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耶稣基督的见证

(2010-10-05 05:57:06)
标签:

拿撒勒

耶稣基督

犹太人

《圣经》

见证

杂谈

分类: 讲道

经文:约5:31-47 
一 . 引言: 
拿撒勒人耶稣是永生神的儿子,是基督,是人类的救主和审判者。这不仅是耶稣自己的宣称,更有多种确据。今天要宣讲的这几段经文,从各个方面,为耶稣的宣称,提供了坚实的见证,对人认识耶稣、相信耶稣有重要意义。 

二 . 耶稣基督自己的见证是真实的。 
“我若为自己作见证,我的见证就不真” (5:31)。主耶稣并不是说祂为自己作的见证一定是不真实的。祂是神,绝不说谎。祂后来也说:“我虽然为自己作见证,我的见证还是真的,因为我知道我从哪里来,往哪里去”(约8:14a)。 
这看似矛盾的经文,联系上下文,就可化解。当祂说“我若为自己作见证,我的见证就不真”时,祂是按犹太人的传统说的:“人无论犯什么罪,作什么恶,不可凭一个人的口作见证,总要凭两三个人的口作见证,才可定案”(申19:15)。也就是说,按犹太人的传统,一个人为自己作见证是无效的。主耶稣这样说,是要向犹太人表明:即便按照犹太人的习俗,他们不相信祂为自己作的见证,祂的见证也是真的;因为祂除了自己作见证外,还有方方面面的见证,证明祂的见证是真的。可见,主耶稣说“我若为自己作见证,我的见证就不真”这句话,是为了引出下列四个方面的见证来,从肉眼看不见的圣父到看得见的摩西律法。 

三. 圣父的见证(5:32,37) 
“另有一位给我作见证,我也知道祂给我作的见证是真的”(5:32)“差我来的父也为我作过见证”(5:37a)。 
联系上下文,“另有一位”应该是指圣父。圣父对主耶稣的见证,是从耶稣基督的使命得到证实的(5:36b);也指主耶稣受洗后(可1:11)、登山变相时(太17:5)、和几个希利尼人来访时(约12:28),圣父从天上说的话;也可能指圣父在信徒心中所作的见证:“我们既领受人的见证,神的见证就更应该领受了,因神的见证是为祂的儿子作的。信神儿子的,就有这见证在他心里;不信神的,就是将神当作说谎的,因不信神为祂儿子作的见证”(约壹5:9-10)。神的见证,就是圣灵在信徒心里所作的见证。 

四 . 施洗约翰的见证(5:33-35) 
接着,主耶稣提到施洗约翰对祂作的见证(约1:29-34)。 
也许我们会纳闷:已经有圣父的见证了,何须再要人的见证?有谁的见证比圣父的见证更有分量?而且,主耶稣也说,“其实我所受的见证,不是从人来的”(5:34a)。主耶稣举出施洗约翰的见证,是体贴人的软弱:人常常不明白天上的事,只定睛地上的事;事事必须凭眼见,不凭信心。主耶稣知道犹太人尊重、相信施洗约翰,奉他为先知。主耶稣提及施洗约翰的见证,一方面是施洗约翰见证耶稣基督是神的儿子,另一方面,要让犹太人明白,施洗约翰“不是那光,乃是要为光作见证。那光是真光,照亮一切生在世上的人”(约1:8-9)。施洗约翰虽是“点着的明灯”(5:35a),但他的光总有一天要熄灭。主耶稣希望犹太人真正理解施洗约翰的见证,从喜欢施洗约翰的光转为接受真光。所以,主耶稣说:“我说这些话,为要你们得救”(5:34b)。 

五. 主耶稣事工的见证(5:5:36) 
主耶稣在世上成就的事,应验了旧约的预言(路4:16-21),见证祂就是圣父差来的救主。很多犹太人都因主耶稣所作的事信了祂。犹太人的官尼哥德慕就曾对主说:“拉比,我们知道祢是由神那里来作师傅的;因为祢所行的神迹,如没有神同在,无人能行”(约3:2)。撒玛利亚打水的妇人对众人说:“你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗”(约4:29)?那位生来就是瞎眼的人,当他的眼睛被主耶稣治好后,面对法利赛人的逼迫,他勇敢地为主耶稣作见证,对法利赛人说:“祂开了我的眼睛,你们竟不知道祂从哪里来,这真是奇怪!我们知道神不听罪人,惟有敬奉神遵行祂旨意的,神才听他。从创世以来,未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的,甚麽也不能作”(约9:30-34)。所以,主耶稣说:“你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所作的事信我”(约14:11)。 

六. 《圣经》的见证(5:39) 
整部《圣经》都是见证主耶稣的:旧约预言、盼望耶稣基督,新约回顾、宣讲耶稣基督。 
“你们考察圣经,因你们以为内中永生;给我作见证的就是这经;然而你们不肯到我这里来得生命”(5:39-40)。这里的《圣经》是指旧约《圣经》。旧约《圣经》对主耶稣的降生、事工、救赎、复活,都有详尽预言,指明拿撒勒人耶稣就是神差来的救主。 
犹太领袖研读旧约是极其认真的。大拉比希列(Hillel ,70 BC- 10 AD)曾说过:越多研究律法,就越有生命;如果一个人为自己得到律法的话,就为自己得到了将来世代的生命(<先贤集>二7)。《圣经》见证耶稣基督,引导人认识、归向耶稣基督,从而获得永生。但是,如果人拒绝到基督这里来,再努力钻研《圣经》,也得不到永生。 

