里程的博客

创世记 1:1-11:9 中神的国,这一段时期通常被称为太古历史。

     探讨这段太古历史,我们从三个问题着手:第一,圣经的这一部分如何详细说明神的国在地上的地理位置;

第二,怎样确认此时神国度中的国民; 第三,怎样描述神的国在地上的初期发展。

一. 地理位置

    我们从两个步骤来看看神荣耀的统治是怎样从地域的角度表现出来的,

1，神起初的预备，创世记第 1 章,集中在神首先预备这个世界成为他的国度。

创世记 1: 1 是本章的标题经节:“起初,神创造天地。”

    接下来,创世记 1:2-2:3,记述神随即开始创造世界,神又从三个结构使这个世界成为荣耀统治的地方。

创造的第一部分,创造的故事从创世记 1:2 开始,当时的世界杂乱混沌,神要除 去这种杂乱混沌。

    这节经文是这样描述大地的: “地是空虚混沌,渊面黑暗; 神的灵运行在水面上。” 这节经文包含了两个重要的东西。

    一是大地是“空虚混沌,”被黑暗所笼罩,杂乱无章；第二节也同时告诉我们一个重要的事实:在混沌初始之时,“神的灵运行在水面上。”代表光和生命的神不愿让大地处于杂乱无章的状况。他要驱逐黑暗、无生命气息的东西。

        

 

    创造的第二部分,记载在创世记 1:3-31,就是六天有次序的。创这些经文解释了神怎样创造这个世界,成为他的国度,很多解经家指出,这六天展现 了一个清晰的模式,显示了神在创造世界中的智慧和目的。

    前三天,神解决的是世界的混沌杂乱,后三天,神解决的是世界的空虚无物,而且,神在这两个三天里的作为,以奇妙的方式,彼此呼应,相得益彰。第一天,神创造了白昼,把黑暗限制在夜里,相应地,第四天,神在空中设置太 阳、月亮、和众星,按次序管理白天和黑夜;第二天,神造出空气,把空气以上的水和空气以下的水分开,接着,在第五天,神创造飞鸟在地面以上,天空之中,神 又创造水里的生物,充满在水中;第三天,神使天下的水聚在一起,形成郁郁葱葱肥沃的旱地,相应,在第六天,神创造牲畜野兽和人类,充满地面。神用他的话创造世界,把空虚混沌的大地变得井然有序,显示了神卓越的智慧和能力。

    神看他所创造的一切都是好的。31 节,第六天,神看他的创造之工甚好。当圣经说神的创造很好, 因为神有效地抑制了混沌、黑暗、和深渊,因为神使世界变得井然有序,这里“好”表示“喜悦”、“高兴”、甚至“美丽”的意思。在第六天,上帝按照他的心意和愿望改变了世界,使世界变成一个美丽的地方、讨神喜悦的地方。

神是如此喜悦他对大地的初步安排,就歇了他的工,把第七 天定为圣日,又称安息日。总之,神很满意他对大地所做的初步准备,为要把全地 变成他所希望之地。

2, 持续的发展

    创世记第二章,当整个世界在一定程度上变得井然有序时,实际上只有一个地方能够称为乐园。

    创世记 2:8-9 对这个地方的描述: “耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子。。。耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和 分别善恶的树。”

    神处理全地的方式,就像艺术家绘画之前在他们 画布上所画的素描,神没有在大地这块画布上立刻涂满颜色, 神是用绚丽的色彩在地的一点划了一笔,使之成为神创造的中心,这个地方成为伊甸,希伯来文的意思是“令人愉快的”,“使人高兴的”,这个地方是神特别喜悦的地方。伊甸的中心是个园子,一个极其美丽的地方,一个引 人入胜的绿洲,一个富丽堂皇的王宫乐园。虽然神在创造中无所不在,可以随处无 影无踪地同在,但是神还是选择伊甸这个地方,尤其是其中的伊甸园,成为他特殊同在的地方,在这个地方,神在地上能够荣耀地显现他自己。

 

二.国民

    神设立人类成为神国的仆人,神的器皿,透过他们,使全地成为神的国度。

    虽然起初创造的次序是好的 – 甚至是甚好 – ,但是,创世记 2:18 却说 “耶和华神说:‘那人独居不好, 我要为他造一个配偶帮助他。’” 神看他所造的是“好”的,但是发现在特殊神圣的乐园里面还有“不好”:

亚当没有妻子。但是,为何说“不好”?也就是说,这个工作是如此的巨大,神所创造的第一个人没有办法独自完成。

    为什么这个任务对一个人来说太大了呢?

