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第六篇 神呼召所预备的人(二)

(2010-04-23 08:18:26)
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出埃及记

生命读经

李常受

杂谈

分类: 出埃及记生命读经

第六篇 神呼召所预备的人(二)

 

在前一篇信息中,我们提到了神呼召所预备之人的四方面:神呼召的动机,神呼召的时间,神呼召的地方,以及呼召者。在本篇信息中,我们要来看神呼召的目的和蒙召的人。

 

五 神呼召的目的

 

(一) 拯救以色列人脱离埃及人的暴政

无论从消极方面或积极方面来看,神呼召摩西的目的都是极其重大的。在消极方面,神呼召他拯救以色列人脱离埃及人的暴政。在三章八节主说:“我下来是要救他们脱离埃及人的手。”神呼召摩西的时候,埃及是地上的超级强国,法老有绝对的权力。在这里有一个人八十岁了,他人生的后四十年花费在旷野里牧放羊群。这样的人如何能拯救以色列人脱离法老残暴的权势?对摩西来说,似乎是不可能的。然而,这就是在消极方面神呼召的目的。

 

(二) 带领以色列人脱离埃及为奴之地,进入迦南流奶与蜜之地

神呼召的目的不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地,并且要带他们进入迦南“流奶与蜜”之地(三8,10,17)。从人来说,神呼召的积极方面比消极方面更不可能。这样的事只是一个梦想。但这正是神呼召摩西去作的。虽然他在四十年前已转身背向当时地上最高的文化,从那时起就一直在旷野里牧养羊群。

埃及国预表黑暗的国度,而法老预表那恶者撒但。神的百姓如何能从这一个邪恶势力的手中被拯救出来,并蒙拯救脱离黑暗的国度?今天这事借着传福音而完成了。不要以为传福音带人得救是一件容易的事。带领一个人脱离撒但的手,脱离黑暗的国度,乃是一件大事。故此,新约中的神圣启示对传福音有很高的评估。保罗说福音本是神的大能(罗一16)。

神呼召的目的是一件非常有意义的事。在预表上,带以色列人进入美地,表明把人带到基督里,就是迦南地所预表那包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。

神以祂的智慧用“流奶与蜜”的说法来描写美地的丰富。奶与蜜二者都是植物生命和动物生命结合的产品。奶出自吃草的牛。动物的生命因着植物生命的供应而产生出奶来。所以,奶是调和两种生命的产品。蜜的原则也是一样。蜜与植物的生命很有关系。它大部分是来自花朵和树木。当然,也含有一部分的动物生命——小蜜蜂。因此,两种生命合作产生了蜜。这两种生命调和在一起,蜜就产生出来了。

奶与蜜表征基督的丰富,来自基督生命两方面的丰富。虽然基督是一个人位,祂却有动物生命所代表的救赎性生命,以及植物生命所代表的产生性生命。一方面,基督是神的羔羊为要救赎我们;另一方面,祂是一块大麦饼为要供应我们。两种生命都是逾越节筵席的一部分,因为在逾越节有羔羊和无酵饼加上苦菜。这些生命配在一起,为了给神所赎之民享受。然而,神呼召的目的,不是在埃及给祂的百姓一点点动物生命和植物生命的享受,它乃是要把他们领进一处流奶与蜜的宽阔之地。今天在教会生活中,你有把握你是在享受基督作美地吗?我能见证我每天都在享受基督作为流奶与蜜的宽阔之地。

谁有资格带领神的百姓从埃及出来,进入这样奇妙之地呢?在摩西因着神的主宰预备好之前,没有人能完成这事。甚至摩西在四十岁以前,他定规知道他的百姓以色列人在捆绑之中遭逼迫。既知道这事,他也许下了决心要学习所需要的一切来装备他,好拯救他的百姓。然而,摩西也许没有着看清楚那个目标,不仅要将神的百姓从埃及拯救出来,更是要领他们进入美地。以色列人被带出埃及以后,他们需要一个目标,一个目的地。虽然摩西不完全清楚那个目标,他仍然盼望为他的百姓作些事。他“不肯称为法老女儿之子;他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐”(来十一24~25)。到了他四十岁,认为自己已经成熟了,够资格,并且预备好要拯救他们。事实上,他什么都不能作。他凭着自己没有能力拯救百姓。一旦情形险恶,他就逃走了。

 

六 蒙召者

 

(一) 被对付并预备了四十年

神花了另一个四十年,把这位能干却失意的人带到尽头。要了结这样一个人不是一件容易的事。训练了四十年才能使摩西晓得,他没有资格拯救神的百姓脱离埃及,并且领他们进入美地。

