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荀子是战国末期赵国人。荀子之学，本宗孔子，不出儒家立场，是先秦儒家的最后一位大师。但他不拘泥于儒家陈说，而是广泛研究和批判了春秋战国时代各家的学说，吸收各家的积极因素，因此创立了内容广泛的思想体系，因此，先秦哲学的总结他们。
在伦理思想方面，他以“隆礼”为核心，以“性伪之分”、人性本恶为基本的理论基础；主张“以义制利”，并以“化性起伪”立论，鸡推广“德国”，“学习，追求新疆”，
强调道德修养的后天学习，从而体现出在许多方面与孔孟不同的特色。
义利观是荀子伦理思想的重要组成部分。在义利观上，荀子既不完全同意孔孟的别义利为二，如果墨西哥，美国为一也不义利完全同意。
“以义制利”或以礼节欲是荀子处理义利关系的基本原则，它与孔子的“见利思义”基本一致，而与孟子的“何必曰利”有别。在荀子那里，通常被称为仪式的，也应遵循仪式，
义也不容偏离：“行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。”（《荀子
儒效》）得天下在广义上带有功利性质，不以得天下而行不义，意味着在确认义的内部价值方面孔孟荀确有前后相承之处。然而，在这个意义上的定义，
荀子的思路便与孔孟不同了。孔子强调义以为上，主张道德原则是一种游离于现实基础的先验原则。根据荀子的解释，利是不是一个抽象的先验原则
它在本质上与礼一样形成于社会发展的历史需要。荀子说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，因此，问题是礼义制度，以提高人民的意愿
给人以求。”（《荀子 礼论》）“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”（《荀子
王制》）在这里，?荀子礼义的合理体现了司法的起源作用。
第一，礼义可以确定度量分界，从而合理分配物质财富，消除和避免纷争，保证社会的稳定；第二，礼义可以调节社会结构中不同个体的关系，是一个社会群体，形成一个团结
从而增强驾驭自然的力量。无论是消除纷争还是强而胜物，都体现了功利的要求。荀子以此说明义的产生，实际上是肯定了义（道德）的社会功利基础。
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