另外,这也是追求的动力,因为感到贫乏才会有动力拿多些,像肌饿的人,希望能得到食物。可是,今天的基督徒很多已经失去这虚心的心态。第一是因为我们的感到富足,正如启示录中的老底嘉教会,认为在物质上的富足已经很足够,但却看不到灵性的需要。第二是我们的生活太忙碌了,所有的时间被工作,社交活动以及层出不穷的娱乐给占去了。

 

生活中的一切可以靠自己的努力做好,不用麻烦上帝,不用主介入我们的生活。人常常要到绝望才会想到祷告,才会来到神的面前。

 

这给我们很大的提醒:灵命要健壮,首先要培养虚心。否则,神给再多的恩赐、才干都没有用,因为我们觉得一切都是靠自己的能力取得的。事实上,当我们的属灵生命越长进,当我们和上帝的关系越亲近,当我们从神的话语得到的亮光越清楚时,我们也必越是发现自己的不足、缺欠和不配。以前,我们身上看不见的弱点和罪恶,在上帝的神圣荣光的照耀下,都要暴露无疑了。正如一个人在背著日光处看不见空气中有灰尘,一旦阳光照来,才发现空气中沾满了灰尘。

 

例子:门徒彼得虽然已经蒙主呼召跟从了主,但是当他看见了耶稣捕鱼的神迹,显出了主神性的荣耀时,他竟情不自禁地“俯伏在耶稣膝前说,主啊,离开我,我是个罪人!”耶稣却勉励他说:“不要怕! 从今以后你要得人了。(路5: 8-10)”

那么,我们怎样才能不断保持并加深这种心灵贫穷的经验呢?

 

1.必须天天在祷告中寻求主的面。上帝说:“你们当寻求我的面。(诗27:8)

 

是的,当我们颂赞上帝的奇妙大爱,感谢主的救赎恩典;当我们的心灵在祷告中被主的大爱和荣美所融化,被主圣灵的能力所激动时,我们就必然会感到自己的缺欠、软弱和不配,从而能更深切的悔改,更热忱地奉献,更完全地靠主成圣,热心作主的工。

 

主说:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”接著又说:“人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去与他同住。(约14: 21-23)”当主住在我们心中,并向我们荣耀显示时,我们必要大蒙光照,大受感动,而奋发热心,深切悔改,效法基督,力求完全,热切作工,直到主来。

 

2.天天在圣经中寻求主话语的光照。诗人说:“你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。(诗119:130)”的确,当主的言语,圣经的教训光照、感动、督责、激励我们的时候,我们就会看出自己的罪恶、软弱和不足,以致能在主的面前,更深切的悔改,更迫切的追求。这样,我们的生命就更能彰显主耶稣样式。

 

3.在主的恩典中不断追求离罪成圣,并且尽到服事、行善、传福音的责任。因在不断的追求和服事中,将会不断发现自己的软弱、缺欠和需要,从而能不断存著贫穷的心灵寻求主。

 

哀恸的人有福了,因为他们必得安慰

 

哀恸指的是为罪痛悔忧伤,明白自己的不足而叹息哀伤。自高的人不会感到哀恸。自以为是,认为自己很不错的人,也不会懂得哀恸。人只有在体会到自己是如何的软弱、不足时,才会捶胸哀恸。

 

这里的哀恸首先是指人在上帝面前为自己的罪哀恸。这也是人在上帝面前真正心灵贫穷之后,必然会出现的表现。例如,当一个罪人在主爱的激励、圣灵的感动和真理的光照下,深深感到自己罪恶的沉重,人性的败坏和软弱,既得罪了上帝,又损人害己的时候,就必会产生哀恸、忧伤、痛悔的心。他不但求上帝赦免他的罪,更求上帝帮助他除去他的罪,使他能成为上帝圣洁、蒙爱的儿女,开始奔走永生的道路。像这样的人必定会得到赦罪的平安,圣灵的更新和主的安慰。正如主耶稣所应许的:“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰”

 

