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大方廣佛華嚴經(第一二四0卷)淨空法師講解

(2017-03-04 17:17:08)
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分类: 佛教經典
大方廣佛華嚴經  (第一二四0卷)  2004/4/4  澳 洲淨宗學院  檔名:12-017-1240   諸位同學,請看《華嚴經‧光明覺品》光照千界偈頌第二首。 這首我們講過,可是我看了之後,我還有點意思跟諸位報告,我們 希望多得一點佛法真實的受用。我們把經文念一遍,這首偈最好我 們能把它背熟、背過,要常常記住。   【我性未曾有。我所亦空寂。云何諸如來。而得有其身。】   大義在前面跟諸位都報告過,偈頌的四句是法身菩薩的境界, 確實是大乘的了義。清涼大師在註解裡面給我們提示,這首偈是「 歎菩提永絕二我德」,提示這一句就可以。《般若經》上跟我們講 的四相,我相、人相、眾生相、壽者相。這四相前面兩個好懂,執 著身是我,跟我相對的是人,我相、人相。執著是我,我是個人, 所以叫人我。眾生相是講空間,壽者相是講時間,時空裡面所包含 的一切,就用這兩句統統說盡。我,我是個人,我身外不外乎一個 空間、一個時間。這個東西一有一切有,有是你執著,你以為有, 你以為有那全都有;一空一切空,你要不執著,四相就空。離妄想 分別執著,四相空了,四相空了才是法身菩薩的境界。宗門裡面所 講的明心見性,四相破了是明心見性的境界。如果我們說,我沒有 了,我把我放下了,但是還有人、還有眾生、還有壽者,你這個我 有沒有放下?沒有。這四相一個沒有,四個都沒有,有一個,四個 都具足。這是我們學大乘的人,決定不能粗心大意,決定不能夠誤 會。   佛在這個經上,這段裡的含義很深很廣,清涼大師跟我們講「 二我之見,必因於身」,見是錯誤的見解。什麼叫二我?這二我跟 一般經上講的二我意思不一樣。一般經上講的二我,是人我、法我 ,此地講的二我,我性、我所,是講這兩種。也就是我們平常講的 ,我、我所有,這兩種。這兩種都是錯誤的見解,為什麼會產生錯 誤見解?是必因於身,因為有個身。把身當作我,我身體一切所附 屬的,我所有。我所有最貼切的,我們穿的衣服,我們內衣裡頭這 件汗衫,我所有的,外面這一件一件衣服,這都是我所有的。衣服 之外,我還有房子,這房子也是我所有的;你還有妻子、兒女、家 親眷屬,這是我所有。出家人雖然沒有妻子兒女,出家人有徒子徒 孫,也叫法眷屬。統統都是錯誤觀念。這個觀念要不能突破,要知 道這就是六道輪迴的真因。   為什麼會有六道輪迴?輪迴就是從這生起的。你所堅固執著我 我所,要能行善,行善就是利益眾生、利益社會,在六道裡頭你得 的是人天小果,就是人天兩道。你要是為自私自利,雖然利益別人 ,為什麼要利益別人?於我自己有利。於我自己沒有利的,你絕對 不會利益別人。或者是你要名,或者是你要利,或者是你要權勢, 或者你要別人的讚歎,你要這個虛榮,你為了這些,做一些社會慈 善事業,幫助一些人,沽名釣譽。這樣的善行,這不是真善,果報 還是在三惡道。這些情形佛在經典裡面講得很詳細,非常可惜,這 些經典很少流通,都在《大藏經》裡面。   我們這一次是因為要解說「地獄變相圖」,所以我們這才認真 去查經,查出很多很多。查出來之後,這也是一個殊勝的因緣,我 想把這些經來流通,從《大藏經》裡頭節錄出來,重新製版來流通 ,對於現代人,我相信是有利益的。這裡頭把業因果報講得非常清 楚,什麼樣的因得什麼樣的果,什麼樣的果報是他過去今生所造作 的業因。因果報應總是要搞清楚、搞明白,然後你只要細心觀察現 前的社會,你就看出來。現前社會是什麼?就是果報,就在你眼底 下,善惡果報分明,絲毫不爽。你今天為什麼看不到?你不了解。 所以這明瞭兩個字太重要,不但儒佛重視,全世界哪一個宗教都重 視。   要學,要跟聖人學,為什麼跟他學?聖是明瞭通達的意思,就 是說我們要跟一個明白人學。為什麼他會明白,我們不會明白?他 不迷,我們迷。為什麼我們迷?你自己想想,自私自利放不下,名 聞利養放不下,五欲六塵放不下,迷了!佛菩薩來跟你講經說法, 你也聽不懂,什麼原因?你迷了就產生業障,業障礙著你,你看不 清楚,你聽不明白,糊裡糊塗,天天造罪業自己不知道。這些聖賢 人他們不迷,為什麼?他不執著這身是我,他明瞭身不是我。