第一,神给亚当和夏娃祭司的身份,神要他们来管理大地,敬拜尊崇神,我们已经看到在天上神的宝座前,所有的创造物就是这 样,亚当和夏娃在地上也该如此行。

    创世记 2:15 这样说, “耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。” “修理看守”这个词时,其重要意义非同寻常。

    民书记 3:8,有类似的措辞, “又要看守会幕的器具,并守所吩咐以色列人的,办理帐幕的事。”圣经描述亚当和夏娃在伊甸园的任务的方式,呼应了利未人作为神祭司职份。

亚当和夏娃被安置在神的园子里,与神在地上特殊同在的地方,很像摩西时代的帐幕。他们透过管理园子,敬拜万王之王,行使祭 司的职责,来服事上帝。

 

第二,亚当和夏娃同时也被按立为皇族,神的代理,实际上,他们是君尊的皇家祭司。

    创世记 1:26 可以看到对亚当和夏娃这样的描述: “神说:‘我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。’”

    人有“神的形象和样式。”我们通常认为,这句话表明了人类是有理性、有道德的创造物,但这并不是创世记第 1 章的焦点。

    为了理解拥有神的形象的重要性,我们需要了解古代旧约的世界,以色列以和邻国的情形。那时国王或皇帝普遍地被尊称为诸神的“形象”、“样式”、甚至 “天子”。只有国王或者皇帝拥有这些称呼。摩西宣称所有的人 —不仅仅是国王或皇帝—都是神的形象。根据旧约圣经,所有的人类都被造成为神的代理,代替神和为了神来管理全地,并确保神的旨意在这里被完成,就像 古代的国王被认为是诸神的代表来统治世界一样。

    这种王的形象解释了为什么上帝在创世记 1:27-28 描述人类的角色。摩西在这些经文里这样写: “神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们,又对他们说:‘要生养众多,遍满地面,治理这地;也要 管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。’”

 

                

 

    我们按照如下方式概括一下作为神形象的尊贵角色:我们已经知道,神在创造中建立一个秩序和美丽的标准,他把人类安置在奇妙、圣洁的园子里面,以祭司的身份服事神。但是神也要他尊贵的形象者生养众多,充满地面;而不仅仅是充满伊甸园,神也命令他们不仅仅只是管理伊甸园,而是管理整个地面。天上的大君王任命人类作为其国度扩展疆界的器皿。

   人类要生养众多,遍满地面,使全地成为神的乐园,使神的旨意能够行在地上,在全地以神的祭司来服事神。在全球范围里扩展神的国度,是神把人类放在地球上的根本目的。

 

 三，国度如何发展

    我们概括一下,太古时期,神的国度在地上的发展。摩西在这个阶段的记载可归纳为三点。

第一,我们会提到对大君王宇宙性的背叛; 第二,我们要看人类的堕落怎样达到一个不可思议的地步,以致得到严厉的惩罚;

第三点,我们将发现尽管人类的堕落,神依然显明了在地上实现其国度的长期计划。

1，宇宙性的背叛

    亚当和夏娃没有把神的旨意实行在全地,相反,却顺从了蛇的诱惑, 违背他们的上帝,吃了禁果,其结果是,他们没能把伊甸园的美好扩展到地极,相反,他们却被逐出伊甸园,活在神的咒诅之下。

    即便如此,人类作为神国度建造者的使命没有完全消失,亚当和夏娃仍然应该要敬拜上帝,他们仍然应该要生养众多,他们仍然应该支配大地。然而,因为他们的悖逆,他们和全地一起被咒诅,所以,生养众多和管理全地变得困难重重,挫折失败,痛苦不堪。

    关于生养众多,神在创世记 3:16 对夏娃说, “我必多多加增你怀胎的苦楚, 你生产儿女必多受苦楚。”

    关于支配大地,在创世记 3:17,神这样指示亚当, “地必为你的缘故受咒诅: 你必终身劳苦,才能从地里得吃的。”

