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因此,我们了解,根据和圣约的关系,圣经以多种方式把人分类。
普遍性的约
国家性的约把大部分的外帮人排除在外,但是, 也包含了以色列中信徒和非信徒;
直到耶稣基督再来洁净他的教会之前,
新约，把没有基督信仰的犹太人和外帮人排除在外,
但是同时也包含了犹太人和外帮人中的信徒和非信徒。
《旧约的国度、圣约和正典》
讨论:
mee:
我有个问题不明白，来讨论区找答案。正好看到助教B
说“那些不在新约里的，和在新约里的“背约者”（挂牌基督徒），将继续并永远活在亚当之约的咒诅里。”
圣约里的人，有信徒和非信徒，对于旧约的5个约，都好理解。但，
对新约里的非信徒，不好理解。新约是耶稣基督的宝血所立，只有因信称义靠耶稣宝血遮盖的人才是进入了基督宝血所立的约里。那么不信的如何进入耶稣宝血所立的新约呢？
不信的可以混入有形的教会，但他不能混入神的约呀？即便是稗子，也是混入教会的假信徒，既然是稗子就是不真信的，他就混在组织里，但从来没有被宝血遮盖过，就是与约无缘的。
不信耶稣怎么进了新约里面？这是我的问题。
助教D:
非常好的问题，也是很典型的问题，对因信称义这个教义如何去理解呢，这个圣约神学与因信称义并不矛盾：
请注意，圣约是神在他自己和他的百姓中间设立的一种圣约关系。圣经中提到六个主要的神与他百姓所立的约：就是与亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫和基督所立的约。哪一种人与神有这种立约关系？
我们这一课告诉我们，圣经一致的教导是：每一个约中都包含信徒和非信徒。
现在许多基督徒都认为，在耶稣基督的新约中有份就等于得救。根据这个观点，凡是重生得救的人就包含在神的约中；凡是没有重生得救的人就不包含在神的约中。
到底在基督的新约中也包含信徒和非信徒吗？
仔细研读圣经，看看这种看法是不是完全正确。
《救恩出于耶和华》第１３章Ｊｏｈｎ Ｆｒａｍｅ教导【今天的有形教会是历史性的选民。这就是说，教会成员按一种特别的方式属于基督，就像以色列属于上帝一样。这给了他们极大的特权。来
6:4-6
说，教会成员是“已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能”。尽管如此，他们当中的一些人叛逆主，希伯来书的作者说，要让这些人重新悔改，这是不可能的。他们就像扫罗、犹大和不忠心的以色列一样要失丧。那么，在这种历史性的意义上，一些是选民、蒙拣选的人，可能会最后失丧。】
事实上，有形的基督教会是一个包含真信徒和非信徒的混合群体。
所以新约圣经认定非信徒和真信徒同属于神的新约。不是每一个在有形教会内的人都能守约到底。在希伯来书 10 章 29~30
节对教会中那些要背弃基督的人警告说： “
何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想他要受的刑罚该怎样加重呢。因为我们知道谁说：伸冤在我，我必报应。又说：主要审判祂的百姓。
” 这些人离弃基督的信仰，受审判是因为他们 “ 将那使他成圣之约的血当作平常 ” 经文指出甚至那些因背弃基督而证明不是真信徒的人也是被
“ 圣约之血 ” 所 “ 分别为圣 ”
的。他们从世界中被分别出来，而在神的约中有份。这段经文指出新约就像旧约一样也包含一些非信徒。
Dr.Pratt 在这个系列中提到
新约里面的人，新约中的应许，从某种意义上来说，约中的每一个人都是真信徒。（课文 88 条， pg 19 ）
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．现在，当我们考虑到关于新约的约中之民时，会出现另外一个复杂因素。新约中的应许，从某种意义上来说，约中的每一个人都是真信徒。听一听耶利米在耶利米书
31 ： 34 这样强调这个事实：
“ 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说： ‘ 你该认识耶和华。 ’
因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。 ”
89 ．新约的盼望在于神的百姓要完全地从罪中得救赎。每个人都要认识耶和华，毫无例外。
但是，这是新约的最终目的
，同时，我们还必需再次记得，新约时期，神国的完成需要三个阶段：在耶稣基督的第一次降临时奠基；在现今的教会中延续；在基督第二次荣耀降临时圆满完成。换句话说，新约的盼望不是在耶稣基督第一次降临时，就突然完全彻底地完成。