我所 有的,他知道,這世出世間聖人都常講,帶不去,「萬般將不去, 唯有業隨身」,他懂這個道理。所以他對於我所有看得很淡泊,也 就是說他能放下,他能捨,輕而易舉他就捨掉,一絲毫留戀沒有, 這就是他們比我們強的地方。他煩惱輕、智慧長,所以他對於一切 事物,他看得清楚,他聽得明白,他有智慧,所以我們要跟他學習 。誰能夠徹底放下?諸佛如來、法身菩薩徹底放下。徹底放下,那 他所得到的就是究竟明瞭,我們迴向偈是「願得智慧真明了」,他 們是已經得到。怎麼得到?放下就得到。   你看看說起來真是簡單,不難,我們聽起來做起來難,難在哪 裡?放不下!想放,放不下。不但是放不下,想學學不成,什麼原 因?沒有辦法具足修學的心態,所以想學學不成。學習的心態,印 光大師講得好「一分誠敬得一分利益,二分誠敬得二分利益,十分 誠敬得十分利益」。我們今天學習怎麼樣?誠敬的心沒有。內不誠 ,外不敬,所以學習多少年,學習幾十年,沒變樣子,還是老樣子 。這就說明一絲毫的進步都沒有。什麼原因?沒有誠敬。誠敬也是 學得來的,所以現代人比不上古人,現代人享福超過古人,這都實 在。現在人除享福之外,哪一樣都比不上古人,這是什麼原因?現 在人的福報是過去生中累劫儲存的、積蓄的,在這一生當中福報現 前,他又沒有智慧,盡情享受,修了多少生、十幾世,短短幾年當 中就把它耗盡。你要不懂得因果,你就不知道這個事實真相。如果 你知道這個事實真相,福報現前你會修福,你生生世世福報享不盡 ,絕對不是短短幾年就享完。所以清涼在此地說「二我之見,必因 於身」,很有道理。   所以佛教我們觀身,佛在此地教我們的方法,就是《心經》裡 面講的「照見五蘊皆空」,所以這個境界很好。我平常也都教人觀 身,但是我教人觀身淺顯,因為我們的目標不一樣。我的目標是希 望大眾生活在這個地球上,能和睦相處平等對待,我是這麼一個目 標,我教人觀身的方法。這個地方教人目的是超凡入聖,超越十法 界,往生一真法界,這個高!所以這個意思要懂。我教人觀身,觀 身比較容易下手,我們這一個身就是多元文化的共同體,然後再進 一步,你能體會到多元文化是一體,這是進一步。先教你多元文化 共同體,這是疏,多元文化是一體,這個親,這裡面親疏不同。   我們這個身不是一個單細胞組成的,很複雜!它的複雜跟大宇 宙沒有兩樣,跟大宇宙不增不減,所以你能夠觀身,你就能夠理解 大宇宙。在身的表面,大的、顯著的器官,眼耳鼻舌身,這個身有 頭、有身體、有手、有足,裡面五臟六腑,心肝脾胃。這是什麼? 不同的器官,就像我們這個世間不同的族群、不同的文化、不同的 形相。眼的樣子跟耳的樣子不一樣,這是多元文化,你看看它們平 等對待和睦相處,我們這個身才健康。如果我們這個身體裡面,各 個器官要是對立,麻煩就大,眼跟耳不合作,眼說我第一,你們都 不如我,耳第二、鼻第三、口第四。這一互相鬧彆扭,我們人就生 病,嚴重就死亡。這一死亡是統統歸於毀滅,不可能你眼睛還會存 在,別的都死了只留個眼睛,沒這個道理,共存共亡。所以你要曉 得這個身體不同的器官就是我們世間不同的文化、不同的族群,像 不同的國家、不同的宗教信仰,一體。認識這是一體,這才曉得大 家要互相尊重,要互相關懷,要互相照顧,要互助合作。照顧別的 不同的族群跟照顧自身沒有兩樣,為什麼?有一個出了毛病,我們 的身體就不健康,都要受害,都要受累贅。   在一個身你容易觀察到,在整個宇宙,那就是磁場。外國人講 磁場,我們中國人講氣氛。現在練氣功的人講氣,儒家講氣氛,在 佛法裡面講光。我們現在有那麼一點點科學常識,知道光很複雜, 複雜的程度不是我們能夠想像得到。各種不同光波也會產生干擾, 這些波動的狀況範圍就大,特別是思想的波,我們講念頭,起心動 念,這個波的速度無與倫比。念頭一動就遍法界虛空界,光速、電 磁波太慢,跟念頭相比,小巫見大巫,不能比!這個道理誰懂?學 大乘的人懂。但是今天學大乘的人幾乎沒有了。   學佛,你千萬不要以為自己「我學佛了」,你自以為學佛,佛 菩薩不承認你。不但佛菩薩不承認你,早年,我特地到北京去訪問 黃念祖老居士。我在美國聽到他,但在美國沒見面,他也聽到我, 我說我也聽到他,聞名而沒見面,特地到北京去訪問他,我們一見 如故!我們是同一個方向、同一個目標,同樣在做一個工作,弘揚 夏老的《無量壽經》會集本。在那個時代只有我們兩個人在做,他 在中國國內,我在海外。我們在聊天,講到台灣佛教,表面上台灣 佛教很興旺。