又如对一个信徒来说,如果有了任何一点软弱罪愆,就必受到圣灵的责备而心中感到不安。这时,他就来到主的面前,在圣灵的帮助下痛悔认罪。当他看到自己任何一点软弱罪愆都会使主的心伤痛,主的名蒙羞,使自己的灵性遭到损害,甚至使别人跌倒时,就必会产生为罪哀恸的心。像这样的哀恸,也必会经历赦罪的平安,圣灵的安慰,甚至救恩的喜乐。

 

有一种哀恸,表面上看起来似乎也是在为罪哀恸,为罪忧伤,为罪悔恨不已;但实际上却并不是为了罪恶的本身而忧伤,而却是为了犯罪的严重后果懊恼不已,不能自拔。他们要求上帝除去他们犯罪的后果,如果不能达到目的,他们便自暴自弃,或陷入绝望。像这样的哀恸、忧愁和懊恼,是不能使人产生悔改果子的,因此也不可能得到圣灵的安慰。这也是使徒保罗在书信中所指出的:“世俗的忧愁是叫人死。(林后7: 10)”

 

例子犹大出卖主耶稣后的懊恼后悔,以至于绝望自杀,就是这方面的一个突出的例子。因为他一点也没有想到耶稣会被他出卖到死地,他感到这是多么严重的后果!从此他在地上,在主的们徒中还有什么脸面见人呢?他在上帝面前又将承担多么严重的责任呢?他一心想要挽回这一可怕后果,却又无能为力,最后竟绝望自杀了。这证明犹大并没有真正悔改。如果他真为自己犯罪的本身而忧伤、痛悔的话,他应该要痛下决心,以自己今后的实际行动来证明他的悔改,挽回他的罪恶影响,并誓死报答所出卖的主。这样他也必要得到主的赦免和圣灵的安慰,而必不至于绝望自杀了。

 

主在八福中所说的哀恸,除了指为自己的罪而哀恸外,也是指为别人的罪而哀恸,以及为灵魂的工作而流泪恳求,流泪撒种。这种哀恸的性质是更为属灵,更为神圣的。这也是一种深切爱主爱人之心的情不自禁的表现。例如使徒保罗就曾为犹太人的硬心不信之罪而“大有忧伤,心里时常忧伤”甚至说:“为我弟兄、我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。”他也曾为哥林多教会中的某些软弱和罪恶而“心里难过痛苦,多多的流泪”,写了书信帮助他们。他也曾对以弗所教会的长老和圣徒说过这样的告别说:“所以你们应当警醒,纪念我三年之久昼夜不住的流泪,劝戒你们各人。(罗9: 2-3;林后2: 4,徒20: 31)”

 

使徒保罗的形像,给人的印象似乎偏重于刚强、严厉的一面;然而实质上,他的心灵却充满了温柔、怜悯,一心想著要挽救罪人,并不断以父亲的心怀,关心着弟兄姐妹灵性的成长。他真是以基督耶稣的心为心的人。他也时常不断以泪水,甚至以血浇灌著福音庄稼的成长。这也正是使徒保罗传道、救灵魂工作大有成效的原因之一。

 

在属灵生命的光境中,最可怕的要算是心灵硬化了,很难被神感动。见证:有位神学生在修读神学的过程,因为常常对著经文研究,变得过分的理性,很难对神的话语有所感动,他觉得很痛苦。直到在一次的进修会,被编排与一位同学同住。可是,自己心中却常常与他比较,内心很不平安。结果,在一个分组祷告,他鼓足勇气向他坦白承认。从那天起,心灵像突然打开似的,很易受感动,属灵生命得了很大更新。所以,心灵能受惑,看到自己的罪是很大的福气。

 

我们的心在神前要柔软。许多时候,信主久了,道也听的比别人多,但是,心反心变得钢硬。每次听到的时候,同样的一个信息,有的人特别有反应,很受感动;有些人却目光迟钝,甚至不消一听。我们真的要求主,赐我们一颗哀恸的心,常常经历主的安慰。

 

温柔的人有福了,因为他们必承受地土

 