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．其结果是，在基督再次降临，带来完全的救恩之前，新约中同时存在信徒和非信徒。一方面，新约中的人包含了经历基督里得救信心的男女，不论犹太人还是外帮人，他们是基督的宝血买赎回来的真信徒，而且永永远远的因信称义。另外一方面，新约中的人也包含了犹太人和外帮人中的假信徒，虽然他们没有得救的信心，但是他们却经历了一定的新约祝福。
Dr. Pratt在另外一篇文章中对耶利米书 31 ： 34 做了进一步的解释：
【许多基督徒认为新约里面只有真信徒。因为神说：他们从最小的到至大的都必认识我，并说我要赦免他们的罪孽不再记念他们的罪恶。
要准确的了解这个预言，我们必须记得这段经文同时也论到新约的另一方面。先知在 34 节说： “
他们各人不再教导自己的邻舍和自己的兄弟说：你该认识耶和华。
换句话说，这新约异象说到不再须要有传道人和教师来纠正神的百姓，呼召他们悔改。但是我们知道即使到今天在我们的时代仍然须要牧师和教师。耶利米说在新约里我们不再需要，而事实上我们仍然有这需要，这该如何理解呢？
要准确理解耶利米预言如何成就，我们必须记得新约尚未达到它完全的荣耀。新约的福气从基督第一次来到地上就开始了，一直延续到今天我们的时代。然而，耶利米所预言，新约完满的福气只有等到我们的世代结束，基督再来的时候才会临到。当基督再来的时候，新约里面只有真信徒，因为那时祂要来审判除灭恶人，但是今天我们仍然需要在这新约的群体中传讲教导
“ 认识主 ” 的真理。因为在这个群体里面还有一些不认识主的人。】
所以从整本圣经来看，圣约都包括三个方面：立约的上帝向与他立约的人显明他的慈爱；神要人们对他忠心；上帝设定了神的百姓忠心和不忠心的后果。
mee:
“今天我们仍然需要在这新约的群体中传讲教导 “ 认识主 ” 的真理。因为在这个群体里面还有一些不认识主的人。”
这样，所有在这个“群体”里的人也都算是新约里的人吗？
我对“新约里”的概念，在变化，从只有耶稣宝血买赎得救的人，到有形教会里，现在又扩展到甚至布道会和福音对象了，凡是听到福音的人都算了：）
我又想到，约翰福音三章16节，
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生” 。
这样，新问题来了，耶稣为救赎”世人的罪“受死，这恩典的面可就很宽了。这个范围都是约里的吗？
对圣约内和圣约外的非信徒又很难区分呢？
我因为在教会分享这课内容，我就多挖点问题。
再次谢谢老师耐心解答！
助教D:
这又是一个很好的问题。没有归向基督的，起码外在都没有进入教会的人，并不在约之中。
你现在提出的这个问题，涉及到普遍恩召和有效恩召这两个神学教义。
如果把约翰福音３：１６节后面几节连起来读，就清楚了。
3:16 「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。
3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
约３：１６节，提到的是普遍恩召；３：１７－１８节，就提到有效恩召的问题了
什么是普遍恩召呢？（有时称为福音呼召，外在呼召）
就是上帝的救恩，是普遍临到所有能够听到福音的了人，这不局限在犹太人，也不仅仅在那些在创世以前就预定蒙拣选的人。这是一个真实慈爱的邀请，上帝以他的恩惠呼召所有的罪人，应许那些真诚悔改的人将以永生相许。这样的经文，在旧约和新约中有很多，如诗８１：１３－１６，箴１：２４；赛１；１８－２０；约３：１６。这普遍的恩召，对被拣选的人而言，是福音，对那些不接受的罪人而言，将变为诅咒，这在旧约新约中都有这样的经文，结３：１８－１９；太１１：２０－２４；约３：１８－２１。还记得圣经中马太福音２２章婚宴的例子吗？婚宴的邀请是对每一个能得到婚宴消息的人，期中包括外面马路上的行人都收到了邀请，然而，真正能接受邀请的人，还不见得能最后坐在婚宴上。只有那些得到邀请有预备好礼服来赴宴会的人，才是进入婚宴的人。这就涉及到另外一个真理，就是有效恩召。
什么是有效恩召呢？（有时称为内在呼召，有效呼召）
就是上帝行使上帝的主权，有效地传召神的选民进入他的国度，与基督相交。对神在创世之先预定的选民，在接受到这样的呼召时，不可能拒绝这个传召。罗１：６－７中这样写到：其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为上帝所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父上帝，并主耶稣基督，归与你们。