他哈哈大笑,說真的,他說台灣一個修行人都沒有。 修什麼?修福!台灣佛教是修福報。修福報,他那個話說得多有技 巧,他都不講人天,只跟你講學佛,他不說人天。換句話說,修的 福報很大,將來在哪裡享福?不是在人天。不在人天,我們就曉得 在哪裡享福?畜生道跟餓鬼道,你看看這多悲慘!他告訴我中國大 陸有真正修行人,這些真正修行人不出名,沒人知道,真幹、真放 下!   修行不是修別的,就是修放下。章嘉大師教給我的看破、放下 ,這就真修。看破幫助你放下,放下幫助你看破,看破放下相輔相 成。從初發心到如來地,沒有別的,就是放下。我再跟大家說得清 楚一點,說得明白一點,我們現在需要放下的,放下什麼?放下執 著。執著是見思煩惱,對事的執著、對物的執著、對人的執著。如 果對於世出世間一切人事物統統不執著了,恭喜你,你超越六道輪 迴了。六道輪迴的業因就是執著,執著叫見思煩惱。你說你放下執 著,對自己真的是大利益!你為什麼不放下?真正放下之後,在這 個世間跟大眾相處,就能和睦相處,就是平等對待,跟一切人事物 歡歡喜喜。他造的善業很好,我們知道他來生生三善道;他造的惡 業也很好,他來生要到三惡道,到三惡道去消業。到三善道什麼? 消福。你不是修的福報嗎?福也要消掉。三善道是消福,三惡道是 消罪,統統都有報,就這麼回事情。   所以你要不遇到聖賢人,你不會覺悟;遇到聖賢人,你這才真 正覺悟。悟後這才真正談起修,修就是放下執著、放下分別、放下 妄想。妄想就是起心動念,放下妄想,那在一真法界。所以放下了 執著,你就超越六道;放下分別,你就超越十法界;放下妄想,你 就證究竟圓滿的佛果,那在等覺菩薩之上。你要曉得等覺菩薩為什 麼成不了佛?他還有一品生相無明沒有放下,那是屬於妄想,就是 最微細的那一個妄想他沒放下。他放下,他就究竟圓滿成佛。由此 可知,修行這從初發心到如來地修什麼?放下而已。   所以彌勒菩薩當年在世,這是書上有記載的,布袋和尚。布袋 和尚,你去看《高僧傳》,你看他的傳記,他傳記很長。不知道姓 名,沒有人知道他是姓什麼,名字是什麼,也不知道他是哪裡人。 一生人家問他,他不理,他都不答,從來沒有說過,所以不曉得從 哪來的。他每天就拿個大布袋到處跟人家化緣,人家給他的東西, 他就往布袋裡頭一裝,歡歡喜喜的就走了。所以就出了名,大家就 叫他布袋和尚,布袋和尚這個名字出名了。人家問他佛法,他把布 袋往地上一放,兩個手垂手放下表示這個樣子,他不說話。人家一 看到這個樣子,這叫放下。放下之後怎麼辦?他把布袋再拿起來揹 在肩膀上走了,他一句話不說。這含義很深,你自己去揣摩。   佛法就是教你放下,放下之後?放下之後要提起。就是《金剛 經》上講的,放下是無住,提起是生心。惠能大師就在《金剛經》 這一句「應無所住而生其心」,在這一句裡頭悟入的。布袋和尚那 個動作、那個形狀,就是這兩句話。你問他什麼是佛法?放下,應 無所住。放下之後?而生其心。那個生心,無我、無我所,用《金 剛經》的話來說,不但無四相,還無四見。這個時候生心是什麼? 生心是示現,來幫助這些還沒有放下,還迷糊顛倒的眾生,為他們 做榜樣,就幹這個。今天我們在這裡有小道場,我們這些住眾、這 些法師現在心量還沒拓開,沒開悟,還執著。我常常跟大家講,你 們學得如法,我在這多住幾天,學得不如法我走了。這道場我放下 了,有人說:法師,你這個道場交給人,你怎麼不考慮這個人是不 是有修行?是不是有道?如果還有這個,你還有分別,你還有執著 。你管這些幹什麼?我放下給他,往後是他的因果,與我不相干。   這個道理,我遇到一個人,新加坡的談禪法師,難得,這是一 個奇人。這個法師你要看到他,貌不驚人,你未必尊重他,他真放 下。他每天幹什麼?在城隍廟賣香燭、賣紙錢,一塊、幾毛,他在 那裡天天做,擺一個小攤子。他一天吃一餐,生活非常簡單,喝水 ,喝自來水,客人來了,買一杯礦泉水招待你,那是他最高的供養 。我到那裡去看他,他給我買一杯礦泉水,他自己喝自來水。那樣 把錢一分一塊這樣子累積下來,幾十年也有不少的積蓄,自己一分 錢不用,幹什麼?蓋廟。我是在美國舊金山聞到他的大名,舊金山 有個大覺蓮社,最初大覺蓮社是在一個居士家裡頭,以後他們買了 一個道場。這個道場買的時候,那時還便宜,七十萬,我在那裡講 過很多次的經,談禪法師他一個人供養四十萬,其他的大家湊一點 ,把這個道場買下來。