当摩西在旷野的头几年间,他也许抱怨他的希伯来同伴不愿承认他是以色列的拯救者。摩西也许说过:“他真是瞎眼!竟不知道我是要拯救他们的人。就是因着他,我被迫逃亡。以色列人中间没有人能作我所能作的。但现在一切都完了。”我信一年一年地过去,摩西的态度开始有转变;最后他不再为他的光景责备别人。

教育一个人很容易,但要了结他却相当困难。然而经过了在旷野的那些年间,摩西完全被了结了。当神在焚烧的荆棘里向他显现时,摩西认为自己什么都不配,只配死。然而,就在那个关头,当摩西认为他完了的时候,神却进来呼召他。

神对付摩西并预备他达四十年之久(行传七30)。我们单单由他在王宫长大以后却必须住在旷野的事实,就知道摩西受了对付。假如某人在美国长大,突然被迫居住在一个非常落后的国家里。一天过一天那人会有被对付的感觉。无疑的,当摩西在旷野作牧羊人看守羊群,甚至那群羊也不属于他,而是属于他的岳父时,他会有这样的感觉。借着这种对付,摩西逐渐地预备好了。

 

(二) 失去了对自己的信心

经过了在旷野的那些年,摩西失去了对自己所有的信心(三11,参看二11~13)。当神呼召他时,摩西说:“主啊,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样,我本是拙口笨舌的。”(四10)为什么在行传七章二十二节司提反说摩西“说话行事,都有才能”呢?当摩西四十岁时,他说话行事,都有才能。这意思是说他是能言的人。但在另一个四十年以后,他失去了对自己的信心;他认为自己是一个拙口笨舌的人。出埃及记第四章和行传第七章的记载都是正确的。行传第七章的记载适用于摩西四十岁时,而出埃及记第四章的记载适用于他八十岁时,在他受了对付,天然的能力被剥夺之后。

很少基督徒知道神对付人的方式。我遇见许多圣徒深信他们从神接受了一个负担,要为祂作某项工作。然而,他们一开始去作时,神就介入来对付他们,没有例外。每当我们如此确信,我们蒙了呼召,有了负担,就该期待神的对付。我们也许盼望别人和我们站在一起,岂不知他们却反对我们。我们因这弃绝而失望,也许决定完全丢下那个负担;但我们无法丢下真正从主来的任何负担。如果你能丢下负担,这就表明它起初就不是从神来的。每当主给了我们负担时,不论别人如何反对我们,我们都不能将那负担搁在一边。虽然我们也许失望透了,负担却仍在我们里面。迟早它要再在我们里面兴起。

无疑的,当摩西四十岁时,有个负担从主临到他。我信摩西的父母,尤其是他的母亲,曾把他奉献给神。无疑的,摩西甘心接受神的负担。然而,因着他这样自信他有才干和能力实现这负担,神就安排环境使他被弃绝。摩西定规深深失望。一年过一年,神在摩西身上作工,不是要消除这个负担,而是要了结摩西天然的才干,使他对自己毫无信心。

我们的难处是这样:如果我们有从主来的负担,就想用我们天然的力量去实现它。但如果我们天然的力量受到对付,我们就想将负担丢在一旁。我们没有把神的负担与我们天然的力量分开。我们喜欢把这两件事联在一起,但神却要把它们分开,保留负担,而把我们天然的力量搁在一边。所以,神花了四十年来对付摩西的天然力量。原则上,祂也对我们作同样的事。

当神呼召摩西时,摩西说他是拙口笨舌的。摩西似乎说:“主,既然你对付了我的才干,我就不再接受你的负担。我要辞职。我不是被打发到法老那里拯救以色列人脱离他手的适当人选。我是拙口笨舌的。我怎能对法老说话呢?”摩西这样对主说话,显然是诚恳的。但神却向他发怒(四14)。这表示在摩西这边有些难处。神要“雇用”摩西,但摩西拒绝接受这项工作。当摩西与主讨价还价时,神知道他心里所存的。在摩西心里也许会说:“主,四十年前我尽力去搭救以色列人,但你不许我成功。我被弃绝,必须逃到这旷野来,我在旷野受苦四十年。我已忘了在王宫里所学的一切。我成为无有。现在你说要我去见法老。我够格的时候,你辞退我;但是现在我不够格且无能的时候,你却要雇用我。”摩西也许暗地里责怪主。这可能是神不高兴他的原因。

在摩西和神里面都有一些没有表达出来的东西。主里面也许说:“摩西,我不需要你作任何事。你岂没有看见那里的荆棘吗?荆棘烧着,却没有烧毁。我只要你来彰显我。摩西,不要拒绝这个负担。要接受负担,但不要用你的才干和力量去实现它。因你认为自己准备死了,我现在就能用你。摩西,不要拒绝我。我不要照你天然的观念用你。我要以我的方式来用你,就像荆棘被火烧着,却不被烧毁。”