罗 8 ： 29-30 告诉我们：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”弗 1 ： 5 和 11 节说，“就按着自己意旨所喜悦的，预定我们籍着耶稣基督得儿子的名分……我们也在他里面得了基业，这原是那位随已意行作万事的，照着他旨意所预定的”。
归纳起来，全人类都活在神的普遍恩典之下。神是通过普遍恩召来选召他自己的选民归向基督。约６３７——３９凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。
助教B:
有些人（非改革宗的）认为凡是在新约里的人全部都是得救的（真信徒），这些人经常引用耶利米书31:34这段经文。我们知道改革宗认为信徒的婴孩受洗不代表得救，乃是代表在约中的记号。这些认为既然在约中的都是真信徒，就不应该把将来是否得救完全未定的婴孩算在约中。
有些改革宗学者认为耶31:34指的是将来的新天新地，不是指现在的新约教会，如果按照这种解释，那当然在新天新地里都是真信徒。但是从语法和修辞上看，这段经文指的不一定是新天新地，而是指新约教会。
伯瑞特对这段经文给出比较独特的解释，就是课文88-90这三段。大意是：旧约圣经对新约末世论表达的非常模糊和笼统，人们经常错误的以为只要基督一来，一切就全部更新了。但实际上旧约并没有这样讲，这只是人们的习惯想法。在改革宗的末世里，神的国包括三的阶段：奠基、发展、成全。伯瑞特认为，耶31:34包含了所有这三个阶段，即包括了新约教会时期（奠基和发展阶段
- 约中有真的，也有假信徒），也包括新天新地（最终的成全 -
约中只有真信徒）。所以，他特别强调“从某种意义上来说，约中的每一个人都是真信徒”，指的是将来新约最终的成全。
总结一下：改革宗传统认为，新约和前面的旧约一样，在约中的有得救的（守约者 - 麦子），也有不得救的（背约者 -
稗子），但是到新约最终"成全"时（基督再来时），稗子将全部被清理干净，剩下的就全是麦子了。只有到那是，在新约里的才全部都是真正得救的。
这个问题，正是伯瑞特博士在这里特别强调的：在约里的人不等于是完全得救的人。无论旧约还是新约，“约”的这种特性是不会改变的，必然包含三要素：约中的福分、约中的责任、和对违约者的惩罚。如果没有第三要素，就不再是“约”了。
耶稣说“被召的人多（在约里的），选上的人少（得救的）”，就是这个意思。否则，这句话没有办法解释。
改革宗认为，神与人立约，从来就是以家为基本单位的，这在旧约是毫无例外的（你和你的家、后裔、子孙。。。。）。在“连续性”原则下，改革宗认为在新约，这种立约模式没有任何理由发生变化，因此，当一个人接受“新约”（相信耶稣）以后，他/她的全家都被接纳到“新约”里面，在不同层面上蒙受约中的福分，“不信的丈夫因信主的妻子便得洁净”（不意味着得救，只意味着被分别出来，归在新约之下）。同样信徒的儿女，从小就在信主的父母的祷告中成长，也学会祷告和读经，并在教会中和父母一同在敬拜，“圣道、圣礼、和相交”这三种蒙恩的途径，他们在两个里都有份。如果他们不在约中，他们这样做完全是徒劳的，因为神的祝福和应许全部都在“约"里面。那些不承认儿女同在约中的父母，恐怕连自己也不知道（更不能解释）凭什么要求他们的子女也象他们一样过“基督徒”的生活。如果承认他们的子女也在约的祝福中，又有什么理由不给他们的子女留下在约中的记号
- 洗礼？这就时在很多时候我们看到一些人所信的和所行的不协调的地方。
但是，虽然在约里的人可以领受所有约中的福份（蒙了光照、尝过天恩的滋味、与圣灵有份、尝过善道的滋味、觉悟来世权能 -
来6:4-5)，但是这不等于他们就是得救的，他们可以自己选择是作“守约者”（接受真道）还是“违约者”（离弃真道）。前者是得救的，后者当然是不得救的。
mee:
“神与人立约，从来就是以家为基本单位的，这在旧约是毫无例外的（你和你的家、后裔、子孙。。。。）。在“连续性”原则下，改革宗认为在新约，这种立约模式没有任何理由发生变化，
“当一个人接受“新约”（相信耶稣）以后，他/她的全家都被接纳到“新约”里面，在不同层面上蒙受约中的福分，“不信的丈夫因信主的妻子便得洁净”（不意味着得救，只意味着被分别出来，归在新约之下）。同样信徒的儿女，从小就在信主的父母的祷告中成长，也学会祷告和读经，并在教会中和父母一同在敬拜，“圣道、圣礼、和相交”这三种蒙恩的途径，他们在两个里都有份。”
明白了，真是困扰我好多天，早知道来翻翻记录多好，别忘了谢谢 B&D 助教！
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希望通过引用老师们的这些教导，能够帮助你理解这个问题。
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