他把這個錢送給你、供養你,只講一句話, 「因果自己負責」,以後他絕對是不聞不問,只交代這麼一句話, 以後因果你自己負責。這是真正放得乾淨,真的是清淨布施,你做 得好、做得壞,因果你負責任,他不管。   在中國大陸,我聽說福州有個西禪寺,我沒去過,因為他是福 州人,那個地方是他的故鄉,這個寺廟恢復他出了很大的力量,聽 說好像拿了兩三百萬美金。他本人住新加坡,生活很清苦,也是交 代這個道場,因果你自己負責,從來不聞不問。這在末法時期,給 我們做了一個很好的榜樣,這樣修積功德,功德是圓滿的。為什麼 ?你沒有分別執著。所以一般人修福,修不到大福,他斤斤計較, 好像我出了錢,我還常常要督促你。我們世間法講,這應該的,你 要看到向正道上走,不要走偏,不要走邪了。我們是看到眼前這一 段,往深遠的那一方去看,那就不一樣。你眼前看到他墮落,那墮 落也是教化眾生,為什麼?他墮落,他將來受這惡報,也叫社會明 眼人看到,這樣做法是有問題的、是錯誤的。所以,正面有正面的 教學,負面有負面的教學,正面、負面無不是在教化眾生。當然你 要不聽經比較困難,你不容易看出來,你看不到這麼細,看不到這 麼遠,看不到這麼大。常常聽經讀經,接觸聖人的教誨,你的眼光 不一樣,我常常講放光。你看得深,你看得遠。你從這一世能看到 未來世,看到後世,看到十幾世,看到百世、千世,這怎麼會一樣 。   世間人只看到眼前的利害,所以往往把事情辦錯了,不是有心 ,不是惡意。《了凡四訓》裡面講的,好心善意把事情做錯了。事 情做錯做對沒有關係,最重要的還是自己,自己什麼?清淨心,這 個比什麼都重要。真誠清淨,心淨則佛土淨,你將來決定往生。你 要常常把世緣放在心上,你的心不清淨,你這一生行很多的善事好 事,因為心不清淨,你不能往生,還要繼續搞輪迴。繼續搞輪迴就 很可怕,那就是黃念祖老居士講的,修福,有漏的福報。他不講人 天,你就可以想像這老居士說話的味道。   人要開智慧沒有別的,聽經聞法。釋迦牟尼佛他老人家在我們 這個世間示現,無量無邊的功德是什麼?四十九年講經說法。孔老 夫子在中國成為萬世師表,受後世人世世代代的尊敬,是什麼?也 是講經說法,教學!教什麼?教我們開智慧,教我們會看、會聽、 會想、會說,教我們這些。你沒有智慧,你想錯、看錯、做錯也說 錯,自己不知道,這就是佛法裡面常說的可憐憫者。所以要真修行 沒有別的,我常常教人,我自己是從這條路上走過來的,先要把我 所放下,這個比較容易,身外之物,要知道身外的一切絕對不是我 的。我們舉最簡單的比喻,財富,你千萬不要以為這財富是我的, 身都得不到,哪裡還有我所有?眼前有的這些財富是什麼?是從我 眼前這邊過一下,在我眼前過的時候,我有能力影響它,這個影響 是我可以支配它,我不能佔有它。   所以財帛中國古人叫通貨,貨是貨物,錢財也是貨物的一種, 叫通貨,通就是流通,就像水一樣。這水是流動的,它現在流在你 的面前,這個時候你能夠影響它,你讓它往那邊流,還是往這邊流 。在我這個範圍的,我可以能夠影響它,我不能佔有它。現在人一 般錯誤觀念就是他要佔有,佔有就造業。所以你一定要知道叫通貨 。我們盡量想方法往善的方面去,希望這些財物多做一點好事,好 事是利益眾生。利益眾生裡面最殊勝的利益是教育,這個諸位要曉 得,教育是救人法身慧命。真正慈悲濟世是教學,教學是救人法身 慧命,法身慧命得救,身命還有什麼問題?這人有智慧,有智慧的 人身體一定健康長壽,道理在此地,我們不能夠不明瞭。   這教育裡頭特別重要的,聖賢教育。聖賢教育得代代相傳,要 真正有發心的人。什麼人有條件來傳聖賢教育?真正看得破、放得 下的人他有條件。如果是放不下看不破,他沒有這個條件。這就是 再好的環境,他一天到晚跟在佛菩薩面前,他也學不到東西,他也 不能傳佛菩薩的正法。一定要看破、要放下,一定是捨己為人,犧 牲生命也歡歡喜喜,也在所不惜。就像經上講的忍辱仙人被歌利王 割截身體,一絲毫瞋恚的心沒有,一絲毫報復的心沒有,而且還生 感恩的心,發願我將來成佛,第一個度你,為什麼?你成就我六波 羅蜜圓滿。不經過這樣的災難,不知道自己忍辱功夫到什麼程度。 這等於說測驗考試,經過這個災難,知道自己功夫圓滿,確確實實 境界現前,不起心不動念、不分別不執著,功德圓滿,六度圓滿。 六度裡頭每一度都具足其他的五度,一度圓滿是六度統統圓滿,一 度缺乏,六度都沒有,這個道理你要懂。   所以修行人,首先你要常常去想,要常常去做,做什麼?以戒 為師,以苦為師。