加载中…主耶稣的登山宝训(马太福音 5-7),中大家熟悉的经节：
马太福音5:21-22讲到杀人时,这样说:
在耶稣时代,流行的传统说法是只要不导致身体的死亡,惹是生非的人可以免罪。耶稣反对这些错误的教导,重申旧约准确的标准,他把禁止杀人和禁止仇恨结合起来。
我们对照看看旧约圣经实际上的教导是什么：诗篇133篇1节极好地表达了旧约中神的子民之间应有的完美和谐融洽的关系，
很多人认为耶稣把身体的淫乱扩展到心里的淫乱, 同样,旧约不仅要求人们禁止身体的淫乱,而且也禁止贪恋,即心里的淫乱。出埃及记20:17说, “不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。”
这第十条戒命很清楚地说明不可贪恋别人的妻子,因此,耶稣的教训不是否定旧约,而是重申旧约的律法。
很多人再一次解释说耶稣不同意旧约的教导。但是,在耶稣那个时代,以色列很多宗教领袖相信,旧约的律法赋予他们权利,只要有任何现实的原因,他们都可以休妻,只要写下休书就行,
然而,我们都知道旧约很清楚地指出神并不喜悦这样的行为。如玛拉基书2:16说的, “耶和华以色列的神说,“休妻的事...是我所恨恶的。” 在马太福音19:3-9,耶稣更详尽地描述他对休妻的立场,他说的很清楚,他反对离婚是 基于旧约本身,特别是基于有关亚当和夏娃的创造描述。
很多人以为耶稣是反对旧约起誓的惯例,但是，耶稣不是在反对旧约的教导,而是反对对旧约教导的曲解。耶稣是反对一切地谎言。指明文士和法利赛人的口头传统没有达到旧约的标准。正如箴言6:16-17说的, “耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样,就是高傲的眼、撒谎的舌...”
对比旧约申命记23：21－23中，你向耶和华―你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华―你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华―你神所许的愿谨守遵行。
很多人相信旧约允许人们复仇,耶稣却不允许。但是,最初出埃及记21:24提到的“以眼还眼”的旧约律法,是用来指导以色列首领在正式法庭上的断案标准。 简单地说,就是审判官应该按照犯罪事实,公正合理地给出他们的裁定和判罚。这个标准从来不是要应用于个人之间的事情。相反,在个人之间,旧约教导人们要有仁慈和怜悯。就如我们在利未记19:18读到的, “不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己。我是耶和华。”
在耶稣那个时代,“以眼还眼”已经被认为是神许可的个人之间的复仇方法,人们认为不论别人对你有什么伤害,你都有权给他同样的伤害。但是耶稣不同意这样对律法的曲解, 而是肯定了旧约的教导,我们应该在个人关系上显示我们的爱心。
关于爱仇敌的问题,很多人也错误地认为旧约教导恨你的仇敌是可以 的。耶稣时代有一些教师,从利未记19:18的戒命中 “爱你的邻舍” 做推断,认为与之相反的“恨你的仇敌”理所当然。然而,旧约本身从来没有说过类似的话。实际上,出埃及记23:4,我们读到怎么样对待敌人的教导, “若遇见你仇敌的牛、或驴、失迷了路,总要牵回来交给他。”
恰恰相反, 他在重申旧约教导， 他反对的是错误的解释旧约。
我们看到，耶稣的教导与旧约的教导是一致的，耶稣从来没有反对旧约和旧约的教导,
恰恰相反, 他在重申旧约教导， 他反对的是错误的解释旧约。
一些误解表面看是合情合理的,即耶稣来,是要把他的跟随者从旧约的伦理束缚中释放出来。但是当我们仔细推敲耶稣在马太福音第五章所讲的,发现这种观点和耶稣的本意南辕北辙。尽管耶稣的启示大于旧约的启示,但是他不会以任何方式和旧约的教导相抵触。相反,他的意图是透过反驳一些普遍对旧约教导的误解来肯定旧约。
有趣的是, 例子同样来自登山宝训:
“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。
我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。
”
这是耶稣的“难解之言”之一。这里说旧约的每一部分都有权柄,直到世界的末了。
但就现在来说,请看耶稣接下来所说的:
“所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。”
从这节经文，耶稣对律法的观点：
基督对律法的态度是：应当遵守、不能废掉、乃要成全
神的律法是神的属性的化身，反映了神自己的完美（罗7：12）律 法 是 圣 洁 的 ， 诫 命 也 是 圣 洁 ， 公 义 ， 良 善 的 。神的属性永不改变，故神的律法不能废掉。律法的重点是约束人的外在行为。主耶稣关于律法的许多教导则着重阐明律法条规背后的意思，强调内心的洁净和自律。主耶稣把律法和诫命中所包含的更深、更新的“精义”展现出来，使人能更好地遵循律法。
他坚持要他的门徒肯定和顺从旧约全部的教导,而不只是有所选择地执行。基督期待他忠心的跟随者们服从旧约的每一个细节。
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