为神作事却不用我们自己的力量或才干是不容易的。多年来,我一直学这个功课,主要是借着受苦和失败来学的。世人常常有这种态度,如果要求他们作某件事,就该让他们能够以自己的方式去作,而不受他人的干扰或劝告。连教会中的长老也可能有这种态度。我们的感觉可能是这样:“如果你要我作这事,那就请你离开,让我放手作吧!”然而,当神呼召我们作某些事时,祂要我们作,但不是凭我们自己。当神呼召我们时,祂似乎说:“是的,我要你作这事,但我要你凭着我作这事,而不是凭你自己。”我们的难处常是这样,如果我们不能凭自己作某事,我们就完全拒绝作这事。这个态度对于主恢复的工作是一大拦阻。

很多圣徒知道他们需要教会生活,但因着他们很失望,就勉强来到聚会中。他们就像在旷野中失意的摩西,被神对付直到他失去了信心。然而,他仍然愿意接受主的负担。摩西四十岁以前,神就使他有负担。然而,摩西必须学习与神合作,不用他天然的才干和力量。直到摩西失去了对自己的全部信心,神的呼召才能临到。原则上神也这样来对付我们。当我们不再信靠自己时,祂就进来呼召我们。

 

(三) 认识他的无能

摩西也必须认识他的无能(四10~13)。他完全明白凭着他自己,他不是答应神呼召的适当人选。也许在旷野的四十年间,甚至在牧养羊群上也经历了失败。神主宰的权柄造出某些摩西无法胜过的环境。这一切都是为了帮助摩西认识他的无能而设计的。

 

(四) 认为自己只配死

神呼召摩西的时候,他认为自己什么都不配,只配死。请记得,在第三章里,神向摩西显现时,摩西是八十岁。在摩西所写的诗篇第九十篇里,他说:“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦;转眼成空,我们便如飞而去。”(10)这指明摩西在八十岁时,认为自己就要死了。当神呼召摩西时,摩西也许心里说:“主,我四十岁时你为什么不用我?那时我能干、活跃而新鲜。但现在我就要死了。我八十岁了,我的死期近了。然而,你这个时候到这里来叫我作这事。对我而言似乎你来的不是时候。主,我不再是能干有用的了。我是一个只配死的老人。”这是当神临到摩西,呼召他拯救以色列人脱离埃及时,他对自己的感觉。

一九五○年我在马尼拉照着这些路线向青年人释放了一篇信息。次日,青年人开始装作年纪老迈,将要死了。虽然他们中间很多人只有十几岁,他们的行动却像八十岁的老人。然而,这种举动只维持了几天。如果我们是老的,我们就是老的;如果我们是年轻的,我们就是年轻的。装作或表演是没有用的。我们是什么人,就是什么人。你若像打死埃及人时的摩西,那就是你的光景。你若像八十岁时的摩西,那也是你的光景。有一天我们都要达到认为自己只配死的地步。每一个被主呼召的人都必须经过一段期间,失去他的信心,认识他的无能,认为自己只配死。最后,我们对自己就将有摩西在八十岁时所有的认识。

 

(五) 受嘱咐作奉差遣者,不是差遣者

就在摩西认为自己即将死了的时候,神进来吩咐他作一个奉差遣的人(三10,15)。神是差遣者,发起人,而摩西是奉差遣执行差遣者之意愿的人。为了强调这一点,“打发”这个词在第三章和第四章里用了许多次。神打发摩西时似乎说:“摩西,我是主,现在打发你。你不是差遣者或发起人。你是奉差遣实行我旨意的人。”在下一篇信息中,我们将要看见摩西面对法老时,他一点不凭着自己行事。反而,他的行动就像一个奉主差遣的人,行神所吩咐他行的。

作一个奉差遣的人,意思是说我们不凭着自己作事。反而,我们只实行那打发我们之人的意愿。作一个奉差遣的人是有福的,并且能使我们完全进入安息。要作一个奉差遣的人,我们必须经过许多训练和管教。许多时候我打发人替我作某些特别的工作。尽管他们说他们清楚我所要他们作的,最后他们却照着自己的意思作那些事情。这说明要作一个奉差遣的人是需要训练的。

 