你不能不持戒,你不能怕苦,你要怕苦,你不能 持戒,你什麼都完了。戒從哪裡持起?我特別強調,從《弟子規》 做起。現在戒律為什麼都不能持?你沒有基礎,基礎是《弟子規》 。從前中國讀書人、修行人,沒有一個不是在這上扎根的,千萬不 要輕視。你這一生當中想成就,這一生不想墮地獄,不想墮三途, 你《弟子規》要做不好的話,你的願與事就違背了,所以它比什麼 都重要。小的時候沒有學,現在學還來得及,我還有一口氣,還沒 有死,一口氣在,我就得好好的學習,在自己道學上真正扎根。這 是一點補充的意思。現在時間到了。   諸位同學,請接著看下面偈頌第三首:   【解脫明行者。無數無等倫。世間諸因量。求過不可得。】   我們看這一首。清涼大師在《疏》裡面給我們提示,這首偈是 「顯解脫般若德」,這個提示很好。我們先看大師註解引用《涅槃 經》上一段話,在《涅槃經》第二十五卷,這二十五是第二十五卷 。這經文上有這樣說「貪瞋痴心永斷滅故,心善解脫。於一切法知 無障礙故,慧善解脫」。這幾句話很重要,對我們學習,乃至於我 們這一生學佛,唯一的願望,希望求生淨土有密切的關係。希望求 生淨土是一樁事情,能不能往生又是一樁事情。正如早年李老師常 講,一萬個念佛人,真正往生的只有兩三個。一萬個念佛人,就是 一萬個人都有這個願心求生淨土,到最後真正能往生的只有兩三個 ,簡直不成比例。什麼原因?不是阿彌陀佛不慈悲,阿彌陀佛想來 接引,你自己有障礙。障礙很多,總不出於這兩大類,一大類煩惱 障礙,一大類所知障礙,這就是沒智慧。   此地給我們講的「解脫般若」,頭一句就教給我們貪瞋痴心, 不是講貪瞋痴的行為,貪瞋痴的心,行為是貪瞋痴已經發作,心是 沒有發作。你看看這聖人最低限度圓初住的菩薩,《華嚴經》講四 十一位法身大士,最低的地位是圓教初住菩薩,「永斷滅故」,貪 瞋痴的心沒有了。所以心善解脫,這個心是真心不是妄心。什麼是 妄心?貪瞋痴是妄心。真心裡頭已經不再附帶妄心。我們凡夫,佛 在大經裡常講,我們的心是真妄和合。真心永遠不生不滅,所以叫 常住真心。妄心是有生有滅,但是前一個妄心滅了,後一個妄心又 生了,所以它總是障礙了真心。   六道凡夫真心不現前,雖有就是不起作用。在不在?在。佛在 經上講的比喻講得很有趣味,諸佛菩薩真心做主,就好像這一個家 裡,他是家長、是主人。妄心有沒有?有。妄心是奴婢,是聽他差 使的,妄心不做主。六道凡夫顛倒,奴婢做了主人,主人當他的奴 婢,顛倒,這是六道凡夫。貪瞋痴起了作用,戒定慧不起作用,有 名無實。到哪一天你真正把貪瞋痴永斷,實在講它不是真的斷,轉 過來了,轉煩惱成菩提,這就是法身菩薩,就是諸佛如來。我們講 功夫,前面跟諸位講,總的來說,真正功夫就是放下,在這地方說 你把貪瞋痴放下,放下貪瞋痴,你自性裡頭本有的般若智慧就現前 ,它不障礙了。   智慧不是修來的,智慧是本有的。有多大智慧?佛在經上講「 一切眾生皆有如來智慧德相」。如來的智慧,我們細心去體會一下 。你看看佛說的這些經典,中文翻譯的是少分,四十九年講得太多 了。那個時候交通不方便,印度人把佛所說的話用文字寫出來,那 時沒有紙,寫在什麼地方?寫在樹葉上,我們叫貝葉,貝多羅樹。 貝多羅樹的樹葉是很大,就像芭蕉一樣,像香蕉一樣,那個葉很厚 能保存很久,貝多羅的樹葉。所以寫在這個樹葉上,把樹葉用刀把 它裁得很整齊,一片一片的,兩頭打洞用繩子把它穿起來,貝葉經 。你想想看那個東西多笨重,攜帶很不方便。所以印度到中國來的 法師,中國到印度取經的法師,到那邊都是精挑細選,選最好的, 最適合中國人的,適合我們需要的帶回來。選了之後還要淘汰,帶 不了!所以帶來的不多,分量不多。帶來之後再翻成中文,這翻經 的法師又要來選,精挑細選,重要的先翻,次要的,等我們重要的 翻完再翻它。所以帶來的經並不是完全都翻,也是翻了一部分,另 外一部分沒翻,很可惜失傳了。這樣你才曉得中文所翻譯的經典, 精華當中的精華,這是我們要知道的。   世尊當年說法天天在勸告我們、在勉勵我們,放下自私自利, 放下名聞利養,放下五欲六塵,放下貪瞋痴慢。我們現在也天天在 說,這些東西不放下,它是嚴重的障礙,煩惱障。你看看智慧都不 能現前還談什麼,證果沒希望。我們今天要證果就是往生,往生就 是證果;智慧不現前,煩惱放不下,往生也沒指望。為什麼?非常 明顯,你的惡業不斷,你自己造作惡業自己不知道,你要知道就不 會做。正是因為你不知道,你以為你所作所為都是正確的、都是對 的,別人都是錯的、都是不對的。