七. 摩西的见证(5:46) 
主耶稣对犹太人说:“你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指着我写的话”(5:46)。前面论道整部《圣经》都是为基督作见证的;这里,主耶稣特别提到摩西的书上有指着祂写的话。比如,“耶和华就对我说:‘…我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你”(申18:18-19)。彼得曾说这位像摩西的先知就是主耶稣(徒3:20-23)。又如,旷野的铜蛇(民21:8-9;约3:14);亚伯拉罕预先见到基督的日子(约8:56);保罗说,在旷野出水的磐石是一直随着以色列人的靈磐石;这靈磐石就是基督(林前10:1-4);等等。 
也许,主耶稣说摩西书上有指着祂写的话,是指在五经中所启示的神的救赎计划;而这个救赎计划正是基督降世所要完成的。 

八. 主耶稣责备拒绝祂的犹太人 
然而,主耶稣指出,尽管有如此充分、多方面的见证,许多犹太人仍拒绝祂! 
主耶稣责备反对祂的犹太人说: 
第一,“你们从来没有听见祂的声音”(5:37)。主耶稣说的话就是神说的话。既然犹太人不听神藉着耶稣基督所说的话,他们就不是摩西的真正跟随者。 
第二,你们“也没有见过祂的形象”(5:37)。既然耶稣基督就是神的彰显(约1:18),而犹太人却没有从耶稣基督身上看见神,他们就不是真以色列人。 
第三,“你们并没有祂的道存在心里”(5:38a)。既然耶稣基督就是神的话(道,约1:1),犹太人却不听祂的话,他们就不可能经历神,就得不到神赐的福分。 
第四,“你们心里没有神的爱”(5:42)。这里,“神”是所有格;所以,“神的爱”可理解为“神对他们的爱”或“他们对神的爱”。联系上下文,后者更贴切。使徒约翰指出,爱神就表现在遵行祂的命令上,而神的主要命令之一,就是命令人相信祂的儿子耶稣基督(约壹5:3,3:23)。因此,拒绝耶稣基督的犹太人,根本不爱神。 
第五,“我奉父的名来,你们并不接待我;若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他”(5:43)。反对耶稣基督的犹太人,不接待真弥赛亚,反而去随从假弥赛亚! 
主耶稣对犹太人的这些责备,其根据就是一点:“因祂所差来的,你们不信”(5:38b)。神“在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖,就在这末世藉着祂儿子晓谕我们”(来1:1-2a)。然而,众先知的一切晓谕,都指向耶稣基督,都是为耶稣基督的启示铺路的。耶稣基督是众先知启示的应验。反对耶稣基督的犹太人,他们根本没有明白、吸收、顺服众先知的晓谕。 
反对耶稣基督的结果,就是犹太人所仰赖的先知摩西,不仅不再是他们的中保,反成了他们的控告者(5:45);他们将面临神的审判。 

九. 反思 
在耶稣基督的时代,很多犹太人,包括犹太人的官,因着祂的事工而相信了祂。为什么仍有不少犹太人拒绝祂呢?这与他们的心态和灵性状况有关,就是他们的骄傲、自義。这些犹太人自认为是神的选民,比别的民族优越;他们虽然知道自己有罪,但以为只要考察《圣经》,遵循律法,就能自己救自己。他们在意的,是自己在人面前的地位、尊荣。他们“互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀”(5:44)。何况,在当时,耶稣基督的荣耀是隐藏不露的。这样,拒绝耶稣基督的犹太人,“听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得”,他们“心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷”(赛6:9-10)。 
比较耶稣时代,现在,新、旧约《圣经》已完整地呈现在每个人面前;耶稣基督已完成了救赎计划,复活、升天,得到了极大的荣耀。应该说,今天,人们认识耶稣基督比当年更容易。 
只要凭着五个资料(国名、州名、市名、街道名,和人名),就能把任何人从六十亿人口中辨认出来。《圣经》指向、见证耶稣基督的资料有成百上千个,人们完全能藉着《圣经》认识、归向耶稣基督。因此,相信神的话,相信《圣经》的话,是信耶稣的关键。上一章(约四),撒玛利亚人(约4:39-42),和迦百农的大臣(约4:46-53)都是单单因着耶稣基督的话而相信祂的。尤其那位大臣,跑20哩上坡路,中午时分从迦百农抵达迦拿,求耶稣基督医治他快死的儿子。主只是对他说:“‘回去吧,你的儿子活了。’那人信耶稣所说的话,就回去了”(约4:50)。更让人惊异的是,那人不仅信了耶稣基督说的话,而且放心地在外面住了一夜,第二天才回家。这位大臣对耶稣的信心是何等地大呀! 
当今的人,要信耶稣基督,也得有这样的信心:单单因着《圣经》的话而相信、接待耶稣基督。信心的根基是神的话语,不是神迹、奇事。单靠神迹,人对耶稣基督的信心会摇摆不定。单纯地相信神的话语,就能不断地经历神迹。 

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