温柔并不等于软弱、优柔寡断,也不是像一般所谓的“老好人”那样,凡事不讲原则,没有立场。这里的温柔是指坚持真理原则下的温柔,它有谦和、通达、顺服的意思。相反的,温柔乃是受到上帝管理的生活方式,好像一匹野马被驯服后控制它的情绪、听从主人的命令,以达成美好的目标;雅各书1: 21 “所以你们要脱去一切的污秽,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们的道。” 人如果有温柔的特质,就能让神的道在他的思想、意志、情感中扎根,越来越能明白神的话,与神有美好关系。

一个在基督里温柔的人,也应该是在坚持真理原则上刚强的人。如经上所说:“不轻易发怒的,胜过勇士;攻克己身的,强如取城。(箴16: 32)”

 

这里的温柔也不是指天生的脾气好,或所谓的涵养好,能克制自己不发脾气。因为有些人生来脾气就很好,再加上一定的教养,确实不大会发脾气。表面上看来似乎很有涵养,但实质上并不等于他们内心中有著真正的温柔和仁爱的精神。他们可能内心中充满着愤恨、不满的情绪或讨厌、轻视人的精神,但他们表面上仍然可以显得很温柔、很克制、很有修养的样子。

 

因此,这里的温柔并不是人靠自己所能拥有的,而却是圣灵在人心中所结的九种果子的一种,是基督的舍己救赎的爱与柔和谦卑的精神在人心中掌权的必然表现,也是人在上帝面前心灵贫穷和为罪哀恸以后所产生的结果。

 

两个温柔的典范:

1.摩西:“摩西为人极其谦和、胜过世上的众人。”(民 12: 3)

 

亚伦米利暗毁谤摩西时,摩西没有为自己辩护,而是让神来为他申冤,但米利暗被神管教时,摩西却为她向神哀求,求神医治他的姊姊。这就是摩西温柔的品格。

 

2.耶稣:太11: 29提到:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。”主耶稣的柔和是指他的内心常有安息。因为他甘愿接受父神一切的安排,知道父神的美意。这样,主耶稣内心便能常常享受到安息了。

 

耶稣基督的生命,能使得来到他面前的人感到安宁,这正是温柔品格的果效。因此,我们越体会、学习温柔,就越能彰显主耶稣的形象。轭容易、担子轻省 – 指的是当我们效法耶稣时,是培养美好品格并解决我们心灵重担的秘诀,不在追求享乐,而是在於作主门徒,也能用柔和谦卑的心,去关怀体恤其他主内肢体的需要,引导人心灵得著自由与安息。

 

每一个人在成长过程中,都很容易以自我为中心,如果能在学习顺服神的过程中,竭力追求温柔的品格,就能以温和的态度敏锐的心与人相处、尊重他人、善於管理自己的情绪、放下很多内心的执著,不与别人那么斤斤计较;不拼命与人争个你死我活。努力做好本分、将主权交给主,努力使别人与自己在一起时,感受到宁静和柔和,带出神的祝福。即使为了改变别人错误的观念,却愿意在尊重的原则下,仍以劝勉与友好的态度与他相处,用上帝的眼光看待每一给人的价值,学习彼此相爱的生活。

 

耶稣说:“温柔的人必承受地土。”也就是承受产业。产业就是神赐福给我们的范围。越是温柔的人,越是能承受大的产业。摩西的温柔带领以色列两百万百姓出埃及,耶稣的温柔成就了全人类的救恩。

 

(二)以个人生命为中心 - 第四福

 

饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足

 

凡在上帝面前经历了心灵贫穷、为罪哀恸的经验,又存著一颗温柔顺服的心,接受主的灵,主的道的光照、感动和引导的人,就会进一步产生“饥渴慕义”的心。

 

耶稣特别强调一种态度:饥渴的态度。在现代的生活条件下,我们很少真正能体会到饥渴的意义。古代世界却是完全不同。古代巴勒斯坦做工的人,每星期只能吃一次肉,当地的劳工与打散工的人,离饥渴没多远。即使现在,到过一些比较贫穷、落後的国家,看见他们的生活条件,只能感谢神让我们能丰衣足食。

 