每個人都這樣想法,都是以自己 的妄想分別執著做標準,每個人妄想分別執著不一樣,每個人有他 自己的標準,不能成就的原因在此地。   聖人的教誨,那是一個共同的標準,我們不用共同標準,用自 己的標準。就像做生意買賣一樣,我們用秤,我不用國家那種秤, 我自己私人造的秤,每一家店都用他自己的秤,你說有什麼法子? 沒有標準。這亂世,現在真的是每個人有每個人的標準,而且標準 還天天變化,昨天的標準跟今天不一樣,今天的標準跟明天又不一 定相同,喜怒無常,是處在這麼一個時代,這真正是經典上講的可 憐憫者。《地藏經》上講:閻浮提眾生,起心動念,無不是業,無 不是罪。這話是真話,一點都不假,我們有沒有認真去反省過?修 行在哪裡修行?就在這上修行。佛菩薩給我們點出來,我們要消業 障,在哪裡消?起心動念。   六道凡夫起心動念,現在是很明顯,非常粗顯的顯示出來,什 麼念頭?損人利己,這一句話四個字可以把起心動念造業造罪統統 包括盡。所以在這首偈的前面,講我我所,我我所那就是利己,利 己決定損人。利己是業,損人是罪,無不是業,無不是罪,這給你 講清楚講明白。六根接觸外面六塵境界,起心動念都會想到對我有 沒有好處,對我有沒有害處。他不是講對別人,也不是講對社會, 也不是講對正法,他不想這些,他只有想自己。對我有沒有好處, 對我有沒有壞處,他從這裡想。這個想法佛菩薩不會責怪他,為什 麼?無始劫來的煩惱習氣誰沒有?六道眾生各個人都有。各個人都 有,於是大家覺得這是正常的。所以世間諺語有一句話說「人不為 己,天誅地滅」。   早年我在香港講經,亞視(亞洲電視)有一次來訪問我,做了 一個專訪,是何守信先生主持的,這個人在香港也很有聲望。他就 問我這個問題,他說:法師,我們世間人常講「人不為己,天誅地 滅」,人為己是應該的、是正常的。他說:你的看法怎麼樣?我立 刻就回答他,這一句話誤導了一切眾生。我舉例子,釋迦牟尼佛不 為己,天也沒有誅他,地也沒有滅他,不但天不誅地不滅,大地上 多少人對他還尊敬他、崇拜他,向他學習。孔老夫子、孟夫子都不 為己,天也不誅他,地也不滅他。我們佛門歷代許許多多的高僧大 德、在家的這些居士不為己,起心動念為社會、為一切眾生,沒有 替自己想,都沒有天誅地滅。所以我跟他講,這一句話是錯誤的, 這不是真實的。我們應當要說,種善因得善果,種不善的因必有不 善的果報,這才是正理,這種講法才是正確的,不會誤導別人。   所以我們修行,修是修正,行是行為,起心動念是我們的心理 行為,這是根。會修的人,你看看古大德常講,從根本修,會修行 的人從根本修。什麼是根本?起心動念是根本。起心動念要落到自 私,這就錯了,這就造業。你說造什麼業?加強你的我我所的執著 ,這有什麼不好?是的,這在世間法裡面講沒有什麼不好,如果在 出世間法就很不好,為什麼?出不了六道輪迴。你不想出六道輪迴 ,這沒有問題,你想出六道輪迴,它正好障礙。六道輪迴就是我執 造成的,執著我、執著我所,你就脫離不了輪迴。你執著的愈嚴重 ,在六道裡面,這六道就在下面,你執著的輕,你就往上生。我我 所都不執著,都放下都不要,你才能超越六道。你想想這問題嚴不 嚴重?   所以這個三個字,貪、瞋、痴,在佛法裡叫三毒,它是煩惱的 根,我把它說成病毒,最嚴重的病毒,要命的病毒,你內有貪瞋痴 ,外面五欲六塵的誘惑,內外交感,你怎麼能不生病?你得病,不 管得什麼病,都離不開這個原則,這是總的原因。所以我常講,我 們在講席裡講很多次,心地清淨不容易感受疾病,為什麼?你裡面 健康,沒有貪瞋痴的人,身心健康。現在講免疫系統,我們一般講 你有抵抗力,外面病毒就不容易侵犯你。內有三毒,就是有貪瞋痴 ,那很容易侵犯你,你跟外面病毒一拍即合。如果諸位細心觀察, 年歲不大,身體很好,突然發病,沒幾天就走了,你再去細心觀察 他內裡面的病毒,貪瞋痴當然都有,一定有一個很嚴重。所以外面 的病毒他很容易交感,這一交感,他立刻就受不了,都有原因的, 這種原因科學找不到,醫生找不到。我們學佛的同學,深入經藏的 ,清清楚楚明明白白。所以慈悲心能解毒,清淨心那就是最完美的 免疫系統,心地清淨不會受外面的感染。   你要記住,佛是我們每一個人真身,佛是什麼身?是金剛不壞 身。我們每一個人的身都是金剛不壞身,為什麼把它搞成那麼脆弱 ?搞成脆弱就是貪瞋痴,把我們金剛不壞身那個免疫系統全部破壞 。我們要明白這個道理。