(六) 荆棘被火烧着,却没有烧毁

神对摩西说话以前,祂给他看见火烧荆棘的异象。祂“从荆棘里火焰中向摩西显现”(2),荆棘被火烧着,却没有烧毁。摩西看见这烧着的荆棘,说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”(3)荆棘代表摩西自己。这表示每一个被神呼召的人,必须认识他只是一丛荆棘,里面有火烧着,这火就是神自己。虽然神要在我们里面并在我们身上焚烧,祂却不烧毁我们;那就是说,祂不用我们作燃料。

根据创世记第三章,荆棘代表因罪而来的咒诅。这说明作为蒙神呼召之人的摩西,是在神咒诅之下的罪人。摩西是一丛荆棘,而不是利巴嫩的香柏木。

在荆棘里烧着的火代表神圣洁的显出。圣经中第一次提到火是在创世记三章二十四节,说到“四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”。这火的出现是在人吃了善恶知识树而堕落之后。这火焰赶逐人离开生命树,甚至使人不能接触生命树。出埃及记第三章又提到火。这里的火不是赶逐人离开任何事物;反而它表明:即使摩西是一丛荆棘,一个在神咒诅之下的罪人,神圣洁的荣耀仍可在摩西里面且在他身上焚烧。神的圣洁怎么可能在我们里面焚烧呢?惟有借着神的救赎,满足神圣洁的要求,这才成为可能。所以,虽然我们曾是在神咒诅之下的罪人,但今天神的圣洁不再赶逐我们离开生命树,它乃是在我们里面焚烧。圣洁的火如今与被咒诅的罪人成为一个,甚至在他身上焚烧。

荆棘被火烧着却没有烧毁的事实,说明神圣洁的荣耀该在我们里面焚烧,但我们不该被耗尽。若是一个神的仆人被耗尽了,这意思是说他用自己的能力为神作某事。神不要用我们天然的生命作燃料。祂只要以祂自己作燃料来焚烧。我们只需要是一丛荆棘,让神圣的火在其中烧着。

我信摩西从未忘记那个火烧荆棘的异象。所记得的那个异象定规在他里面作工,不断提醒他不要用天然的力量或才干。借着火烧荆棘的异象,神使摩西有印象,他是一个器皿,一个通道,神借着他得以彰显。学习我们只是一丛荆棘为着彰显神的功课不是容易的。多年来我一直学一个功课:为神作工,却不用天然的生命作燃料,只让神在我里面焚烧。

在马可十二章二十六节,主耶稣是指出埃及记三章二节的荆棘说的。达秘在他的英文译本里,于“荆棘”之前加上“那一段”这几个字;美国标准本则加上“那里的”。火烧荆棘的记载对于神所呼召的人成为不能磨灭的记念和见证。它见证我们不是别的,只是荆棘这事实。

在这些日子里,我们看见了众圣徒都能成为使徒、先知、传福音的、牧人和教师。然而,我们若要作为这样的恩赐,为着基督的身体来尽功用,我们必须先是焚烧的荆棘,像摩西一样,不信靠自己,不照着天然的能力来为神发热心。

从神呼召摩西的时候起,摩西就不再对自己有任何的信心。当别人背叛他时,他不和他们争辩,他到神那里去俯伏在祂面前。摩西这样作,给人看见他是一丛焚烧的荆棘。当摩西俯伏在神面前,神就像火焰般来到,在摩西这丛荆棘中彰显祂自己。

但愿这荆棘的记载使我们有深刻的印象,永不忘记。我们在自己里面是一无所有,我们只是一丛荆棘。但神仍然宝贵我们,巴望像火焰一样从我们里面彰显祂自己。我们该宝贵祂的焚烧,决不照着天然的人信靠我们的所是。我们天然的人及其才能、力量和才干,都必须终止并被忘记。我们的才干和力量毫无意义。荆棘能作什么呢?什么也不能作。虽然你认为自己很能干,最后你将承认你只是一丛无用的荆棘。我们都必须对自己有这样的着法。感谢神,祂眷顾我们,与我们同在,并且焚烧我们。虽然神圣的火焰在我们里面并在我们身上焚烧,我们自己却不被烧毁。

神呼召摩西并打发他到法老那里去以后,成就一切并得着荣耀的不是摩西,而是神自己。摩西没有武器,他只有一根杖。他照着主的话带着那根杖到法老那里去,神便成就了一切。所以,荣耀得着彰显不是为着摩西,乃是为着神。在摩西里面并在他身上彰显了神的荣耀。

我们都该像摩西一样成为蒙召的人,迟早我们都要看见摩西在出埃及记第三章所看见的异象,就是荆棘被火烧着却不被烧毁的异象。这异象必须铭刻在我们全人里面。每当我们来摸神的工作或教会的事奉时,就要被提醒我们什么都不是,只是一丛荆棘。日子近了,我们都要明白这事。

 

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