乾旱的情形更严重。古代的世界,不可能打开水龙头就享受到清洁冰凉的水。在路途中遇著猛烈的太阳、沙漠的热风吹过时,只能把头裹在头巾里,背对着风,等它过去。旋转的沙粒塞满了鼻孔、喉管,几乎没办法呼吸,而且口还会觉得非常的干渴。

 

这个福所形容的饥饿,并不是藉著食物得到满足而不饥饿;所说的乾渴,也不是喝一杯水或一杯冰水可以除去的乾渴。它所形容的程度是这位饥饿的人,除非得到食物,否则不能存活;除非得到水喝,否则连生命都有问题。

 

饥渴慕义中的义的意义是:渴望整个的、全部的、完全的公义。这样向神渴望的人有福了,因为他一定会得到真正的满足。神就是要我们有这种完全渴慕的态度。

 

以赛亚书64: 6说:“所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干;我们的罪孽好像风把我们吹去。”人类尝试通过修行和宗教信仰成为义人。没什么人想堕落成为罪人;大多数都努力的想成为义人。父母都会教养孩子要公义、正直和诚实。虽然人类想要藉着修行和宗教信仰来成为义人;但是,越是这样,我们的罪越是显得更大。加拉太3: 10书:“凡以行律法为本的,都是被咒诅的;因为经上记着:‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。’”要遵行一切律法才能成为义人,只要违反其中一条,就会遭到咒诅。“所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。(罗3: 20)”

 

我们都会照镜子,对吗?镜子只是让我们看见脸上的污垢,绝对无法帮我们清洁!水才能洗干净。律法就好像镜子,它会指出我们的过犯,却无法洁净我们。所以,世上没有人能靠律法称义,所有人都犯了罪。由亚当以后,没有人能藉着修行、道德和努力成为义人,也没有人能坦然站立在神的面前。

 

惟有神的儿子 – 耶稣基督能使我们称义。主耶稣成为我们的赎罪祭,在十字架上受刑法,背负我们的罪。主耶稣受苦,完全是为了你和我的缘故。我们是因着相信耶稣,白白领受公义的身份。这不是我们行为的代价,乃是神赐的礼物。既然是礼物,因此任何人都可以领受的。

 

原文的饥是极度的饥饿,不是表面肤浅的饥饿。渴是在自然领域中强烈的冲动。它们是连续现在分词,是说明一种连续的事,表示不仅在我们进入神的国度是如此,活在神的国度中仍然如此。当我们成为基督徒,这种渴慕就不会停止。如果我们不渴慕,可能连我们能否进入神的国度都有我问题。

 

太5: 48说:“所以,你们要完全,像你们的天父完全一样。”主耶稣给我们一个追求的标准,就是像天父一样完全。这个标准只有耶稣能达到的,那主耶稣不是强人所难吗?耶稣不是给我们难题,他在教导我们要用饥渴的态度来渴求。用这种不满足的态度,我们饥渴慕义、饱足,但继续饥渴、继续得饱足。所有属灵的长进,都是在乎我们的饥渴;不觉得饥渴的人,不可能从神得饱足。

 

结论:

 

神的祝福是给凡相信和顺服主耶稣的人,所以只要我们明白、学习,就能得着祝福。因着虚心,我们可以在地上享有天国;因着哀恸、向神呼求祷告,就能经历蒙应允的安慰;因着温柔谦卑,相信、跟随主,在世上就能得着灵魂兴盛,身心灵健壮的祝福;一个人要有饥渴感才会去找食物,饮食使我们生命有健康成长。属灵生命是同样的,必须有属灵的饥渴感,才可追求得到属灵的充满。

 

最后,当我们仔细读这八福,第一和第八福所得的奖赏是一样的。在原文希腊文,这句话是现在式的,中间的六福是未来式的。这八福是一个整体性,我们不能把这些福当作选择题,只选其中自己喜欢的,而放弃其他。还有,八福是一个循环,我们要常常回到虚心的光景中,好好的自我反省,生命才会不住的被主耶稣更新、改变。真正有福的生命是合神心意的生活。

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