所以你要想身體健康,一生健康長壽幸福 快樂,你要把貪瞋痴斷掉;你有這個東西,你沒有幸福,你也沒有 快樂,縱然有福報,你還是不快樂。你今天做了總統、做了部長, 擁有億萬財富,富而不樂,貴而沒福,貴是你有地位、崇高的地位 ,你沒有福報,你活得好辛苦。所以我們看到很多富貴人,我接觸 得很多,你細細的去觀察他,他沒有快樂、沒有幸福,每天都憂慮 ,晚上睡覺都要吃安眠藥,不吃安眠藥,他不能睡覺,你說他多苦 !什麼原因?原因就是裡面的病毒嚴重,貪瞋痴慢疑,還有惡見, 錯誤的見解,這是他們的病根。他們這些人有最好的醫生照顧他們 ,但是那個病總不能夠從根拔除,他不明白這個道理。   人沒有貪瞋痴慢,沒有自私自利,不貪圖五欲六塵享受,不貪 圖名聞利養,這個人是世間大善人、大德之人。縱然他不是佛菩薩 ,他跟佛菩薩的方向目標很接近,他所得的福報是真實的、是偉大 的、是持久的。已經得到了,那個念頭稍稍轉變一下,他就成功, 他就功德圓滿。世間有沒有這種人?有。古今中外有這種有智慧的 人。在中國,我們印光大師在《文鈔》裡頭常常讚歎范仲淹,范仲 淹就是這種人,「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」,吃苦受難 在人先,享福享樂在人後。他是宋朝人,一直到今天他的後代,代 代都不衰,代代都出賢人,家教好!一生沒有為自己想,念念都是 想到苦難眾生,都是想到社會,都是想到國家。這不但是讀書人的 好榜樣,也是修行人的好榜樣,是在世間求真正富貴、真正幸福快 樂的好榜樣。印祖的讚歎用意很深。   所以我們修行頭一個「心善解脫」,這是經上講的。我今天也 常講,話說的跟這個是不一樣,意思相同。我教人修行首先要化解 內心對一切人事物的對立,你們想想跟這一句話「貪瞋痴心永斷滅 故,心善解脫」,意思一樣不一樣?跟一切人不對立了,他跟我對 立,我不跟他對立;他沒有解脫,我的心解脫了。那人家要問,這 個人是我的冤親債主,我要不跟他對立,他把我害死了怎麼辦?你 還怕這個,不能不提防他,提防很累,不用提防。他害死我的時候 ,我歡歡喜喜來接受,生天!那一般人不懂得學佛,他不知道求往 生,肯定生天,他害死你是送你到天上去,你不但不恨他,你還感 激他,為什麼?早一天享天福去。你的心是純善,沒有一點惡念, 善與天道相應,你生的天肯定生得很高,不在四王、不在忉利,總 在夜摩以上。為什麼?你心裡頭沒有對立。   那他到底是害你還是來幫助你?你明白這個道理,他沒有害我 ,他幫助我,他幫助我生天。他要不來幫助,我在這世間還要受幾 年罪,晚幾年往生;他這一來害我,把我這生天的機會提前。這個 世間有什麼值得留戀?所以你能夠想到這點,你才真正體會到忍辱 仙人修行的心態。忍辱仙人是修菩薩行,經過歌利王割截身體他成 佛了,六波羅蜜圓滿,提前成佛。所以他不是害他,是成就他。這 些道理很深很深,確實不是世間一般人能夠參得透的。這大乘經教 裡頭,你要不能夠深入、不能契入,你聽到這些話都會搖頭,你不 相信。世間哪有這個道理?跟你說世間沒有這個道理,出世間有這 個道理;人間沒有這個道理,天上有這個道理。   所以不可以有對立的念頭,人家來害我,讓他害,罵不還口, 打不還手,殺了,我就往生。心裡面,我們念佛人心裡頭只有阿彌 陀佛,念阿彌陀佛的人,遇什麼樣的災難,沒有恐怖,不驚不怖, 歡歡喜喜接受,知道立刻就轉入另外一個境界,比眼前殊勝太多太 多。知道這個世間,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,何必 要去防人?我一生不防人,為什麼?我覺得防人很累,人家未必來 害我,我在預先天天來設防,這不叫自找麻煩!   不善的業因要懂得化解,老子所講的「和大怨,必有餘怨,安 可以為善」。這話要用現在白話來講,要調解、來談和大的怨恨。 大的怨恨在世間人來講,所謂殺父之仇,這大怨恨;在世事來講, 兩國交戰,這個戰打了之後,最後來談和,叫和大怨。老子講「和 大怨,必有餘怨」,表面上是談和,內心裡頭的怨恨忘不了,這個 不能說是善,不能說是善事。換句話說,和大怨必使無怨,這是大 善。怎樣能必使無怨?教化。人要不開悟,餘怨累積在那裡,阿賴 耶識裡頭那個怨恨的種子,生生世世都不會消滅,遇到緣它就起現 行。佛講的是真話,這才真正把事實真相給我們說清楚。   我們今天遇到這些人,人事環境裡頭,有人我們處得非常好, 有人就是格格不入,我們心裡明白為什麼會格格不入?