    人没有在相对轻松和无尽的荣耀中完成他们作为神形象的使命,却被 迫以神的形象住在充满恶意的世界,经历着痛苦和虚浮。

                            

2， 堕落和审判

第二点,太古时期,人类继续追求着一个堕落的道路,最终导致神严厉的审判。

     在人类犯罪之前,生孩子会产生更多神的形象,即忠实的代理和祭司。但是,亚当和夏娃犯罪了,不能再说他所有的后裔都是对神忠心的,实际 上,按照他们的罪性,他们的后裔没有一个能够是信实的,除非神把他们从罪权势中救赎出来。

    令人伤心的是,人类的绝大多数继续悖逆上帝,亚当和夏娃的第一个儿子,该隐,杀了他兄弟亚伯。创世记第 4 章该隐的家谱告诉我们,随着该隐家族的发展,统治地面的时候,他们的悖逆更甚。作为神的高贵祭司,该隐的后裔没有建立人类的文明,敬拜上帝,扩展神的旨意在地上,而是抬高他们自己,建立拒绝 上帝统治的文化。实际上,随着时间的变迁,人类的罪恶变得极大,以致神决定要灭绝人类。

创世记 6:5-7 说, “耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶;耶和华就后悔造人

在地上,心中忧伤。耶和华说:‘我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞 鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。’”

3， 长久计划

    神设计了一个长期的策略,要在世界上扩展他的国度。,随着人类的堕落,神决定要拣选一部分人,救他们脱离罪的权势,透过他们来建立神的国度,神对这些神形象的拥有者显示他救赎的怜悯,使他们能够完成神的目的。

    第一次提到这个长期的策略是在创世记 3:15,亚当和夏娃犯罪之后, 立即被暗示出来。当时,上帝咒诅鼓动亚当和夏娃犯罪的蛇,神说,“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。” 实际上,神在这里应许,即使撒旦和随从撒旦的人们会继续迫害夏娃的后裔,但是夏娃真正的后裔,即被救赎的人,能够打碎蛇的头,战胜曾经引诱他们进行宇宙性背叛的那一位恶者。

    这就是为什么保罗在罗马书 16:20 让罗马的基督徒确信的: “赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。” 被赎的盼望从亚当和夏娃的时代,一直延续到我们今天的时代。

    该隐的这一支血统越来越堕落,与其相对照,第三个儿子塞特的出生,延续了忠心的亚伯。像创世记 5 章的家谱告诉我们的,塞特和他的后裔用他们 的人生敬重神,在地上寻求神的旨意行。甚至当地上的罪恶变得非常严重,神用洪水毁灭世界时还是如此。塞特的一个后裔,就是挪亚,非常忠心,在神眼前蒙恩。当洪水毁灭全地的时候,神将挪亚和他的全家拯救出来。

    太古历史时期在创世记8:21-22结束,此时,神为他长久、复杂的救赎 计划铺路,借助这个计划,神被赎的子民将要实现他们作为神形象的目的,创世记 8:21-22这样说, “ ‘我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念),也不再按着我 才行的,灭各种的活物了。地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜,就 永不停息了。’”  神知道即使被救赎的人们仍然是软弱的、有罪的,他也知道罪会继续对堕落的形象带来灾难。因此,天上的君王统筹他所造的万物,使他们能够为人类提供长期稳定的环境。

    创世记9:1讲得清清楚楚, “神赐福给挪亚和他的儿子,对他们说:‘你们要生养众多,遍满了地。’” 总之,神在自然界中保持稳定性,除去洪水的威胁,是被救赎的神形象们,能够完成人类起初的使命。

    神国度延伸的路途不是连续平坦的,也不是一帆风顺的。神知道他自己的子民也会跌到,神知道那些抵敌基督会兴起来,然后失败。因此, 从历史的演进来看,神的国度从伊甸园开始,要透过神的祭司,就是神形象的拥有者—人类来扩展到全地。尽管由于罪的介入而使之变得复杂,但是神制定了一个长久的历史性计划,救赎一部分他形象的拥有者,使他们能够把神的国度带到地上,就像在天上一样,太古时代所描绘的这些基本轮廓,为圣经的其余历史进程奠定了基础。