過去世的怨 恨。不學佛不懂得,算了,遠離他,不要跟他在一起,看他來了躲 避他,這是世間一般人,這做法算不錯了。學佛的人說:我怎樣能 調解?怎樣能化解?化敵為友、化怨為親,這是真實功夫。如果我 內心跟他有對立、有矛盾,這就化不開,這個怨結化不開。自己內 心裡頭沒有怨結、沒有對立,充滿了智慧,不充滿貪瞋痴,你才有 能力化解。化解才對!你將來自己成佛成菩薩,你在十法界應化度 化眾生,還會碰到這些人。   在我們中國歷史上,你看看歷代的高僧,他一生修行,一生教 化眾生也遇到些困難,也遇到些障礙,甚至於真正好法師被人陷害 ,還去坐監牢獄,都有。菩薩那真正是修行得道之人,被他陷害的 時候接受,為什麼原因?過去生中曾經害過他!你看看《安世高傳 記》裡面所講的,過去世的宿業,他到中國來還兩次命債,這兩次 命債都在廣州,是過去生中他誤殺了別人,這一生中也被人誤殺。 他去還命債,告訴他的朋友,這個人他來誤傷的時候,我會死在哪 個地方,要他的朋友告訴官府不要追究,我們這個帳就了了。殺人 要償命的,這是宿債,還宿債。欠錢的要還錢,欠命的要還命,「 一飲一啄,莫非前定」。真正修行人這一生當中,決定不跟人結怨 ,遇到冤家對頭一定要把它化解,這叫真正修行。古大德教我們「 隨緣消舊業,莫更造新殃」,這兩句話說得好,要時時刻刻記在心 上,隨緣消業,絕不可以跟人家結冤仇。這是什麼?這真修行,會 修行,首先心解脫。   「於一切法知無障礙」,這是破所知障,對一切法清清楚楚、 明明白白,這是「慧善解脫」。破煩惱障要定,破所知障要慧,慧 從哪裡來?佛告訴我們「因戒得定,因定開慧」。你能夠持戒,你 的心就平,心平氣和。這持戒是廣義的,不是狹義的,這個戒是什 麼?諸佛菩薩聖賢的教誡,誡是言字邊一個戒律的戒,就是聖賢的 教誨我們都能夠遵守、都能夠奉行,這就是戒。起心動念、言語造 作都能夠跟聖賢教誨相應,我們的心是平的,氣很順,很通很順, 沒有障礙,心平氣和。這樣的條件能求學、能修道。所以學問的成 就、道業的成就,基本的條件就是這個。你要是懂得這個道理,然 後你就想想,現在許許多多求學修道的為什麼不成就,包括我們自 己這個學院同學們為什麼不能成就?心不平,氣不和。那個氣是暴 戾之氣,小小不如意,發脾氣,心裡有忿恨,擺不平。這不但是修 道不能成就,念佛不能得功夫成片,世間學術他也不能成就。   所以開頭講的這一句裡頭,所說的煩惱障跟所知障,這是解釋 「解脫」兩個字,我們要把煩惱解除,要把所知障擺脫。所知障裡 頭最嚴重的、最粗顯的是什麼?我們中國人所講的「成見」。某人 成見很深,不能接受別人的意見,這是所知障。他認為是正確的, 不能更改的,別人怎麼樣說,他不能接受,這所知障。一個煩惱障 ,一個所知障,這兩種障礙把你的戒定慧三學障住,什麼樣的好老 師對你都無可奈何。我們要想成就道業、成就學業、成就真實功德 ,自行化他,首先要把這兩種障礙要除掉。這兩種障礙無量劫養成 的,你今天要把它捨掉,談何容易!所以你先要了解、知道它的害 處,然後再慢慢除。古大德跟我們講「理可頓悟」,我一下就明白 ;「事須漸除」,事怎麼除?在日常生活當中處事待人接物之間磨 鍊,天天磨鍊,你才能除得了。你要不接受磨鍊,你除不了。   我在這一生修學過程當中,我們家裡同學你們都看見,今天早 晨我還跟大家說,我們在外面,我在此地講話全世界都聽到,我沒 有忌諱,我沒有隱瞞。海外有很多同學慕名到我這個地方來參學, 沒有來的時候,不錯,你們的心裡都很尊重,來了之後一看,很失 望。為什麼?我們這個道場一團糟,沒有制度。什麼原因?我過去 接受韓館長的護持,所有道場是她管理。我,大家都知道,一生不 管人、不管事、不管錢,只是講經,天天有講台給我練習講經,我 就很滿足。現在她走了,在這建個道場,我今年七十八,再兩年就 八十歲,八十老翁,我還管這事情!你們再糟,我都不聞不問,我 還是老樣子,只要有這個攝影棚天天講經,我就很快樂。我不想管 了,你們能不能上軌道是你們的事情,不是我的事情,我沒事。所 以大家要懂這個道理,要了解過去的歷史事實真相,我相信也會恍 然大悟。他一團糟與我們自己修學妨不妨礙?不妨礙,他的事情。 我們真正修行人絕對不受外頭境界的影響,在現在這個時代,你才 會有成就。好,現在時間到了。

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